Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот

Часть пятнадцатая

Перевод, редактирование, оформление и форматирование текста выполнены

редакцией сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Содержание

Выстраивание Нуквы Зеир Анпина

Вопросы и ответы о смысле слов

Вопросы и ответы о сути понятий

Выстраивание Нуквы Зеир Анпина

*1) Знай, что во время ибура ЗОН в высшей Име Зеир Анпин был только в свойстве ВАК, а Нуква - в свойстве одной точки, состоящей из десяти, которая является лишь категорией Малхут в ней. И тогда, благодаря ибуру, еника и мохин, вырастает свойство Зеир Анпина до его восполнения в десяти сфирот, как известно.

*Древо жизни, ч.2, "Врата уменьшения луны", гл.1, из брошюры

2) Однако рост Малхут (происходит) только посредством сердцевины самого Зеир Анпина. Так как когда его взращивает высшая Има, она наделяет его силой еще и вырастить Малхут. А затем стадия этого взращивания Малхут выходит наружу в середине Тиферет (т.е. Зеир Анпина). И тогда взращивание Малхут достигает цели ее роста, - пока не восполняется также и она в своих десяти совершенных сфирот.

Ор пними

2) Рост Малхут (происходит) только посредством сердцевины самого Зеир Анпина. Так как когда его взращивает высшая Има, она наделяет его силой еще и вырастить Малхут. Следует здесь вспомнить все то, что разъяснено выше в части девятой по вопросу взращивания Нуквы, первых и вторых МАН, и по вопросу сына-первенца, который берет вдвойне, ибо если бы это было возможным, всю эту часть следовало бы снова переписать сюда построчно. Так вот, разъяснено там (ОП, п.60) в речениях рава, что выстраивание Нуквы начинается после того, как Зеир Анпин полностью становится большим, - изучи там. И, как написано там, в Ор пними , в то время, когда Зеир Анпин поднимает свои АХАП благодаря включению в зивуг Аба ве-Имы, что называется вторым ибуром, тогда слитые с этими АХАП Зеир Анпина ГЭ Нуквы, называемые МАН Нуквы, поднимаются тоже. Вместе с МАН Зеир Анпина они получают там зивуг, и в эйхале Аба ве-Имы выходят на них (т.е. на МАН Нуквы и МАН Зеир Анпина) два уровня десяти сфирот: один – уровень десяти сфирот на МАН Зеир Анпина, а второй – уровень десяти сфирот на МАН Нуквы. Однако Нуква не способна оттуда получить свой уровень, а она должна получить его от Зеир Анпина после того, как родится и придет на свое место. И поэтому МАН Нуквы там, в свойстве ибура, для Нуквы не проявляются, и называются потому первичными МАН. И это по той причине, что этот зивуг был только ради самого Зеир Анпина, как написано там.

Поэтому считается, что уровень Нуквы, который выходит в эйхале Аба ве-Имы во время второго ибура Зеир Анпина, приходит в качестве вклада в Зеир Анпин. Ибо затем, при спуске на свое место, он наделяет ее ступень всем тем уровнем, который вышел на ее МАН, пока они были в Аба ве-Име. И это тайна первенца, который берет вдвойне, ибо Зеир Анпин и Нуква, будучи там во включении в зивуг Аба ве-Имы, считаются братьями, ведь вскармливаются от одного корня. Но поскольку Нуква не способна получить свой уровень, как упомянуто выше, Зеир Анпин берет вдвойне, - то есть собственный уровень и уровень Нуквы.

И об этом сказано: "Когда взращивает его высшая Има, она наделяет его силой еще и вырастить Малхут. А затем стадия этого взращивания Малхут выходит наружу в середине Зеир Анпина. И тогда взращивается Малхут, пока не восполняется также и она в десяти сфирот". То есть, как разъяснено, во время его второго ибура МАН Малхут слиты с его АХАП, и поэтому он получает от Имы два уровня: собственный уровень и уровень Нуквы. Таким образом, в то время, когда высшая Има взращивает Зеир Анпин, то также наделяет его силой взращивания Малхут. А затем, когда он выходит из стадии ибура и приходит на свое место, выходит и у нее стадия роста уровня Малхут благодаря ее мужу Зеир Анпину. И смотри выше часть девятую, раздел вопросов и ответов, ответы 13, 15 и 40.

Вопросы 69, 131

3) В силу этого необходимо, чтобы все время, пока не вырастет Малхут, эти девять верхних сфирот, которых Нукве недостает, были включены в Зеир Анпин, в девять его сфирот, которые у него только до Есода, а Нуква восполняет его до десяти. И тогда это девятнадцать сфирот: девять - его и десять – ее. И называется десятой, поскольку она десятая у него, и теперь он восполнен в десяти сфирот. И у нее тоже есть десять сфирот.

Ор пними

3) Необходимо, чтобы все время, пока не вырастет Малхут, эти девять верхних сфирот, которых Нукве недостает, были включены в Зеир Анпин, в девять его сфирот. Как написано выше в соседнем пункте, Зеир Анпин во время своего ибура гадлута получает также уровень Нуквы в качестве вклада. И считается, что он (т.е. этот уровень) включен в нукву в гуфе Зеир Анпина, являющуюся в нем категорией БОН, - свойством экранов, которыми отмеряются уровни НАРАНХАЙ самого Зеир Анпина в его ибуре, еника и мохин. Ибо это правило: нет исчезновения в духовном, а потому в парцуфе даже во время гадлута остаются все свойства экранов его собственного катнута. Поэтому когда он отмеряет мохин для нижнего, он отмеряет ему на собственные экраны на всех ступенях, которые прошел сам, - от предела своего катнута до полного гадлута.

И об этом сказано: "Необходимо, чтобы все время, пока не вырастет Малхут, эти девять верхних сфирот, которых Нукве недостает, были включены в Зеир Анпин, в девять его сфирот… Ибо в каждой сфире из девяти сфирот Зеир Анпина есть свойство одной сфиры Нуквы, являющейся в ней сфирой Малхут"¹. То есть, как разъяснено, этот уровень Нуквы, который взят (Зеир Анпином) в качестве вклада от высшей Имы во время его ибура, включен в нукву в гуфе Зеир Анпина, то есть в Малхиют² девяти его собственных сфирот, являющихся (категорией) БОН в нем. Аспект ибура для отделенной Нуквы отмеряется свойством его собственной Малхут де-нефеш, аспект еника ей отмеряется его собственной Малхут де-руах, и т.п., пока не возвратит ей весь уровень, который получил ради нее. Таким образом, в каждой сфире Зеир Анпина есть аспект сфиры Нуквы, - а именно в стороне БОН сфиры, которая называется нуквой в его гуфе. И помни это.

Вопрос 132

4) Однако до того, как раскроются в ней девять верхних ее сфирот, все они были включены в его (Зеир Анпина) девять сфирот. Получается, что в каждой из девяти сфирот Зеир Анпина есть свойство одной сфиры Нуквы, но это только лишь ее (т.е. сфиры) десятая часть, являющаяся в ней сфирой Малхут. Так вот, взращивание Малхут не (происходит) за один раз, - лишь на протяжении большого времени она постепенно исправляется и раскрывается.

Ор пними

4) На протяжении большого времени она постепенно исправляется и раскрывается. И это в совокупности семи периодов (состояний), которые разъяснены в части девятой, в разделе вопросов и ответов, ответ 40, - изучи там внимательно.

5) И теперь подробно разъясним их совокупность. Несмотря на то, что есть множество частностей, предел уменьшения в ней не (может быть) меньшим, чем одна точка, состоящая из десяти, и являющаяся точкой Малхут, - последней в ней. А предел ее роста – это когда будут в ней все десять ее сфирот, и будет полностью равной с Зеир Анпином паним бе-паним. И два мэлаха (царя) будут пользоваться одним Кетером (короной). Это то, в чем обвиняла луна, как известно.

Ор пними

5) Предел уменьшения в ней не (может быть) меньшим, чем одна точка, состоящая из десяти, и являющаяся точкой Малхут, - последней в ней. Здесь сказано не о начале создания Малхут. Ведь вначале она была разбитым свойством в БЕА, являясь категорией седьмого мэлаха из семи умерших мэлахим, а известно, что все они разбились, - (как) паним, (так) и ахор. Тем самым, в Ацилуте от нее не осталось даже свойства одной точки. Но сказано это с точки зрения категории постоянных мохин в Ацилуте. Ибо даже после исправления Ацилута исправляются в свойстве сущности только келим де-паним семи мэлахим. А именно, - подобно тому как они вышли во время катнута Некудим в стадии никвей эйнаим САГ де-АК, когда были у них только шесть келим ХАБАД ХАГАТ до хазе, а точка сиюма, являющаяся точкой хазе считалась там седьмым мэлахом, свойством Нуквы Зеир Анпина. Но в категориях их светов семь мэлахим считаются ХАГАТ НЕХИ, а точка сиюма, находящаяся под Есодом, считается седьмым мэлахом, будучи аспектом Нуквы Зеир Анпина. И они считаются в Некудим келим де-паним, поскольку не было у них никакого ущерба из-за них самих, ведь свет эйнаим САГ де-АК установил их в том совершенстве ХАГАТ НЕХИ подобно тому, как они выходят во время катнута. Их разбиение произошло не из-за них самих, а потому что во время гадлута эти семь мэлахим распространились и соединились с келим де-БЕА, которые уже вышли ниже находящейся там парсы Ацилута. Эти келим не были способны получать высший свет по причине второго сокращения, которое вытолкнуло их из Ацилута наружу, и в силу этого они называются келим де-ахор, как написано в части седьмой. Поэтому разбились и умерли, а также вызвали разбиение келим де-паним, которыми являются келим ХАБАД ХАГАТ до хазе. Изучи там внимательно, поскольку здесь нет места для продолжения. И потому, после того, как эти келим де-паним отбираются из разбиения один раз, в них нет никакого уменьшения вновь, - ведь все разбиение в них было из-за их соединения с келим ахораим де-БЕА, а не из-за их самих. Поэтому после того, как в Мире исправления парса установилась таким образом, что эти келим де-паним более не могут соединиться с келим ахораим де-БЕА, в них больше уже не может быть никакого уменьшения. Однако все то, что отобрано из БЕА как нечто большее, чем упомянутая мера, - то есть ХАБАД ХАГАТ келим до хазе и ХАГАТ НЕХИ светов до точки под Есодом, - считается свойствами добавки, и нет для них постоянного состояния в Ацилуте, а они поднимаются и опускаются в соответствии с деяниями нижних. И мы уже подробно рассмотрели это в предыдущих частях.

Сказано (равом): "Предел уменьшения в ней не (может быть) меньшим, чем одна точка, состоящая из десяти, и являющаяся точкой Малхут, - последней в ней". То есть, как разъяснено, седьмой мэлах катнута Некудим, являющийся точкой хазе де-келим и точкой Есода светов, - это категория кли де-паним, у которого все его разбиение было только из-за соединения с келим де-ахораим, находившимися в БЕА. И потому после того как он отобран один раз и исправлен в Ацилуте, больше не происходит у него никакого уменьшения, как и в ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина.

И эта точка в свойстве келим Зеир Анпина слита с его хазе, ибо так же в семи мэлахим катнута Некудим она была слита со свойствами ХАБАД ХАГАТ де-келим. Однако в категории светов там есть только лишь руах-нефеш, ведь при недостатке НЕХИ келим недостает ГАР светов, а руах-нефеш считаются ХАГАТ НЕХИ, как известно. И получается, что Нуква в этом свойстве – это точка под Есодом, и слита с Есодом Зеир Анпина Ацилута. В свойстве келим эта точка называется Кетером, когда ее девять нижних (сфирот находятся) в БЕА. А в категории светов она считается Малхут, то есть аспектом нефеш. Ибо при нехватке девяти нижних келим не хватает девяти первых светов, как известно из обратного соотношения келим и светов.

Так вот, все упомянутые выше имена из перечисленных ты найдешь разбросанными в речениях рава, то есть соответственно сказанному либо с точки зрения келим, либо с точки зрения светов. А здесь он говорит со стороны светов, и потому именует эту точку "точка под Есодом". Также он именует ее "Малхут", то есть "нефеш", - как такую, которая в свойстве светов. Помни это и не запутайся в определениях.

А предел ее роста – это когда будут в ней все десять ее сфирот, и будет полностью равной с Зеир Анпином паним бе-паним. И два мэлаха (царя) будут пользоваться одним Кетером (короной). Это то, что (называется) обвинением луны, как известно. Так вот, эти слова рава неимоверной глубины, и вследствие того, что без них нет истинного понимания во всех аспектах мохин, их переменах в субботы и праздники и т.д., поэтому необходимо их понять, - по крайней мере вследствие необходимости связать толкования, приведенные в этом вопросе. А корни этих вещей – в речениях мудрецов в трактате Хулин, стр.60/2. И слова эти таковы. "Раби Шимон бен Пази дал притчу: "Написано: "И создал Всесильный два больших светила". И написано: "Светило большое и светило малое". Сказала луна перед Святым, благословен Он: "Владыка мира, возможно ли, чтобы два царя пользовались одной короной?". Сказал Он ей: "Иди и уменьши себя…". Изучи там. И эта жалоба относительно невозможности двум мэлахим пользоваться одним Кетером, называется обвинением луны. Так вот, там эти слова мудрецов слышатся, на первый взгляд, такими: жалоба была о том, что невозможно для двух мэлахим использовать один Кетер, а она, якобы, желала отдельный Кетер для себя, чтобы быть независимой от солнца, которым является Зеир Анпин. Но рав говорит, что когда будут двое мэлахим использовать один Кетер, - это предел ее исправления. А если так, почему тогда она жаловалась в то время, когда они пользуются одним Кетером?

В действительности же когда уточним речения мудрецов, найдем, что ее жалоба была не об одном Кетере. Ведь трудность в следующем: почему прежде написано: "Два больших светила", что слышится как равенство их обоих относительно одного Кетера, а после этого написано: "Светило большое и светило малое", - то есть одно больше другого, и они уже не равны на уровне одного Кетера? Из этого получается, что луна жаловалась (на отсутствие) возможности для двух царей пользоваться одной короной. И не (следует) толковать так, что она хотела, чтобы ее корона была большей, чем его корона, поскольку это не называлось бы "обвинением луны": не (может быть) обвинением, если она желала быть больше него. Ведь обвинение означает обиду и унижение, которые она предъявила солнцу, а какая обида может быть на солнце, если она хотела быть больше него? И более того, было у нее возмущение, когда сказала: "Владыка мира, поскольку сказала я достойное речение, уменьшу сама себя", - смотри там. А если ее жалоба была о том, что ее Кетер будет больше его Кетера, - как это может быть здесь достойным речением? И наиболее трудное из всех, - почему гнев от этого так велик? Разве потому, что хотела Кетер больший, чем у него, а потому настолько уменьшается и полностью опустошается от своего света, пока в результате не поднимется, - и не самостоятельно, а тем, что солнце дает ей. В действительности не так уж просты эти речения.

И чтобы понять эти вещи, необходимо понять сущность Зеир Анпина и Нуквы в их коренных свойствах, а также понятия извлечения "стороны (ребра)" и выстраивания Нуквы, которые будут разъяснены далее в толковании отделения (Нуквы от Зеир Анпина). А здесь объясним только в общих чертах. И дело в том, что значение написанного "И создал Всесильный два великих светила" в том, что уровень солнца и луны в четвертый день дней начала творения был равен. Далее будет разъяснено, что Нуква вырастает посредством облачения НЕХИ Имы внутрь нее, пока не становится по уровню равной с Зеир Анпином в его ахораим. И поскольку отделяется благодаря этому от своего мужа, Зеир Анпина, и восходит для вскармливания от Тиферет Имы, будучи такой же большой как и он, поэтому от нее закупориваются его хасадим. И тогда она начинает обвинять эти света гадлута, которые получает от НЕХИ Имы, как написано мудрецами: "Сказала она: "Возможно ли двум царям пользоваться одной короной?". То есть жаловалась, что не может пользоваться одним Кетером вместе с Зеир Анпином из-за того, что не может выдержать большую закупорку хасадим и хочет возвратиться на свое прежнее место, а именно быть ахор бе-ахор с Зеир Анпином от хазе и ниже, - ведь тогда хасадим у нее были в изобилии от свойства ВАК Зеир Анпина. И это называется "обвинение", поскольку обвиняла великое свечение, которым ее наделяла Има, и это обида на Создателя.

И на это ей было сказано: "Иди и уменьши себя", что означает: возвратись к свойству точки под Есодом, а это наибольшее уменьшение, которое может быть у Нуквы. Так как при этом получается, что все ее девять первых (сфирот) и все строение ее парцуфа исторгаются из нее, и она возвращается к своему корню, будучи только к свойстве экрана для подъема отраженного света ради Зеир Анпина.

И это ее жалоба: "Владыка мира, поскольку сказала я достойное речение, уменьшу сама себя". То есть она жаловалась, что невозможно ей пользоваться одним Кетером с Зеир Анпином иначе, как только возвратившись ахор бе-ахор от хазе и ниже, то есть к свойству ВАК. И это безусловно в ее разумении было вещью достойной, ведь не могла устоять в гадлуте в силу нехватки хасадим. А потому сердилась на то, что было ей указано возвратиться к точке под Есодом, что кажется ей наказанием за ее обвинение, а она не чувствует в этом никакого греха, - ведь не может там устоять никоим образом по причине нехватки хасадим.

Сказано (равом): "А предел ее роста – это когда будут в ней все десять ее сфирот, и будет полностью равной с Зеир Анпином паним бе-паним. И два мэлаха (царя) будут пользоваться одним Кетером (короной). Это то, что в чем обвиняла луна, как известно". То есть, тогда будет исправлено обвинение луны, ибо в свойстве гадлута ахораим луна там не может устоять вследствие недостатка хасадим, а потому и обвиняла. Но когда будет с Зеир Анпином на равном уровне в свойстве паним бе-паним до Кетера, тогда будут у нее в изобилии также и хасадим, - свет Хохма облачится в свет хасадим, и тогда у луны более не будет обвинения. И это все ее исправление, как написано равом в последующих пунктах.

Вопросы 82, 133-137

6) А дело в том, что, как известно, из Тиферет Имы создается Кетер Зеир Анпина. А когда также и она (Нуква) поднимется туда, и будет ее Кетер в Тиферет Имы подобен ему (Кетеру Зеир Анпина), будут их Кетеры равными, и становятся оба они (т.е. Кетеры Нуквы и Зеир Анпина) одним. Ибо оба они будут свойством Тиферет Имы, а это одна сфира. И тогда не нужно будет ей (Нукве) получать свое свечение посредством Зеир Анпина, а они оба будут получать свечение от Имы, - каждый сам по себе, - и не будут нуждаться друг в друге. И будут ЗОН равны в своей реальности подобно Аба ве-Име, - как упомянуто в Идре: Аба ве-Има как один выходят и как один остаются. И это предел ее (Нуквы) роста, и тогда все миры совершенно исправлены.

Ор пними

6) Оба они будут свойством Тиферет Имы, а это одна сфира. И тогда не нужно будет ей (Нукве) получать свое свечение посредством Зеир Анпина, а они оба будут получать свечение от Имы… равными в своей реальности подобно Аба ве-Име. Следует вспомнить здесь то, что написано в пятой части по вопросу ЗАТ, - корневых ХАГАТ НЕХИМ. Там разъяснено, что вся их (т.е. ЗАТ) основа – это Зеир Анпин и Нуква, и это только Нецах и Ход Зеир Анпина. ХАГАТ в них – от включения высших, ГАР, являющихся КАХАБ, но поскольку КАХАБ опустились к свойству ВАК, называются именем "ХАГАТ". И получается, что ХАГАТ НЕХ де-ЗАТ – они как КАХАБ ЗОН общности. Поэтому они называются пятью хасадим или пятью гвурот, поскольку их основа – это только ХАГАТ НЕХ. А Есод – это только общность этих пяти, то есть общность пяти хасадим. И так же Малхут – это только общность пяти гвурот, как написано там подробно.

В силу этого получается, что у облаченных на НЕХИ Арих Анпина ЗОН Ацилута Зеир Анпин – это свойство Нецаха Арих Анпина, а Нуква – это свойство Хода Арих Анпина. То есть это их части в девяти корневых сфирот: Зеир Анпин – это Нецах девяти корневых сфирот, а Нуква – это Ход девяти корневых сфирот, поскольку Нецах и Ход – это основа ЗОН, как сказано выше. И в этом причина того, что Нуква – ниже Зеир Анпина и уровень их не равен. Ведь это две отдельных сфиры, одна ниже другой, - поскольку Ход ниже, чем Нецах, и должен получать от Нецаха.

И нет сложности в вопросе о том, как возможно, чтобы когда-либо Зеир Анпин и Нуква были на равном уровне, тогда как они происходят от двух отдельных сфирот Нецаха и Хода, при том, что один ниже другого. В действительности она достигает этого по причине ее выстраивания из "стороны (ребра)" Зеир Анпина, как написано далее о строении Нуквы. Ибо благодаря тому, что Нецах и Ход включаются в одно свойство, Нуква тоже приобретает в свой удел Нецах Зеир Анпина. При этом включении они вдвоем оказываются в одной сфире, а потому могут быть вдвоем на равном уровне.

У этого взаимовключения Нецаха и Хода есть два вида. Первый, - когда Зеир Анпин, корень которого Нецах Арих Анпина, опускается и включается в Ход Арих Анпина, благодаря чему оказывается включенным в одну сфиру с Нуквой, и они могут быть на равном уровне. Второй, - когда Нуква, находящаяся в этом свойстве, в Ходе Арих Анпина, поднимается и включается в Нецах Арих Анпина, благодаря чему оказывается включенной с Зеир Анпином в одну сфиру, и может быть с ним на равном уровне.

А различие между этими двумя видами включения в том, что благодаря включению Нецаха в Ход, несмотря на то, что устанавливаются посредством этого на равном уровне, тем не менее она все же должна получать благо от сфиры Нецах Арих Анпина, откуда происходит Зеир Анпин. И получается, что также и в то время, когда они на равном уровне, должна получать изобилие посредством своего мужа Зеир Анпина. Однако благодаря включению Хода в Нецах она оказывается полностью подобной уровню Зеир Анпина, так как теперь она вскармливается от Тиферет Имы, как и Зеир Анпин, и у Зеир Анпина перед ней больше нет никакого преимущества.

И все то, что разъяснено об удержании ЗОН в ТАНХИ Арих Анпина, полностью относится и к их удержанию в ТАНХИ Имы, поскольку все то, что (ЗОН) получают от Арих Анпина, это только благодаря их облачению на Аба ве-Иму. И оказываются два указанных вида взаимовключений Нецаха и Хода характерными также и для ТАНХИ Имы. При включении Нецаха в Ход ЗОН находятся на равном уровне, и Нуква должна получать от Нецаха Имы, а в силу этого она обязательно должна получать также от своего мужа Зеир Анпина, корень которого в Нецахе Имы. Но при включении Хода в Нецах Нуква уже находится в свойстве Нецаха Имы, и она получает от Тиферет Имы подобно Зеир Анпину. Тогда у Зеир Анпина больше нет преимущества над ней, и она более не нуждается в нем.

И это то, о чем сказано: "Из Тиферет Имы создается Кетер Зеир Анпина. А когда также и она (Нуква) поднимется туда, и будет ее Кетер в Тиферет Имы подобным ему (Кетеру Зеир Анпина), становятся их Кетеры равными, и становятся оба они (т.е. Кетеры Нуквы и Зеир Анпина) одним. Ибо оба они будут свойством Тиферет Имы, а это одна сфира. И не будут нуждаться друг в друге. И будут ЗОН равны в своей реальности подобно Аба ве-Име, - как один выходят и как один остаются". То есть, как разъяснено, в то время, когда Ход поднимается и включается в Нецах, Нуква находится в одной сфире с Зеир Анпином. И у них обоих имеется один корень, называемый Кетером, то есть Тиферет Имы, поскольку сфира Нецах вскармливается от своего высшего, а это Тиферет. И это считается использованием ими обоими одного Кетера подобно высшим Аба ве-Име. Ибо вся причина того, что Аба ве-Има протягиваются как один, в том, что оба происходят от одной сфиры, являющейся Биной Арих Анпина. И поэтому при их подъеме в ГАР Арих Анпина и совершении зивуга на мазали они оказываются также и тогда использующими один Кетер Арих Анпина. И все это потому, что Аба ве-Има – это всегда одна сфира, Бина Арих Анпина. А теперь, когда Нецах Арих Анпина поднимает к себе Ход и включает Нукву в свой Нецах, ЗОН вдвоем тоже включаются в одну сфиру Арих Анпина, а потому оба используют один Кетер подобно Аба ве-Име.

И нет сложности в том, что написано равом (в части десятой), что Кетер Абы выше, чем (Кетер) Имы, поскольку Аба берет Кетер и Хохму Бины, а Има берет Бину Бины, а потому ей недостает Кетера Абы в тайне гимэл-мэм (ג"ם) и алеф-мэм (א"ם)³. Ведь там он говорит об Аба ве-Име уровня САГ, - то есть о том времени, когда Бина Арих Анпина, в которой удерживаются Аба ве-Има, выходит наружу из рош Арих Анпина. А здесь рав говорит о свойствах мохин Зеир Анпина, когда Аба ве-Има сейчас на уровне АБ, - то есть в то время, когда Бина Арих Анпина поднялась и стала аспектом рош и ГАР, и тогда Аба ве-Има вдвоем пользуются одним Кетером. И причина этого проста: в то время, когда Бина Арих Анпина выходит наружу из рош, все достоинство имеющихся в ней ГАР - из-за того, что ГАР Бины находятся в тайне "Ибо желает благодеяния Он", и никакой экран не может уменьшить ее, как написано в предыдущей части. Но относительно Абы, являющегося свойством Хохмы все еще считается, что ей (т.е. Бине) недостает рош, так как, в конце концов, она не может получить Хохму из-за экрана под моха стимаа. Но Аба, являющийся Хохмой, не настолько ограничен экраном моха стимаа, поскольку экран укоренен не полностью выше Хохмы, и свойство Хохмы, относящееся к Арих Анпину не выходит из рош. А потому Бина, когда она вне рош Арих Анпина, не может быть с ним (т.е. с Абой) в одном Кетере. Но после возвращения Бины Арих Анпина в рош у Абы перед Имой снова нет никакого преимущества, и оба они пользуются одним Кетером, будучи вдвоем включенными в одну сфиру Арих Анпина.

Вопросы 6, 44, 90-91, 140-141, 151 [К вопросу 218]

7) Однако между одним и другим есть многочисленные ступени, а в целом все они – это четыре ступени. И порядок их снизу вверх таков. Первая – упомянутый предел уменьшения, когда она - точка, состоящая из десяти, и это свойство Малхут в ней. Тогда у нее нет парцуфа, и она находится ниже его Есода.

Ор пними

7) Это четыре ступени. И порядок их снизу вверх. Так вот, (рав) начинает с четырех ступеней, а завершает семью ступенями. В действительности он излагает здесь наиболее кратко, но дело в том, что рав рассматривает здесь аспект совокупности, характерный для каждой полной ступени, которая делится на четыре, включенные (в нее). Первая (ступень) – это ибур, НЕХИ и нефеш, вторая – еника, ХАГАТ и руах, третья – мохин, ХАБАД и ГАР, четвертая – Кетер. И эти четыре ступени характерны как в категории ахор, так и в категории паним. Так это в мохин де-ИШСУТ, и так же – в мохин Аба ве-Имы. Кроме ступени Кетера, которая не характерна для парцуфов ахор.

Состояние ибура, являющегося НЕХИ, рав включает в аспект "точка под Есодом", так как с этого свойства начинается ибур. Состоянием еника рав называет ее (т.е. Нуквы) облачение от хазе и ниже Зеир Анпина, ибо тогда у Нуквы имеются десять сфирот, называемые ХАГАТ НЕХИ, и есть у нее теперь два парцуфа: ибур и еника, которые облачены один в другой. А состояние гадлута и мохин рав зовет именем "пять первых сфирот Зеир Анпина", то есть ХАБАД, ХУГ и верхнюю треть Тиферет до хазе, которые она (Нуква) постигает только благодаря обретению своего парцуфа гадлута, называемого парцуфом мохин. А затем - свечение Кетера, это четвертая ступень.

Парцуф мохин, который рав именует пятью первыми сфирот, делится на две категории. Первая – это мохин де-ИШСУТ, характерные для будней. Они называются свечениями пяти первых, которые светят сверху вниз под хазе Зеир Анпина, но Нуква не наделяется ими на их месте наверху. А вторая – это мохин Аба ве-Имы, имеющие обыкновение в субботу, в мусаф. Они называются "получение пяти первых на их месте наверху".

И причина того, что так они называются, в том, что мохин ИШСУТ совершенно недостаточны для самого Зеир Анпина в качестве мохин порождения, и у него они считаются свойством ВАК гадлута. Ведь ему необходимы мохин высших Аба ве-Имы, - как в субботу, в мусаф. И тогда есть у него аспект хая, как известно. А поскольку ИШСУТ – это категория ВАК Аба ве-Имы, поэтому мохин ИШСУТ в действительности считаются у него свойством ВАК его гадлута, а не настоящими мохин. Но, вместе с тем, эти мохин – настоящие мохин для Яакова и Рахели, так как хая де-ИШСУТ считается у них настоящим (светом) хая, и они способны к зивугу в мохин порождения. И потому этот зивуг Яакова и Рахели (происходит) благодаря этим мохин: Зеир Анпин склоняет свой рош к месту его ХАГАТ, где находится Яаков, благодаря этому полученные Зеир Анпином мохин ИШСУТ, передаются в рош Яакова, а Яаков производит зивуг с Нуквой Зеир Анпина. И потому рав называет эти мохин, которые Нуква получает от Яакова, именем "свечения пяти первых от хазе и ниже". То есть, как сказано выше, Зеир Анпин склоняет свои пять первых и наделяет ими Яакова, а от него получает Нуква. Между тем, субботние мохин Аба ве-Имы, - это истинные мохин де-хая самого Зеир Анпина, и поэтому он не нуждается в склонении рош вниз, а совершает зивуг с Нуквой на своем собственном месте. И получается, что Нуква обретает пять сфирот Зеир Анпина из места их в Зеир Анпине.

А то, что рав говорит, что пять первых светят в (место) от хазе и ниже, это не означает, (что они светят) в свойство новых НЕХИ Зеир Анпина, которые он обретает благодаря мохин де-ИШСУТ, а означает - в старые НЕХИ Зеир Анпина, туда, где место Яакова и Рахели, как известно. Эти НЕХИ становятся теперь, во время мохин де-ИШСУТ, свойством ХАГАТ, и получается, что Зеир Анпин склоняет рош и светит только свойству ХАГАТ, а не новым НЕХИ, которые обретает сейчас. Но поскольку весь подъем НЕХИ в ХАГАТ - это только ради Яакова, который получает от этих мохин, а не ради самого Зеир Анпина, поэтому рав зовет их именем "НЕХИ, которые от хазе и ниже". Ибо по отношению к самому Зеир Анпину они считаются НЕХИ, ведь у него нет отношения к этим мохин.

И из разъясненного хорошо пойми семь ступеней, которые считает здесь рав⁴. "Первая – это точка, состоящая из десяти, и тогда она находится под его Есодом", - а именно состояние первого ибура. То есть, по ее приходу в точку под Есодом начинается первый ибур, являющийся категорией НЕХИ и парцуфом ибура де-ахор.

"Вторая (ступень): есть у нее полный парцуф в десять сфирот от хазе и ниже Зеир Анпина. Но света пяти первых Зеир Анпина, - КАХАБ ХУГ, - еще не светят в ней" (п.8). То есть, это стадия еника Нуквы, называемая ее парцуфом ВАК, когда она облачается от хазе Зеир Анпина и ниже. И это парцуф еника де-ахор.

"Третья (ступень): происходит получение ею своих светов от пяти первых Зеир Анпина, и тогда вырастает подобно нему, но это все еще свойства светов ахор бе-ахор" (п.9). То есть это парцуф гадлута де-ахор. Но рав говорит здесь о парцуфе мохин де-Аба ве-Има, когда Нуква получает пять первых на их месте наверху. Однако это характерно также для мохин де-ИШСУТ, поскольку подобно тому, как есть три парцуфа ахор: ибур-еника-мохин в Аба ве-Име, также есть и три парцуфа ахор: ибур-еника-мохин в ИШСУТ. А различие между ними только в том, что в стадии гадлута ИШСУТ свечение пяти первых определяется (свойством) "сверху вниз" к месту хазе, то есть благодаря склонению рош Зеир Анпина, а в стадии гадлута мохин Аба ве-Имы этот зивуг (происходит) посредством самого Зеир Анпина, вообще без склонения рош. И Нуква оказывается получающей мохин от рош самого Зеир Анпина, и она с ними (т.е. с этими мохин) наверху. Но рав здесь берет в качестве примера парцуф гадлута де-ахор Зеир Анпина в свойстве мохин Аба ве-Имы. Однако четвертая ступень, являющаяся Кетером, не характерна для парцуфа ахор, так как Кетер проявляется только в паним, как говорит рав. И поэтому есть только лишь три ступени в ахор, и это ибур, еника и мохин.

Сказано (равом в п.10): "Еще есть четыре ступени в свойстве паним бе-паним". Так вот, порядок этих четырех ступеней в сказанном (равом) не прояснен. Первая ступень начинается в парцуфе еника де-паним. Это парцуф ВАК от хазе и ниже паним бе-паним без свечения пяти первых, которые являются ГАР. "Вторая (ступень), - когда пять первых Зеир Анпина светят ей сверху, но она еще от хазе и ниже. Тогда он опускается в Нецах, а она поднимается в его Ход, и он склоняет свой уровень и производит с ней зивуг" (п.11). То есть это парцуф гадлута паним бе-паним от аспекта мохин де-ИШСУТ, мохин которых совершенно недостаточны самому Зеир Анпину для зивуга порождения, а (достаточны) только лишь для Яакова. Тогда он (т.е. Зеир Анпин) склоняет свой рош к месту своих старых НЕХИ, и эти мохин де-ИШСУТ светят Яакову, расположенному в Нецахе. И это рассматривается как то, что рош Зеир Анпина опускается в место Нецаха посредством склонения рош. Яаков производит зивуг с находящейся там, в Ходе Зеир Анпина, Нуквой, и это рассматривается так, что она поднялась в Ход Зеир Анпина. И тогда она совершает зивуг с Яаковом.

И нет сложности в том, почему Нуква должна подняться в его Ход, чтобы получить мохин гадлута от Яакова. Ведь также и во время своих мохин де-ВАК она находится там, от хазе и ниже, - почему же рав говорит, что она поднимается в его Ход? А дело в том, что в действительности эти НЕХИ – это старые НЕХИ Зеир Анпина, которые сейчас, во время этих мохин, становятся ХАГАТ Зеир Анпина. И потому для Нуквы это считается подъемом. Ведь с самого начала эти НЕХИ были только свойством НЕХИ Зеир Анпина, но теперь, в то время, когда в Зеир Анпин приходят мохин де-ИШСУТ, эти НЕХИ поднимаются и становятся ХАГАТ, и Нуква устанавливается в Гвуре Зеир Анпина. И потому сказано (равом): "и она поднимается в его Ход", - то есть в прежний Ход, теперь являющийся Гвурой. И уже разъяснено выше, что этот подъем НЕХИ в ХАГАТ не считается относительно самого Зеир Анпина, а по отношению к нему они считаются НЕХИ. Но по отношению к Яакову и Рахели они считаются настоящими ХАГАТ.

"Третья (ступень), - это когда будет ее гадлут подобен его (гадлуту), - в мере его уровня паним бе-паним, и она получит света пяти первых, будучи там наверху с ними" (п.12), то есть, это тоже парцуф гадлута, как и вышеописанная вторая ступень. А все различие в том, что здесь (рав) говорит о парцуфе гадлута мохин Аба ве-Имы, достаточных также для мохин де-хая, (необходимых) Зеир Анпину. Тогда Зеир Анпин не склоняет рош, а совершает зивуг с Нуквой паним бе-паним на своем месте. И оказывается Нуква получающей ГАР, будучи с ними наверху паним бе-паним.

А то, что рав называет ГАР именем "пять первых сфирот, - КАХАБ ХУГ", это потому, что ГАР – это полный парцуф десяти сфирот. И он облачен внутрь парцуфа еника от его хазе и выше в том значении, что КАХАБ ХУГ вместе с верхней третью Тиферет выше всего парцуфа еника. Поэтому мера различия между парцуфом еника и парцуфом гадлута определяется в пять полных сфирот КАХАБ ХУГ, которых недостает парцуфу еника, ибо он не может их облачить.

Так вот, все, сказанное здесь об этих четырех ступенях ахор и паним Аба ве-Имы и ИШСУТ, - оно о стадиях включения Нецаха в Ход Арих Анпина, а также Аба ве-Имы, когда Нуква может получать только от свойства Нецаха, являющегося категорией Зеир Анпина, ее мужа. И она не достигает аспекта Тиферет Имы, являющегося Кетером Зеир Анпина, так как Нецах Имы является ее (Нуквы) высшим, как написано выше в п.6, - изучи там.

Говорит (рав в п.12) так: "Однако она пока что получает свои света только в середине Зеир Анпина, и его Кетер будет больше ее Кетера". То есть, поскольку равенство уровня достигается Нуквой благодаря включению Нецаха в Ход, поэтому должна получать от него, и она не может вскармливаться от своего Кетера, являющегося аспектом Тиферет Имы, а достигает она только Нецаха Имы. По этой причине получается, что даже в субботу, в мусаф, в действительности она не может вскармливаться от своего Кетера, поскольку равенство уровня во всех мохин субботы (обретается ею) только благодаря включению Нецаха в Ход, а потому она обязана получать посредством своего мужа Зеир Анпина. И потому они вдвоем не используют один Кетер. И все это - только в свойстве мохин Аба ве-Имы. Но в свойстве мохин ИШСУТ, которые Нуква постигает благодаря склонению рош Зеир Анпина к месту Яакова, (стадия) использования ими обоими одного Кетера существует, - а именно, когда взаимовключение Нецаха и Хода происходит в месте сфиры Нецах. И получается, что Нуква поднимается в свойство Нецаха Имы в равенстве с Яаковом, и они оказываются использующими один Кетер. И этот процесс характерен только для начала месяца и праздничного дня, но это не характерен для остальных дней месяца, и даже для суббот, как написано в своем месте.

Вопросы 142, 176

8) Вторая (ступень): есть у нее полный парцуф в десять сфирот, но мера ее уровня – в ахор Зеир Анпина от хазе и ниже. Однако ее света, которые имеются в пяти первых Зеир Анпина, КАХАБ ХУГ, еще не светят в его четырех нижних, а поэтому не протягиваются в нее и не светят в ней. И пойми это вместе с изложенным выше.

9) Третья (ступень): происходит получение ею своих светов от пяти первых Зеир Анпина, и тогда вырастает подобно нему, но это все еще свойства светов ахор бе-ахор. Таким образом, это три ступени в свойстве ахор. А причина того, что нет четырех ступеней в ахор, в том, что Кетер проявляется только в паним, и потому в ахор – три ступени.

10) Еще есть четыре ступени в свойстве паним бе-паним, и они таковы. Первое, - когда будет она полным парцуфом паним бе-паним, но мера ее уровня – от хазе и ниже Зеир Анпина. И ее света категории паним, которые имеются в пяти первых Зеир Анпина, пока что не протягиваются для свечения в нее. Так вот, первая ступень – это когда она тоже будет одной точкой, состоящей из десяти, соответственно Есоду паним бе-паним. Здесь нет места их разъяснять, а выясним в другом месте при истолковании предрассветной молитвы в благословении праотцов.

11) Вторая (ступень), - когда пять первых Зеир Анпина светят ей сверху, но она еще от хазе и ниже. Тогда он опускается в Нецах, а она поднимается в его Ход в свойстве имени "Боху (בוכ"ו)"⁵, и он склоняет свой уровень и производит с ней зивуг.

Вопросы 31, 168

12) Третья (ступень), - это когда будет ее гадлут подобен его (гадлуту), - в мере его уровня паним бе-паним, и получит света пяти первых, будучи там наверху с ними. Однако она все еще получает свои света только в середине Зеир Анпина, и его Кетер будет больше ее Кетера, так как он наверху, более велик и высок, чем ее Кетер.

Вопросы 144-145, 173

13) Получается, что у Малхут в ней (т.е. в Нукве) нет соответствующей пары в захаре, так как она ниже, чем его (Зеир Анпина) Есод. Малхут в ней ниже чем вся мера его уровня, тогда как она должна получать посредством (него), и поэтому она нуждается в нем. Когда у ее Малхут нет пары, она поднимается до Есода в ней самой, и (ее Малхут с Есодом) включаются там вместе в общее свойство, как нам известно. И тогда (Нуква) может получать от Есода Зеир Анпина. И получается, что в этом свойстве есть у нее парцуф только (из) девяти верхних сфирот в ней, так как десятая часть в ней включена в ее Есод. Тогда его Кетер также выше, чем ее Кетер.

Ор пними

13) У Малхут в ней (т.е. в Нукве) нет соответствующей пары в захаре, так как она ниже, чем его (Зеир Анпина) Есод. Десятая часть в ней включена в ее Есод. Тогда его Кетер также выше, чем ее Кетер. Выше говорится о причине, по которой Нукве не хватает Кетера Зеир Анпина от свойства облачения ТАНХИ Имы в Зеир Анпин: потому что Тиферет Имы, из которой (создается) Кетер Зеир Анпина, находится выше корня Нуквы. А как написано выше, Нуква – это аспект Хода и ее корень в Нецахе Имы, а не в Тиферет, - смотри там. И здесь рав добавляет к этому (еще) причину от свойства строения парцуфа самой Нуквы: в то время, когда ей необходимо получать от свойства Зеир Анпина, у нее нет получения в свойстве ее Малхут, так как Зеир Анпин – это только девять сфирот до Есода. А потому Малхут Нуквы обязана подняться и включиться в ее Есод, чтобы получать от Есода Зеир Анпина. Поэтому считается, что Нукве, когда она должна получать от Зеир Анпина, недостает кли Малхут. Но, как известно, при недостатке Малхут келим недостает Кетера светов, и поскольку так, то это считается отсутствием Кетера Малхут⁶. И об этом сказано: "В этом свойстве есть у нее парцуф только (из) девяти верхних сфирот в ней, так как десятая часть в ней включена в ее Есод. Тогда его Кетер также выше, чем ее Кетер". То есть, как разъяснено, в этом состоянии, когда ей необходимо получать от Зеир Анпина, имеется у нее нехватка кли Малхут, а поэтому ей недостает Кетера светов, как известно об обратном соотношении келим и светов. Однако в то время, когда она не нуждается в получении от Зеир Анпина, а может получать от Тиферет Имы подобно Зеир Анпину, тогда ее Малхут тоже получает свечение, как и остальные сфирот. И потому она тогда восполнена также и в свете Кетера.

Вопрос 169

14) Четвертая (ступень), - когда она тоже будет пользоваться одним Кетером с ним (Зеир Анпином) вместе, и получать свои света от самой Имы, а не посредством Зеир Анпина, и будет совершенной во всех десяти сфирот. И это цель ее взращивания.

Ор пними

14) Четвертая (ступень), - когда она тоже будет пользоваться одним Кетером с ним вместе, и получать свои света от самой Имы, а не посредством Зеир Анпина, и будет совершенной во всех десяти сфирот. И это цель ее взращивания. Уже разъяснено выше, что эта четвертая ступень характерна не для больших ЗОН, а только для малых ЗОН, - изучи там внимательно. А до тех пор, пока она должна получать от Зеир Анпина, ей недостает ее Малхут. И это то, что написано, что только благодаря ее получению от Имы, а не от Зеир Анпина, она восполняется в десяти сфирот, так как тогда она получает свет также в свою Малхут.

*15) И теперь разъясним эти три ступени, - каково начало сотворения мира, (и) до настоящего времени. Так вот, во время ибура она была в свойстве одной точки, состоящей из десяти, и была снизу ахораим Есода Зеир Анпина.

*Древо жизни, ч.2, "Врата уменьшения луны", гл.2

16) И когда был сотворен мир Ацилут, и родились ЗОН, она начинает расти до четвертого дня дней начала творения. Тогда растут все три ступени, имеющиеся в свойстве ахор бе-ахор. И это (происходит) пока не станет свойством полного парцуфа в десять сфирот ахор в ахораим хазе. И там мера ее уровня, - оттуда и ниже. И также света пяти первых сфирот Зеир Анпина светят ей сверху вниз ахор бе-ахор.

Ор пними

16) И когда был сотворен мир Ацилут, и родились ЗОН, она начинает расти до четвертого дня дней начала творения. Тогда растут все три ступени, имеющиеся в свойстве ахор. То есть, до четвертого дня ее сфира растет во всех трех парцуфах ибура, еника и мохин в свойстве ахор Зеир Анпина, то есть только лишь в свойстве восполнения келим. Ибо благодаря облачению НЕХИ Имы в Нукву опускается нижняя хэй из ее эйнаим, возвращаются ее АХАП на ступень, и она достигает десяти сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИ келим, но в свойстве светов есть у нее пока только категория ВАК гадлута. И потому этот парцуф мохин – лишь свойство ахор. Ведь восполнение келим – это только лишь восполнение ахораим, поскольку келим именуются "ахор", а света называются "паним".

Также это восполнение келим происходит не благодаря мохин Имы, а посредством мохин ИШСУТ, которые определяются выше как то, что "пять первых (сфирот Зеир Анпина) светят ей сверху в место хазе и ниже благодаря склонению рош Зеир Анпина" (п.7). Изучи там. И об этом сказано: "И также света пяти первых сфирот Зеир Анпина светят ей сверху вниз ахор бе-ахор", то есть посредством склонения рош Зеир Анпина.

Вопрос 143

17) А когда луна обвиняет, тогда она уменьшается в упомянутом уровне и возвращается к начальному состоянию, - наиболее малому свойству, какое только возможно. И это то, что десять ее сфирот снова исторгаются и поднимаются к своим корням в девяти сфирот Зеир Анпина, поскольку оттуда они происходят. А в ней остается только Малхут, являющаяся точкой, состоящей из десяти, под ахораим Есода Зеир Анпина.

Ор пними

17) Луна обвиняет, тогда она уменьшается в упомянутом уровне и возвращается к начальному состоянию, наиболее малому свойству, какое только возможно. Понятие обвинения луны разъяснено выше в п.5 со слов "И чтобы понять", - смотри там. Оно было по причине того, что расставание с Зеир Анпином вызвало у нее нехватку хасадим, и она могла находится там в гадлуте только возвратившись к свойству ВАК, будучи слитой с Зеир Анпином в одном котэле, чтобы получать от него хасадим. Но ей было сказано: "Иди и уменьши себя", - то есть чтобы возвратилась к свойству точки под Есодом. Это означает: чтобы возвратилась к свойству ибура, поскольку оттуда начинается ее ибур, как сказано выше. Однако это не возвращает ее к тому свойству ибура де-ахор, который был у нее до обвинения, а это новый ибур состояния паним бе-паним, который называется вторым ибуром мохин де-паним. И отсюда начинаются ее ибур-еника-мохин четырех ступеней паним, упомянутых в речениях рава. И получается, что луна не столько проиграла из-за своего обвинения, сколько тем самым приобрела, поскольку с этого момента она начинает выстраиваться паним бе-паним.

Необходимо уточнить здесь следующее. Известно, что семь дней начала творения – это категория ЗАТ, ХАГАТ НЕХИМ. И получается, что четвертый день - это сфира Нецах, а раз так, должно быть уменьшение луны в пятый день, которым является сфира Ход. Ведь Нуква – это свойство Хода, а не свойство Нецаха, являющегося четвертым днем. И пойми это с разъясненным выше о том, что Нуква может быть на равном уровне с Зеир Анпином только благодаря взаимовключению вместе Нецаха и Хода. И даже на стадии равного уровня вместе с Яаковом необходимо взаимовключение Нецаха и Хода, - изучи там. Поэтому, безусловно, до того как она приходит на третью ступень де-ахор, будучи на равном уровне с Яаковом, Нуква уже включена в сфиру Нецах. А потому происходит ее уменьшение в четвертый день, которым является Нецах.

Вопрос 82

18) И все это понятие "Иди и уменьши себя", - когда исторгаются ее девять верхних сфирот и поднимаются в Зеир Анпин, а она остается малой точкой и опускается под ахораим Есода. И процесс уменьшения луны был в четвертый день.

Ор пними

18) И все это понятие "Иди и уменьши себя", - когда исторгаются ее девять верхних сфирот и поднимаются в Зеир Анпин, а она остается малой точкой и опускается под ахораим Есода. И, на первый взгляд, этот подъем, (происходит) не одновременно с тем, как сказано равом в нескольких места, что вследствие обвинения она опускается в Брия и становится "главой лисиц". А здесь говорит, что девять ее сфирот поднимаются в Зеир Анпин, а она (остается) в качестве точки под Есодом. Но дело в том, что есть здесь, на третьей ступени Нуквы де-ахор, внутреннее и внешнее. И разъяснено выше, что сущность этого уменьшения – это свойство ее ибура де-паним. В этом свойстве считается, что девять ее сфирот поднимаются в Зеир Анпин, а сама она – как точка под Есодом, ибо свойство ибура приходит только лишь как внутреннее парцуфа. Однако внешнее этого парцуфа опускается и облачается в Брия, становясь там свойством Кетера. В действительности же и это не рассматривается как настоящий спуск, считаясь таковым только относительно Ацилута. Ведь (внешнее Нуквы) устанавливается там в свойстве раскрытого рош Арих Анпина де-Брия. И спуск этот приходит к ней по причине ее жалобы на стадию гадлута, как сказано выше, и потому внешнее этого гадлута опускается в Брия. И поэтому называется именем "обвинение", ибо оно вызывает спуск стадии ее гадлута из Ацилута наружу. И пойми (это)⁷.

Вопросы 171-173

19) А затем в шестой день она возвращается к росту на упомянутой выше третьей ступени, становясь полным парцуфом в свойстве ахор бе-ахор против хазе Зеир Анпина. И тогда есть у нее пять светов пяти первых сфирот Зеир Анпина, которые являются свойствами пяти первых дней из дней начала творения. Все они светят в шестой день, и это Тиферет в нем. Тогда выстраивается Малхут и раскрывается там, а пять первых светят в нее издали.

Ор пними

19) В шестой день она возвращается к росту на упомянутой выше третьей ступени. А пять первых светят в нее издали. То есть, (эта) третья ступень из четырех ступеней ахор бе-ахор, описанная равом выше в п.9. Это парцуф гадлута мохин де-ИШСУТ, которые Нуква получает благодаря склонению рош Зеир Анпина к месту его ХАГАТ, являющихся относительно него самого НЕХИ. Изучи там. И это определяется так, что пять первых Зеир Анпина светят в нее издалека. И получается, что поскольку Нуква уже восполнилась в ибур-еника-мохин де-ахор и в ибур-еника-мохин де-паним от аспекта мохин ИШСУТ, то есть, приходящих к ней до шестого дня путем склонения рош, поэтому она достойна получить ибур-еника-мохин, - паним и ахор, - от свойства мохин Аба ве-Имы. Ибо таков порядок ступеней, что вначале она получает все мохин ИШСУТ, а затем может получить мохин Аба ве-Имы. И поэтому наступает ее время получить третью ступень ахор бе-ахор от свойства ИШСУТ в Аба ве-Име, что является свойством мохин субботы. И это здесь третья ступень, как написано далее.

Пять светов пяти первых сфирот Зеир Анпина, которые являются свойствами пяти первых дней из дней начала творения. Все они светят в шестой день, и это Тиферет в нем. И на первый взгляд это противоречит тому, что написано равом в нескольких местах, что семь дней начала творения – это только семь нижних ХАГАТ НЕХИМ, а шестой день – это Есод. Но здесь говорит, что пять первых дней – это КАХАБ ХУГ, а шестой день – это Тиферет. И еще сложность в том, что выше в п.16 говорит, что в четвертый день до уменьшения луны уже были у нее свечения пяти первых сфирот Зеир Анпина, которые светили ей сверху вниз. Таким образом, в четвертый день, - а это, согласно тому, что сказано выше, сфира Хесед Зеир Анпина, - еще не раскрылись все пять первых сфирот, но только до Хеседа. И как же они светят в Нукву сверху вниз?

Дело в том, что в действительности Нуква начинает выстраиваться только после гадлута (уровня) нешама Зеир Анпина. И поэтому безусловно в четвертый день, до уменьшения луны, в Зеир Анпине уже были мохин гадлута от мохин ИШСУТ, являющиеся свойством нешама Зеир Анпина. И, несмотря на то, что четвертый день – это только Нецах Зеир Анпина, и получается, что даже его ХАГАТ НЕХИ пока не раскрыты, однако первые дни – это категория светов ЗОН, а не келим. Ведь рав говорит выше в п.16: "Когда создается мир Ацилута и рождаются ЗОН, тогда она начинает расти", - посмотри там. Таким образом, ЗОН рождаются в начале творения, и сразу, когда родились, в любом случае было у них свойство нефеш. И получается, что в три первых дня, которыми являются ХАГАТ, Зеир Анпин постигает свойство руах в нем, которое называется "ХАГАТ", а в четвертый день, являющийся Нецахом постигает свой гадлут (аспекта) нешама. Тогда вырастает и Нуква тоже, - в свойстве его ахор на равном уровне до Кетера, и они вдвоем используют один Кетер. Как написано (в Писании): "И создал Всесильный два великих светила", что означает: они вдвоем пользовались одним Кетером.

И пусть не затрудняет тебя написанное равом, что в четвертый день до уменьшения Нуква была только на третьей ступени, а пять первых ей, пребывающей ниже хазе Зеир Анпина, светили сверху вниз. Ибо его намерение в том, чтобы подчеркнуть, что пока еще у нее были не мохин Аба ве-Имы, а мохин ИШСУТ, приходящие посредством склонения рош Зеир Анпина к месту его НЕХИ, как сказано выше. Однако выше разъяснено (п.17 со слов "Необходимо уточнить"), что потому и было сотворение луны в четвертый день, являющийся Нецахом, а не в пятый день, являющийся свойством Нуквы, Ходом, поскольку ради выстраивания Нуквы включился Ход в Нецах. Изучи там. Также разъяснено выше (п.6 со слов "И все то"), что во время включения Хода в Нецах оказывается Нуква вскармливающейся от Тиферет Имы наравне с Зеир Анпином, и оба они используют один Кетер, которым является Тиферет Имы. Изучи там все продолжение, поскольку это характерно также для периода начала месяца (новолуния). И вот ты видишь, что несмотря на то, что пять первых Зеир Анпина светят ей издали, то есть посредством склонения рош, тем не менее, в одном Кетере она равна с ним. Но это в свойстве склонения рош, который называется "рош Яакова". И на свойство этого Кетера жаловалась луна, и было сказано ей: "Иди и уменьши себя…". Из этого пойми то, что об этом написано в Гмаре: "Увидел ее, что не дан ей Даат. Сказал Святой, благословен Он, принесите искупительную жертву для меня, чтобы я уменьшил луну (трактат Хулин стр.60/2)"⁸. Ибо разъяснено, что в новолуние она действительно постигает эти мохин де-ИШСУТ при включении Хода в Нецах, подобно тому, как это было у нее в четвертый день из дней начала творения до жалобы, ведь тогда они пользовались одним Кетером.

И получается, что в четвертый день из дней начала творения у Зеир Анпина уже были свойства новых НЕХИ де-нешама, поскольку мохин имеются только когда ХАГАТ становятся ХАБАТ, НЕХИ становятся ХАГАТ и выходят у него новые НЕХИ. Но эти мохин считаются истинными мохин не для самого Зеир Анпина, а для Яакова, что и называется склонением рош. И поэтому там, в свойстве Яакова, даже в четвертый день уже есть пять первых сфирот Зеир Анпина. И объясним то, что (вызвало) у нас затруднение: поскольку Зеир Анпин находится лишь в свойстве своего Нецаха, - откуда есть у него пять первых? Ведь, в конечном счете, у Зеир Анпина тогда есть только ХАГАТ НЕХИ, так как четвертый день, Нецах, включает все НЕХИ Зеир Анпина. Соответственно, у Зеир Анпина этих мохин нет, а только свойство ВАК, как упомянуто. Но в свойстве Яакова эти мохин уже восполнены способностью к порождению. Поэтому там свойства пяти первых Зеир Анпина имеются, поскольку ХАГАТ Зеир Анпина становятся у него ХАБАД, НЕХИ становятся у него ХАГАТ, и выходят у него новые НЕХИ.

Так вот, после уменьшения луны Нуква возвращается к свойству точки под Есодом. Это означает, что она приходит к состоянию нового ибура, являющегося вторым ибуром мохин де-паним от свойства ИШСУТ. И эти ибур-еника-мохин завершаются в шестой день, являющийся свойством Есода Зеир Анпина. Но по отношению к Яакову, когда НЕХИ Зеир Анпина становятся его ХАГАТ, шестой день – это свойство Тиферет Зеир Анпина.

И об этом сказано: "В шестой день она возвращается к росту на упомянутой выше третьей ступени, становясь полным парцуфом в свойстве ахор бе-ахор против хазе Зеир Анпина. И тогда есть у нее пять светов пяти первых сфирот Зеир Анпина". То есть, как разъяснено, свойства мохин де-ИШСУТ считаются свечением пяти первых издалека, но в свойстве Яакова считается, что их уровень ахор бе-ахор равен.

Однако рав говорит здесь не о порядке (образования) ступени, а о распространении начала свойств, как написано выше (п.7). Ибо между возвращением Нуквы под Есод в четвертый день и до образования третьей ступени в ахор на шестой день есть множество свойств. Ведь мохин де-нешама в шестой день – это категория нешамы Аба ве-Имы, поскольку мохин Аба ве-Имы тоже приходят в порядке (образования) ступени: вначале Зеир Анпин получает свойство ВАК Аба ве-Имы, которыми являются мохин ИШСУТ в Аба ве-Име, затем он получает свойство самих Аба ве-Имы, являющееся свойством хая Аба ве-Имы. И вместе с этим пойми, что вначале Нуква получает свойства ибур-еника-мохин де-паним от мохин самих ИШСУТ, то есть мохин будней, поскольку в четвертый день у нее были от них только ибур-еника-мохин де-ахор. А затем уменьшение возвращает ее к свойству точки под Есодом, являющейся ибуром мохин де-паним. Все это только в свойстве ИШСУТ, и это мохин будней. А в шестой день (Нуква) возвращается к свойству ибура Аба ве-Имы, то есть к свойству мохин субботы, и вначале получает свойства ибур-еника-мохин де-ахор от категории ИШСУТ Аба ве-Имы, и это третья ступень де-ахор, о которой рав говорит здесь. Таким образом, находясь на третьей ступени де-ахор в четвертый день (Нуква) была в мохин будней от общих ИШСУТ. А третья ступень де-ахор шестого дня (исходит) от мохин субботы, являющихся Аба ве-Имой, однако от свойства ИШСУТ, имеющихся в Аба ве-Име. Таким образом, есть между ними множество свойств, которые рав не упоминает, так как они считаются только лишь началами свойств.

Вопрос 167

20) И тогда, в шестой день ЗОН производят зивуг в состоянии ахор бе-ахор и создают Адама Ришона в свойстве его самого. А если бы не прегрешил Адам Ришон, пробудил бы МАН в эту первую субботу, посредством этого ЗОН совершили бы зивуг паним бе-паним в наиболее высоком из всех состояний, когда они использовали бы один Кетер паним бе-паним. И нет величия, более великого чем это. И была бы она (т.е. Нуква) получающей от высшей Имы, а не посредством него.

Ор пними

20) В шестой день ЗОН производят зивуг в состоянии ахор бе-ахор, и создается Адам Ришон в свойстве его самого. Эти слова (сказаны) не в простом их смысле. Ибо вообще нет зивуга в ахор бе-ахор, но любой зивуг – это паним бе-паним. А намерение (рава указать), что ЗОН поднимаются к ибуру в эйхаль Аба ве-Имы и производят там зивуг на МАН Аба ве-Имы, когда Зеир Анпин облачает свойство Абы, а Нуква – свойство Имы, и там зачинают душу Адама Ришона. А то, что это называет "ахор бе-ахор", - только потому, что совершают зивуг на МАН Аба ве-Имы, что в свойстве Зеир Анпина считается (стадией) "ахор бе-ахор". Как об этом написал рав выше в части восьмой, ОП, п.76, - изучи там.

21) Так вот, когда прегрешил Адам Ришон в шестой день, она (Нуква) возвратилась вниз под Есод, в его ахораим, и осталась там в свойстве только точки, состоящей из десяти. Тогда ее девять верхних сфирот не исторглись, не поднялись, и не укрылись снова в самом Зеир Анпине, как во время уменьшения луны в четвертый день.

Ор пними

21) Не исторглись, не поднялись, и не укрылись снова в самом Зеир Анпине, как во время уменьшения луны в четвертый день. Но поскольку это произошло из-за греха, опустились вниз в клипот⁹. Выше уже разъяснено, что при обвинении луны не было там (у нее) никакой нехватки, ведь она пользовалась вместе с Зеир Анпином одним Кетером, но не могла устоять там из-за недостатка хасадим, - смотри там. А потому нет там никакого спуска в категорию клипот, но внутреннее в ней возвращается к ибуру в Зеир Анпине, а из внешнего устанавливается раскрытый рош Арих Анпина (мира Брия). Однако здесь были грех и ущерб, - подобно разбиению келим во время Некудим: посредством своего прегрешения (Адам Ришон) продолжил света Ацилута для распространения в БЕА, испортив при этом все выясненные (части), которые уже были отобраны из БЕА, и они снова опустились в клипот. И мы уже подробно изложили это выше в конце части восьмой, ОП, п.п.92-94 со слов "Знай, что грех Адама", - изучи там все продолжение.

22) Но поскольку это произошло из-за греха, поэтому все девять сфирот опустились вниз в клипот, как еще напишем с Божьей помощью. Таким образом, это абсолютное уменьшение, последнее из всех них. И тогда, посредством зивуга ЗОН, она породила Каина и Эвеля, как упомянуто у нас в толковании (о) Каине, Эвеле и Адаме Ришоне. Смотри там, - каковы они были в то время.

Вопросы 65, 171

23) А затем, когда приходит первый субботний день, Нуква возвращается к исправлению на всех упомянутых шести ступенях. Завершается шестая ступень, и это возвращает ее с ним паним бе-паним во всей мере его уровня, кроме лишь свойства его Кетера, который больше чем ее Кетер в силу того, что это свойство более высокое, чем все они, и выше нее. И поэтому все еще должна получать от Имы посредством него. И тогда они не пользуются одним Кетером, являющимся наиболее высшим свойством из всех них.

Ор пними

23) (В) первый субботний день Нуква возвращается к исправлению на всех упомянутых шести ступенях. Завершается шестая ступень, и это возвращает ее с ним паним бе-паним во всей мере его уровня, кроме лишь свойства Кетера. Это указание на то, что определено выше: три ступени ахор бе-ахор и четыре ступени паним бе-паним, и это семь ступеней. И шестая ступень – это парцуф мохин де-хая, который она получает от Аба ве-Имы. Тогда Нуква находится на равном уровне с Зеир Анпином и они облачают Аба ве-Иму. Но поскольку взаимовключение Нецаха и Хода (происходит) не в месте Нецаха, а в месте Хода, поэтому корнем Нуквы считается только сфира Нецах, и она (Нуква) не касается Тиферет Имы, являющейся Кетером Зеир Анпина, а все изобилие она должна получать от Зеир Анпина, являющегося свойством Нецаха, как написано выше, - смотри там. И поэтому она в нем нуждается: его Кетер выше, чем ее Кетер, и она оказывается в нехватке седьмой ступени.

24) А затем, в первый день будней она возвращается ко второй ступени и становится полным парцуфом из десяти сфирот в ахораим хазе Зеир Анпина, и все еще не светят ей пять первых Зеир Анпина. Так вот, этот процесс продолжается от сотворения Адама Ришона до выхода Исраэля из Египта. Ибо в каждый субботний день она возвращается с ним (т.е. с Зеир Анпином) паним бе-паним, (как) равная с равным на шестой ступени, а в будние дни снова становится полным парцуфом на второй ступени ахор бе-ахор, и пять первых Зеир Анпина не светят ей. И это продолжается до выхода Исраэля из Египта в ночь Песаха.

25) Однако, несмотря на то, что это свойство было таковым, есть у него некоторое изменение с течением времени. И оно в том, как написано мудрецами, благословенной памяти, что Адам Ришон удалил Шхину на первый небосвод, а все поколение Эноша (отдаляли ее) до того, что она поднялась выше семи небосводов. Пока не пришли Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кааф, Амрам и Моше, и опустили ее с небосводов вниз, как вначале.

26) И дело в том, что, как уже разъяснено, в первую субботу они (т.е. Зеир Анпин и Нуква) возвратились паним бе-паним, и его Кетер все еще больше ее Кетера и выше нее. Получается, что ее Малхут ниже, чем все свойства Зеир Анпина, и нет у нее места вскармливания, которое соответствует захару. И потому необходимо, чтобы Малхут поднялась в ее Есод, и тогда будет место вскармливания также для ее Малхут. Раз так, получается, что из семи нижних небосводов в ней в период Адама Ришона уже поднимается снизу вверх первый небосвод, которым является свойство ее Малхут, и (он) поднимается в ее Есод.

27) И получается, что теперь у нее есть только парцуф из девяти ее верхних сфирот. И так было во все субботы, а также в будни, когда возвращается с ним (т.е. с Зеир Анпином) ахор бе-ахор от хазе и ниже. И был у нее лишь парцуф из девяти ее верхних сфирот, включенных в него как мера уровня его четырех нижних. Ибо ее Малхут, являющаяся первым небосводом, удалилась оттуда и поднялась в Есод.

28) И таким же образом действовали все семь поколений, пока все ее семь нижних небосводов не поднялись наверх. И тогда включились все ее ЗАТ в ГАР в ней. А эти ГАР расположены против трех верхних частей НЕХИ Зеир Анпина и удерживаются в них ахор бе-ахор, и все ее ЗАТ (тоже) включены туда. И остаются все остатки НЕХИ Зеир Анпина раскрытыми, без облачения, и свисают ниже меры уровня Нуквы. И тогда мир ведет себя¹⁰ посредством Зеир Анпина.

Ор пними

28) Семь поколений, пока все семь ее нижних небосводов не поднялись наверх. И тогда включились все ее ЗАТ в ГАР в ней. Объяснение. Так как после греха Адама Ришона, в первый день после первой субботы Нуква снова устанавливается в полном парцуфе из десяти сфирот от хазе Зеир Анпина и ниже ахор бе-ахор, как написано равом в п.24, - изучи там. А после этого света этого парцуфа исторгаются по вине поколений, и остается от него только свет нефеш в келим КАХАБ, как известно из обратного соотношения между келим и светами. Это исторжение было в порядке ступеней, - как написано о порядке исторжения парцуфов АК в части пятой: вначале поднимается свет Малхут в кли Есода, из Есода – в Ход, и т.д., до полного исторжения. Смотри там. А здесь остается свет нефеш в келим ГАР, - как написано равом, что включились ее ЗАТ в ГАР в ней.

И не затрудняйся в том, что, мол, поскольку этот уход Шхины в семи небосводах был из-за прегрешений тех поколений, должны были бы девять нижних Нуквы опуститься в БЕА в клипот, как написал рав в п.22 (о том, что произошло) после греха Адама Ришона. Тут есть отличие: здесь не было полного исторжения ступени, ведь от парцуфа все еще остается свойство света нефеш в его ГАР. А потому здесь не было спуска в клипот.

Вопросы 40, 177

29) И это то, что написано о жителях Сдома: "И Всевышний пролил на Сдом… от Всевышнего, с небес"¹¹. Ибо основа управления – с небес, а это Зеир Анпин, однако поскольку также и Нуква была включена в три верхние части НЕХИ Зеир Анпина, поэтому упомянута во включении с ним. Как написано "И Всевышний пролил". И заканчивает: "Он и суд".

30) И это сущность того, что написано в Зоаре: "Суды захара сильные в начале и слабые в конце"¹², ибо все суды Зеир Анпина – в его НЕХИ. А когда они распространяются в Нукву и становятся у нее мохин, тогда слабеют там в их конце, будучи снова свойством мохин. Но когда это в упомянутом свойстве, - (то есть) когда ее ЗАТ включены в ГАР в ней, в начале его НЕХИ, - тогда эти суды сильные в конце. И потому "Всевышний пролил серу и огонь", и это жесткие суды с небес соответственно тому, что тогда Зеир Анпин – это не милосердие, а суд. Или же он называется милосердием, - это когда его НЕХИ становятся мохин в рош Нуквы.

Вопросы 28, 92, 178

31) И это также понятие "извлечения солнца из футляра", упомянутого в речениях мудрецов, благословенной памяти, и в Тикуним (Зоара). Это АВАЯ-Адни, как упомянуто в тикуне 21, стр.58. И дело в том, что "солнце" – это Зеир Анпин, а "футляр" – это Нуква, которая облачает его НЕХИ, являющиеся сильными судами. (Это состояние) называется солнцем внутри футляра Нуквы, ослабляющего их силу. Но при выходе солнца из футляра оно сжигает весь мир жесткими судами. И выше уже разъяснено, что это говорится только о будних днях, однако в субботы (Зеир Анпин и Нуква) находятся паним бе-паним, подобно тому, что сказано выше.

Вопрос 35

32) Это продолжается до тех пор, пока не приходит Авраам и не опускает первый небосвод. Это аспект Хеседа в ней, который распространяется вниз, как известно, ибо Авраам – человек милосердный (хесед). Подобно этому сделали и остальные, вплоть до Моше, когда распространилась также и ее Малхут. И девять ее сфирот распространились в свойстве ахор бе-ахор ниже хазе. Но все еще свет его (т.е. Зеир Анпина) пяти первых в ней не светил. И все это в будние дни.

Ор пними

32) Распространилась также и ее Малхут. И девять ее сфирот распространились в свойстве ахор бе-ахор ниже хазе. И следует уточнить. Ведь выше (в этой части, п.13) написано, что они все еще не использовали один Кетер, и Нуква должна была получать от Зеир Анпина. Получается, что ее Малхут включена в ее Есод, и есть у нее только девять сфирот при отсутствии Малхут. Однако здесь нет указания на распространение ее Малхут буквально, но на свойство распространения венца ее Есода в тайне (…)¹³. И это было благодаря Моше.

33) И смысл в том, что поскольку все души в этих поколениях, которые были из свойства Исраэля, примешаны к поколении потопа, к поколению Сдома и к поколению Египта, то добро было смешано со злом, как написано в объяснении в главе выше. А потому эти праведники не могли протянуть свет пяти первых вниз, чтобы светил в ней, как напишем с Божьей помощью по вопросу египетского изгнания.

34) И в этом причина четырехсот лет египетского изгнания. Это изгнание было стадией исторжения пяти первых Зеир Анпина из его четырех нижних, - (оттуда), где уровень Малхут. Соответственно, в этих четырех (сфирот) недоставало упомянутого света, и изгнание продолжалось четыреста лет.

Ор пними

34) Причина четырехсот лет египетского изгнания. Это изгнание было стадией исторжения пяти первых Зеир Анпина из его четырех нижних, - (оттуда), где уровень Малхут. Выше уже разъяснена сущность мохин де-ИШСУТ, - это мохин будней. Они считаются свечением пяти первых, которые светят сверху вниз в место от хазе Зеир Анпина и ниже, - туда, где находится Нуква. Ибо когда Зеир Анпин получает мохин де-ИШСУТ в его рош, он склоняет свой рош к месту своих старых НЕХИ, туда, где находится Яаков, получающий там от Зеир Анпина и наделяющий ими Нукву. Смотри выше, в п.11, и там же в Ор пними.

И получается, что пять первых Зеир Анпина, которыми являются мохин гадлута ИШСУТ, наделяют четыре нижних Зеир Анпина, являющиеся его ТАНХИ от хазе и ниже. Но со времени прегрешения Адама Ришона до избавления от Египта, этих мохин в Зеир Анпине недоставало. И были ЗОН только ахор бе-ахор от хазе и ниже без упомянутого свечения пяти первых в четырех нижних Зеир Анпина. Это исправилось при освобождении из Египта, так как с египетского избавления и далее, до построения первого Храма, установились ЗОН ахор бе-ахор в свечении пяти первых, и больше нехватки этих мохин у них не было. Таким образом, главным исправлением, осуществляемым посредством египетского изгнания, было исправление свечения пяти первых Зеир Анпина от мохин де-ИШСУТ в четырех его нижних. И это тайна четырехсот лет, в течение которых продолжалось это изгнание. То есть, - чтобы исправить четыре нижних (сфиры) Зеир Анпина, до тех пор, пока не получит мохин де-ИШСУТ в состоянии ахор бе-ахор от хазе и ниже в постоянстве.

35) Затем, когда пришел черед избавления из Египта, в десятый (день) месяца обрели Песах, указывающий, что тогда ее парцуф стал полным в десяти сфирот, а потому обрели от декады. После этого ждали пять дней, и светили ей еще пять первых в нем, когда была ночь Песаха в пятнадцатый (день) месяца.

36) И это тайна того, что написано в Зоаре. Говорится на стр.112 о пятнадцатом (дне) месяца, что луна пребывает в своем совершенстве по закону: хэй (пять) над йуд (десятью). Объяснение. Поскольку она в тайне ахор, - это свойство десяти сфирот, и мера ее уровня только четыре нижних сфиры Зеир Анпина. А пять первых Зеир Анпина высоко над ними, но когда она вырастает с ним наверх, обретает их место. И получается, что теперь это свойство хэй над йуд. И все это в ночь Песаха, наступающую в пятнадцатый (день) месяца, ибо тогда она снова паним бе-паним с ним на шестой ступени, о которой сказано выше. И потому в эту ночь мы возглашаем полное восхваление, но вскоре она убывает как вначале, поэтому нет полного восхваления в семь дней Песаха.

37) Затем, оттуда и далее, пока Шломо не выстроил первый храм, во все субботние дни она была паним бе-паним на шестой ступени, а во все шесть будних дней - ахор бе-ахор на третьей ступени, будучи совершенным парцуфом десяти сфирот от хазе и ниже. И также свет пяти первых Зеир Анпина постоянно светил ей. И в этом смысл вспоминания о выходе из Египта, ибо это было великим избавлением от свойства, в котором она пребывала вначале в дни изгнания, - на второй ступени, а это парцуф десяти сфирот в ахор от хазе и ниже, без свечения в ней его пяти первых. Что не так при разрушении первого Храма, как еще будет написано с Божьей помощью.

Ор пними

37) Великое избавление от свойства, в котором она пребывала вначале в дни изгнания, - на второй ступени без свечения пяти первых. Что не так при разрушении первого Храма. А именно, при разрушении первого Храма у Нуквы осталась также третья ступень, являющаяся парцуфом десяти сфирот ахор бе-ахор от хазе и ниже со свечением пяти первых сверху вниз, - то есть подобно тому, как была исправлена благодаря избавлению от Египта. И вместе с тем, называется там разрушением, а здесь – великим избавлением. И это то, что (рав) объясняет: здесь великим избавлением называется потому, что вначале, в дни египетского изгнания, была на второй ступени, а это ахор бе-ахор от хазе и ниже без свечения пяти первых. Поэтому после того, как обрела при избавлении от Египта свечение пяти первых сверху вниз, это считается в то время великим избавлением. Что не так при разрушении первого Храма, поскольку до разрушения была на шестой ступени, то есть в месте высших Аба ве-Имы, а по причине разрушения Храма опустилась на третью ступень, и это ахор бе-ахор в свечении пяти первых сверху вниз, что считается полным разрушением. И хорошо понятна причина: эта третья ступень, которая считается великим избавлением в Египте, определяется как великое разрушение при разрушении Храма, - ибо все - соответственно времени, как разъяснено.

38) А затем, когда благодаря Шломо был выстроен первый Храм, добавился в ней еще аспект свечения. А именно: как в субботу, так и в будни была с ним паним бе-паним на шестой ступени. Но на седьмой ступени, которой является использование двумя мэлахим одного Кетера, - такого не было никогда, вплоть до грядущего будущего. И если бы так было при первом Храме, вообще более не было бы народа и языка, властвующих над нами.

Вопросы 6-7, 184

39) Однако теперь в первом Храме добавилось большее свечение. И сущность этого, как написано в другом месте, в том, что Зеир Анпин был ВАК, - ХАГАТ НЕХИ, - а затем поднялись ХАГАТ и стали ХАБАД, а НЕХИ стали ХАГАТ, и должна была Бина распространиться в нем, и поднялись новые НЕХИ.

40) Получается, что есть в Зеир Анпине первый Ход и Ход последний. И первый Ход становится затем у него Гвурой, так как Бина в Зеир Анпине распространяется до его Хода. Однако до первого Храма Бина была до первого Хода, который стал затем свойством Гвуры. Получается, что распространение Бины внутрь Зеир Анпина было только в пяти первых, каковыми являются ХАБАД ХУГ, а Кетер не считается по той причине, что Кетер и Даат – это одно, как известно.

Ор пними

40) Первый Ход и Ход последний. И первый Ход становится затем у него Гвурой. До первого Храма Бина была до первого Хода. Хотя в мохин ИШСУТ, которые называются свечением пяти первых сверху вниз, безусловно был подъем ХАГАТ в ХАБАД, а НЕХИ в ХАГАТ, а Бина распространилась в нем (т.е. в Зеир Анпине) и вывела у него новые НЕХИ, само собой (разумеется), что нет там даже склонения рош Зеир Анпина к месту НЕХИ, ибо ХАГАТ считаются рош только если становятся ХАБАД, как известно. Раз так, то как же рав говорит, что до первого Храма Бина была в нем только до первого Хода, и также именно там вывела у него новые НЕХИ? А дело в том, что эти мохин де-ИШСУТ вообще не считаются мохин, предназначенными для самого Зеир Анпина, а только для Яакова и Рахель, как написано выше подробно. Но относительно Зеир Анпина они считаются лишь свойством ВАК гадлута. И выше (в части двенадцатой, п.197) разъяснено, что эти мохин облачаются только в ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, то есть в ХАГАТ, ставшие ХАБАД, и в НЕХИ, которые стали ХАГАТ. Однако новые НЕХИ, которые приходят благодаря этим мохин, остаются полностью пустыми от света. И так же это описано во Вратах намерений относительно (молитвы) аравит субботы. Смотри там. Таким образом, эти мохин ИШСУТ, которые светят до первого Храма, не достигают последнего Хода, то есть Хода новых НЕХИ, а завершаются в первом Ходе, который стал сейчас Гвурой ради Яакова, являющегося получающим эти мохин. И получается поэтому, что Бина распространяет в Зеир Анпин только пять сфирот, являющихся ХАБАД ХУГ относительно Яакова, а НЕХИ остаются пустыми от света. Однако относительно самого Зеир Анпина они считаются только ХАГАТ НЕХ. Ведь относительно Зеир Анпина это лишь категория ВАК гадлута, будучи ХАГАТ НЕХИ гадлута. И пойми (это) хорошо. А то, что это не считается шестью сфирот, - ведь (Бина) также распространяется в верхнюю треть Тиферет, и раз так, то имеются шесть сфирот ХАБАД ХАГАТ до хазе, - это будет разъяснено далее в следующих пунктах. И помни и не запутайся в этом, поскольку иногда (рав) зовет их ХАБАД ХАГАТ, а иногда именует их ХАГАТ НЕХИ. Ибо это - относительно Яакова, а то – относительно Зеир Анпина.

Вопросы 34, 183, 185

41) Бина не распространяется в Тиферет Зеир Анпина, поскольку Нецах и Ход Имы длинные и распространяются преимущественно в двух линиях, - правой и левой. А ее Есод, который в средней линии, завершается в его (Зеир Анпина) Даат. И тогда Бина распространяется лишь в пяти первых. Однако после того, как был выстроен первый Храм, Бина распространялась до второго Хода Зеир Анпина. И теперь это семь сфирот, в которых Бина распространяется внутрь Зеир Анпина.

Ор пними

41) Бина не распространяется в Тиферет Зеир Анпина, поскольку Нецах и Ход Имы длинные и распространяются преимущественно в двух линиях, - правой и левой. А ее Есод, который в средней линии, завершается в его (Зеир Анпина) Даат. И на первый взгляд, это противоречит тем местам в речениях рава, (где сказано) что Есод Имы распространяется до хазе Зеир Анпина, а здесь говорит, что он завершается в Даат Зеир Анпина. В действительности же рав уже разграничил это. Во время прихода мохин, когда поднимаются ХАГАТ и становятся ХАБАД, а из НЕХИ создаются ХАГАТ, тогда Есод Имы не распространяется в эти НЕХИ, ставшие ХАГАТ, а он поднимается вместе с келим ХАГАТ, которые стали ХАБАД, и завершается там в Даат Зеир Анпина. Относительно же этих НЕХИ, которые стали ХАГАТ, - есть в них ступень ХАГАТ и ступень НЕХИ. Имеется у них ступень ХАГАТ, в которых есть в изобилии хасадим, - как в келим ХАГАТ. И есть в них ступень НЕХИ, являющаяся категорией раскрытых хасадим, которые обычно (расположены) после окончания Есода Имы, - как в келим НЕХИ, которые от хазе и ниже. Ибо теперь уже завершен экран в Даат, находящемся в рош Зеир Анпина, и ХАГАТ могут быть сейчас укрытыми хасадим. А потому здесь нет распространения Бины в Тиферет, поскольку Есод Имы, расположенный в средней линии, заканчивается в Даат, находящемся в рош, и он не достигает Тиферет Зеир Анпина. И все это до первого Храма, поскольку там были только мохин де-ИШСУТ.

После того, как был выстроен первый Храм, Бина распространялась до второго Хода Зеир Анпина. И это теперь семь сфирот, в которых Бина распространяется внутрь Зеир Анпина. Так как благодаря построению первого Храма Нуква постоянно установилась на шестой ступени, а это гадлут на равном уровне с Зеир Анпином, и получает света пяти первых, пребывая с ними наверху. Это означает, что Зеир Анпин и Нуква поднимаются наверх, постигают мохин Аба ве-Имы и облачают их наверху на их месте, как написано о субботе в мусаф. Ведь тогда у самого Зеир Анпина есть мохин де-хая, являющиеся для него истинными мохин. И поэтому новые НЕХИ тоже наделяются светами, ибо света ХАГАТ опускаются теперь в новые НЕХИ, а света, которые были в ХАБАД, опускаются в ХАГАТ, и приходят в ХАБАД мохин де-хая, как написано равом в части двенадцатой, в п.197. Изучи там. И получается, что Има распространяется в нем до второго Хода, то есть до Хода новых НЕХИ. Поэтому считается, что есть здесь распространение Бины в семи сфирот: ХАБАД ХУГ НЕХ. Таким образом, Бина теперь распространяется также и в новых НЕХИ. Однако Есод Бины не распространяется в Тиферет, так как Есод Бины не распространяется в НЕХИ, которые стали ХАГАТ, а поднимается вместе с ХАГАТ, которые становятся ХАБАД, и завершается в Даат, находящемся в рош Зеир Анпина. Поэтому до первого Храма определяется распространение Бины в пяти сфирот, - ХАБАД ХУГ. А после построения первого храма распространение Бины определяется в семи сфирот Зеир Анпина, - ХАБАД ХУГ НЕХ.

Вопрос 41

42) А затем, когда грехи вызвали разрушение первого Храма, во время самого разрушения Малхут опустилась в ахораим Есода Зеир Анпина. Но девять верхних ее сфирот не опустились в клипот, как было при грехе Адама Ришона, а поднялись наверх внутрь Зеир Анпина в свои корни, как написано выше по вопросу уменьшения луны. И если бы не уменьшилась этим великим сокращением, не смогли бы клипот и народы мира разрушить Храм. Однако возвратились девять верхних сфирот, скрывшись наверху в Зеир Анпине, и не властвовали в них клипот.

Ор пними

42) Но девять верхних ее сфирот не опустились в клипот, как было при грехе Адама Ришона, а поднялись наверх внутрь Зеир Анпина в свои корни, как написано выше об уменьшении луны. На первый взгляд это весьма странно, так как все отличие между уменьшением луны и прегрешением Адама Ришона, указанное равом выше (в п.21), в том, что при уменьшении луны не было исторжения из-за греха, и поэтому (девять ее первых сфирот) поднялись наверх в Зеир Анпин, а не упали в клипот. В то же время, при грехе Адама Ришона, когда было исторжение из-за греха, - они упали в клипот. А раз так, здесь, при разрушении Храма, когда было исторжение по причине греха, как и у Адама Ришона, (девять первых) должны были бы опуститься в клипот, - но почему же они поднялись наверх в Зеир Анпин как при уменьшении луны? А дело в том, что спуск в клипот означает, что они удерживают в порче, которая образовалась благодаря греху, - в тайне полного разрушения, когда: "Не выстраивается Цур иначе как на развалинах Йерушалаима", и не дают святости снова понять, каково было (состояние) до греха. И поэтому, хотя во время разрушения Нуква возвращается к точке под Есодом, но это было только в момент разрушения. Как написано равом выше, что иначе невозможным было бы разрушение Храма. И сразу после разрушения Нуква возвращается к исправлению на третьей ступени и становится парцуфом в десяти сфирот ахор бе-ахор со свечением пяти первых, как написано в п.22. И получается, что разрушилось не свойство ВАК Нуквы, а только ее свойства ГАР и паним бе-паним. То есть, свойства распространения Бины в семи первых сфирот Зеир Анпина, которые Нуква постигла благодаря построению Храма, - только это пропало из нее и упало в клипот в тайне полного разрушения, ибо они не возвращаются к ней после разрушения, и клипот удерживаются в них.

Таким образом, грех вообще не испортил категорию ВАК Нуквы. Поскольку если бы грех достиг их, она снова не выстроилась бы из них после разрушения. И поскольку сразу после разрушения вновь отстроилась в парцуф из десяти сфирот ахор бе-ахор от хазе и ниже со свечением пяти первых, несомненно, грехом им не было причинено никакого ущерба. Но, безусловно, они исторглись лишь в момент самого разбиения, как сказано выше в речениях рава. И об этом он говорит: "Девять верхних ее сфирот не опустились в клипот…, а поднялись наверх внутрь Зеир Анпина в свои корни, как при уменьшения луны", - поскольку указывает на те десять сфирот парцуфа ВАК, из которых она выстроилась после разбиения. А когда они исторглись, по объяснению рава, не считаются упавшими в клипот в этот момент, ибо если бы было так, она не могла бы сразу вновь восстановиться из них. Но они в это же мгновение поднялись в Зеир Анпин к своим корням, поскольку в них не было повреждения и порчи грехом. Поэтому (рав) уподобляет их уменьшению луны, указывая, что грех их не достигает. А потому были способны возвратиться в Зеир Анпин и не упасть в клипот, и могут возвратиться к Нукве сразу после разрушения. Однако если бы грех причинил им ущерб, несомненно, не смогли бы возвратиться в Нукву сразу после разбиения, ибо упали бы в клипот. И смотри в речениях рава далее в п.55, и в соседних пунктах.

43) Однако тотчас после разрушения Нуква возвращается к исправлению на третью ступень и становится парцуфом из десяти сфирот ахор бе-ахор от хазе и ниже, и, тем более, даже тогда светят в ней пять первых Зеир Анпина. И все это в будни, ибо в субботу она устанавливается паним бе-паним на шестой ступени. Получается, что во время разрушения первого Храма, в этом семидесятилетнем вавилонском изгнании, Нуква была буквально подобна тому, какой она была при выходе из Египта и при поколении пустыни. И это то, что написано в Писании: "Был ли Я пустыней для Исраэля…"¹⁴.

Вопрос 187

44) А то, что было тогда аспектом избавления из Египта, теперь считается изгнанием. Это потому, что вначале, в египетском изгнании, это изгнание было полным: в ахор бе-ахор в будние дни ей не светил даже свет его (т.е. Зеир Анпина) пяти первых. А потому, когда добавилось свечение пяти первых, это считается избавлением. Но теперь, во время первого Храма, даже в будни (Зеир Анпин и Нуква) были паним бе-паним и уровень их был равен. Но затем, когда она возвращается к третьей ступени ахор бе-ахор, хотя свет пяти первых и светит ей, это считается полным изгнанием.

45) Однако недостаток, который сейчас возник в вавилонском изгнании, в том, что в этих светах, светивших в период первого Храма семи нижним сфирот в Зеир Анпине, распространялась Бина. Так вот, все эти света опустились и остались в клипот в этом мире. Но не сами девять первых в ней (т.е. в Нукве), которые поднялись в Зеир Анпин. Однако те семь светов опустились в клипот, и это вернуло ее (к стадии) ахор бе-ахор в будние дни.

Ор пними

45) Семь светов опустились в клипот, и это вернуло ее (к стадии) ахор бе-ахор. Это не означает, что сами семь светов опустились в клипот, так как уже указал нам рав, что света не спускаются вообще, но во время порчи они исторгаются. И только келим и искры могут спуститься и упасть в клипот. Однако намерение его в том, чтобы указать на исторжение тех мохин, обретенных Нуквой благодаря построению первого Храма, которые являются распространением семи сфирот Бины. В них удерживается клипа, поскольку когда выясняются новые НЕХИ, а это АХАП аспекта хая, то по причине греха снова повреждаются и падают назад в клипот, в то место, где были до выяснения, произведенного в период первого Храма. И после разрушения остается только категория ГЭ десяти сфирот Нуквы, то есть то, что было до построения Храма, а выясненные АХАП, то есть новые НЕХИ, которые она обрела при построении Храма, падают в клипот. Клипот удерживаются (именно) в этих новых НЕХИ, которые повреждены, но совершенно не в светах. В действительности уже знаешь, что при недостатке НЕХИ келим недостает ГАР светов, - то есть, (в данном случае), семи светов распространения Бины. Поэтому рав говорит, что семь светов упали в клипот. Другими словами, поскольку клипот удерживаются в НЕХИ де-келим, получается, что они захватывают под свою власть все семь светов, которые не могут более возвратиться к Нукве, так как при нехватке НЕХИ келим, они не могут вернуться к Нукве. Но сами света, безусловно, возвращаются в свои корни наверху, как написано равом во многих местах.

Вопросы 47, 65, 188

46) И это все - сущность семидесятилетнего Вавилонского изгнания, соответствующая тем семи светам, когда каждое из семи свойств состоит из десяти. Называется изгнание Вавилонским потому, что (Вавилон בבל) в гематрии "даль (דל)"¹⁵. Как известно, Малхут выстраивается посредством (имени) "Боху (בוכ"ו)", которое в гематрии "даль (ד"ל)", заменяющего¹⁶ (имя) "Эке (אהי"ה)". И тогда мера уровня Малхут по длине полотнища тридцать (ל) локтей, а по ширине четыре (ד) локтя, - отсюда "даль (ד"ל)". Теперь же уменьшается ее строение и первоначальный уровень, что в гематрии "даль".

47) Затем, во втором Храме, в субботние дни она поднимается паним бе-паним на шестую ступень, но в будни ее подъем - паним бе-паним пятой ступени, когда она становится парцуфом в десять полных сфирот с мерой уровня от его хазе и ниже паним бе-паним. А его пять первых светят ей издалека, но она не поднимается к ним буквально, как это было в первом Храме в будни.

Вопрос 42

48) И это суть нехватки пяти вещей во втором Храма, - урим и тумим¹⁷, и т.п. И это смысл того, что написано в Зоаре, в главе Шмот, что первый Храм получал от верхней хэй (имени АВАЯ), а второй Храм получал от нижней хэй¹⁸.

49) А дело в том, как уже разъяснено, что в первом Храме она была наверху (в стадии) паним бе-паним на шестой ступени, и в ней светили пять первых. И тогда она называется луной в ее совершенстве, в наполнении белизной в пятнадцатый день месяца, в тайне пятнадцати: хэй (пять) над йуд (десятью), как сказано выше. Получается, что будучи там, наверху, она тоже называется верхней хэй. Но во втором Храме, когда в будни она устанавливается паним бе-паним в его (Зеир Анпина) четырех нижних, и она – пятая у них, и тогда называется нижней хэй.

Ор пними

49) Будучи там, наверху, она тоже называется верхней хэй. Но во втором Храме… называется нижней хэй. Как написано выше, будучи на шестой ступени ЗОН, оказываются облачающими высшие Аба ве-Иму, подобно тому, как в субботу, в мусаф. И получается, что Нуква облачает высшую Иму, которая именуется верхней хэй, а потому Нуква тоже называется именем "верхняя хэй". Но во втором храме, где в постоянстве были только мохин де-ИШСУТ, ЗОН оказались облачающими (место) от хазе Арих Анпина и ниже, ведь место ИШСУТ – от хазе и ниже Арих Анпина. Поэтому хотя Нуква и облачала Твуну, однако она считается только нижней хэй, ибо, как известно, (место) от хазе и ниже – это свойство нижней хэй. И относительно Зеир Анпина тоже считается, что она все еще облачается от его хазе и ниже, то есть на старые НЕХИ, которые стали ХАГАТ Яакова. Но относительно самих себя – это все еще НЕХИ. Так как эти мохин де-ИШСУТ не считаются у него (т.е. у Зеир Анпина), мохин ХАБАД. А потому Нуква считается нижней хэй, ведь она не вскармливается от верхней хэй, Бины.

50) Вместе с тем, есть и другой смысл. В первом Храме высшая Има, называемая верхней хэй, распространялась до второго Хода Зеир Анпина, и Малхут вскармливалась от нее, так как там (во втором Ходе) – место Малхут. Но во втором Храме Бина распространяется только до первого Хода Зеир Анпина, являющегося теперь свойством Гвуры.

Ор пними

50) Во втором Храме Бина распространяется только до первого Хода Зеир Анпина, являющегося теперь свойством Гвуры… Поэтому называется нижней хэй¹⁹. Это дополнительная причина к сказанному выше. Так как выше разъяснена причина относительно того, как ЗОН облачали Аба ве-Иму. А здесь (рав) разъясняет относительно того, как Нуква вскармливается от Бины, и говорит, что в первом Храме Бина распространялась до последнего Хода, распространяясь ради Нуквы также и в (этот) Ход. Получается, что Нуква вскармливалась от своего собственного корня, - от Бины, ибо корень Нуквы – в Ходе Арих Анпина и в Ходе Бины, как написано в п.6. Между тем, во втором Храме, Бина распространяется только до первого Хода. По отношению к Яакову и Нукве, которые получают мохин оттуда, оказываются эти НЕХИ ставшими ХАГАТ, и относительно Нуквы этот Ход оказывается свойством Гвуры. И получается, что у собственного корня Нуквы, являющегося у Яакова свойством Ход, нет вскармливания от Бины. А поскольку она (т.е. Нуква) не вскармливается от Бины, поэтому считается нижней хэй.

51) Получается, что Малхут теперь, во втором храме, в будни, хотя она (в состоянии) паним бе-паним, она (все же находится) от хазе и ниже, и не вскармливается от верхней хэй. Поэтому называется нижней хэй вследствие того, что она не вскармливается от пяти первых. И сохрани это замечание по вопросу Бины: когда она распространяется до первого Хода, а когда распространяется до второго Хода.

52) Так вот затем, при разрушении второго Храма, она уменьшилась самым большим уменьшением за все время. Это полностью подобно моменту прегрешения Адама Ришона. А она подобна тому, как была в первом состоянии ее создания ахор бе-ахор, когда была в свойстве точки, состоящей из десяти, являющейся лишь Малхут в ней, ахор бе-ахор под его (Зеир Анпина) Есодом. И добавился в ней ущерб, когда девять ее сфирот опустились вниз меж клипот. И тогда опоры, являющиеся НЕХИ Зеир Анпина, которые подпирали ее, утеряны.

Ор пними

52) Девять ее сфирот опустились вниз меж клипот. И тогда опоры, являющиеся НЕХИ Зеир Анпина, которые подпирали ее, утеряны. И она упала под его Есод в его ахораим²⁰. И здесь из нее ничего не поднимается в Зеир Анпин так, как это было при разрушении первого Храма. Ведь после разрушения второго Храма она не устанавливается снова в свойстве постоянного парцуфа, а остается в постоянном состоянии в качестве точки под Есодом. И получается, что грех вызвал спуск в клипот всего строения Малхут. В то время, как при разрушении первого Храма она сразу после разрушения установилась в свойствах парцуфа ахор бе-ахор со свечением пяти первых в постоянстве, а грех вызвал ущерб только в свойствах ГАР, как подробно написано выше, а потому в момент разрушения девять ее сфирот категории ВАК поднялись в Зеир Анпин. Смотри там.

53) И это тайна (стиха): "С неба на землю низринул…"²¹. Ибо "краса (тиферет) Исраэля" – это Зеир Анпин, "низринул" Малхут, называемую "земля", которая была вначале в его Тиферет, называемой небесами. И оттуда она сброшена даже ниже, чем подножие его раглаим, являющихся его НЕХИ. И она упала под его Есод в его ахораим.

54) И это все: "И возросло преступление дочери народа моего (более), чем грех Сдома"²². Так как в поколении людей Сдома Малхут была в ахораим НЕХИ Зеир Анпина, как сказано выше о тайне (стиха): "И Всевышний пролил". Но теперь она упала в свойство одной точки под Есод, а девять ее сфирот спустились в клипот, - тем более свечение пяти первых, которые упали при разрушении первого Храма.

Ор пними

54) Тем более – свечение пяти первых, которые упали при разрушении первого Храма. То есть, кроме того, что девять сфирот де-ВАК упали в клипот, упало также свечение пяти первых, которые светили сверху вниз, а именно категория ГАР де-ИШСУТ, - подобно тому, как при (разрушении) первого Храма упали ГАР Аба ве-Имы, называемые десятью сфирот распространения Бины. И относительно первого Храма говорит: "тем более". Ведь в первом Храме, несмотря на то, что девять первых сфирот парцуфа ВАК Нуквы у нее остались, тем не менее, ее ГАР упали в клипот. И нет нужды говорить о втором Храме, когда даже девять сфирот де-ВАК упали в клипот, - тем более ее ГАР, являющиеся пятью первыми, которые светят сверху вниз. Однако помни, что здесь не идет речь о светах, так как света никогда (в клипот) не опускаются, но говорится это о келим новых НЕХИ: падение НЕХИ келим считается подобным падению ГАР светов. Ведь при нехватке НЕХИ келим недостает ГАР светов.

55) Получается, что грех Адама Ришона и грех разрушения второго Храма – это одно и то же. Но грех Адама Ришона в действительности исправляет клипот, - он изначально был ради исправления, как напишем с Божьей помощью. Однако во время разрушения, при грехе Исраэля, клипот уже были исправлены. А то, что они причинили, - это для облачения в них святости снова.

Ор пними

55) Грех Адама Ришона в действительности исправляет клипот. При грехе Исраэля, клипот уже были исправлены. А то, что они причинили, - это для возвращения и облачения в них святости. Объяснение. До греха Адама Ришона не было никакого строения и порядка у клипот. Но после того, как опустились все выясненные высшие (части), которые уже были отобраны, а это испортило их, ухватились за них клипот и испортили их соответственно уровням нехватки святости. И тогда образовались АБЕА клипот. Получается, что его (т.е. Адама Ришона) грех исправляет АБЕА клипот. Но при разрушении Храма не образуется у клипот никакого нового строения и порядка, так как даже во время Храма все еще на исправлен грех Адама Ришона полностью. И получается, что (разрушение) причинено только для облачения недостающей святости внутрь клипот снова. Ибо строение АБЕА клипот будет аннулировано только в окончательном исправлении.

Вопрос 189

*56) Относительно субботы, праздничного дня и Рош а-шана. Выше мы уже выяснили меру отличия между субботой, праздником и Рош а-шана, - смотри там. А здесь разъясним вкратце их сущность. Так вот, там объяснено, что в стадии, когда Нуква Зеир Анпина поднимается в субботний день в молитву возвращения мусаф до Кетера Аба ве-Имы, она полностью равна теперь с ним во всей мере его уровня. Поэтому святость субботы более велика, чем святость праздничного дня. Но в свойстве, когда она в субботний день получает свое свечение посредством Зеир Анпина, этого совершенства у нее нет. Между тем, в новомесячья и в праздники, когда она и он равны и вскармливаются от одного Кетера, она не получает свое свечение его посредством. Но чтобы это понять мы должны разобрать этот вопрос.

*Врата намерений, "Сущность новомесячья", толкование 5

57) Знай, что все зивуги, имеющиеся в ЗОН, нуждаются в том, чтобы ЗОН получали изобилие и свечение от девяти сфирот Арих Анпина, и в силу этого смогли бы произвести зивуг. Но не все зивуги равны, так как в будние дни Зеир Анпин получает свечение от Нецаха Арих Анпина, и все свойства Зеир Анпина включены в правую линию, в Нецах Арих Анпина. А Малхут получает свечение от Хода Арих Анпина, а все ее свойства включены в левую линию, в Ход Арих Анпина. И в силу этого Зеир Анпин и Нуква не равны.

Ор пними

57) Все зивуги, имеющиеся в ЗОН, нуждаются в том, чтобы ЗОН получали изобилие и свечение от девяти сфирот Арих Анпина, и в силу этого смогли бы произвести зивуг. Ибо основа каждого мира и каждого частного парцуфа – это его парцуф Кетер, а остальные – это его ветви, все взращивание которых требует, чтобы они получали от своего парцуфа Кетера. И это характерно как в общем, так и в частном. И потому, поскольку Арих Анпин – это категория Кетера мира Ацилут, а Аба ве-Има и ЗОН – это ветви, поэтому невозможно, чтобы был у них какой-либо рост или зивуг, если не получат изобилие и свечение от соответствующего им свойства в девяти сфирот Арих Анпина. Так вот, в действительности все изобилие протягивается только от Эйн соф, благословен Он. Однако нет ветви, могущей получить его, кроме как через парцуф Кетера, а если точнее, - от соответствующего свойства в девяти сфирот Кетера.

В будние дни Зеир Анпин получает свечение от Нецаха Арих Анпина. А Малхут получает свечение от Хода Арих Анпина. И в силу этого Зеир Анпин и Нуква не равны. Следует знать, что в десяти сфирот есть только пять бхинот – КАХАБ ЗОН. А считаются десятью по той причине, что, как известно, Зеир Анпин содержит шесть сфирот – ХАГАТ НЕХИ. Однако эти шесть сфирот не имеют преимущества над тремя первыми, дабы только они считались особенными, а наоборот: (они) указывают на свойство нехватки. И это потому, что все пять бхинот состоят друг из друга, и в каждой из них обязательно есть КАХАБ ЗОН. Ибо есть в Кетере пять бхинот КАХАБ ЗОН, и так же – в Хохме, и так же – в Бине, и так же – в Зеир Анпине, и так же – в Нукве. Но КАХАБ ЗОН в Зеир Анпине именуются ХАГАТ НЕХ, и это из-за того, что КАХАБ, включенные в категорию гуфа, каковым является Зеир Анпин, называются ХАГАТ, ведь КАХАБ имеются только в рош. И потому нет здесь, в шести сфирот Зеир Анпина, никакого преимущества над тремя первыми, ведь эти КАХАБ - они в Зеир Анпине ХАГАТ. Нецах же – это его собственное свойство, то есть Зеир Анпин, а Ход – это свойство, включенное в Малхут, которой является Ход. Таким образом, КАХАБ ЗОН, включенные в Зеир Анпин, называются в нем ХАГАТ НЕХ. И это уже разъяснено равом в Древе жизни, врата 11, гл.5, - изучи там внимательно. И смотри в части пятой относительно процесса "присутствует и отсутствует (мати ве-ло мати)" в семи нижних АБ де-АК.

Однако хотя каждая из пяти бхинот состоит из всех них, тем не менее, только собственное свойство считается в ней главным, а остальные четверо бхинот (содержатся в ней) только лишь через взаимовключение. К примеру, в парцуфе Кетера его основой является только сфира Кетер, в Хохме – основная только Хохма, в Зеир Анпине его основа – Нецах, являющийся его собственным свойством. И так же в Нукве, – ее основа это Ход, являющийся ее собственным свойством.

И об этом сказано: "В будние дни Зеир Анпин получает свечение от Нецаха Арих Анпина. А Малхут получает свечение от Хода Арих Анпина. И в силу этого Зеир Анпин и Нуква не равны". Ибо разъяснено, что несмотря на то, что есть в Зеир Анпине ХАГАТ НЕХИ, тем не менее, его основа – это Нецах, который является его собственным свойством. А потому он получает от соответствующего ему свойства в Арих Анпине, - только от Нецаха Арих Анпина. И так же Нуква, основа которой Ход, получает от соответствующего ей свойства в Арих Анпине, - только от Хода Арих Анпина. Поэтому Зеир Анпин и Нуква находятся один ниже другого, ведь Ход ниже Нецаха. Об этом и сказано: "И в силу этого Зеир Анпин и Нуква не равны". И мы уже выяснили это подробно выше в п.6, - изучи там внимательно.

Вопрос 165

58) А в новомесячье ЗОН пользуются одним Кетером. Иными словами, они оба включены в Нецах Арих Анпина, получают свое свечение равным образом, и нет преимущества у захара перед некевой. Но в субботы, когда ЗОН поднимаются до Кетера Аба ве-Имы, и один включается в Абу, а другая включается в Иму, тогда они вдвоем не равны в едином равенстве. И потому она получает свечение его посредством.

Ор пними

58) А в новомесячье ЗОН пользуются одним Кетером. Иными словами, они оба включены в Нецах Арих Анпина, получают свое свечение равным образом, и нет преимущества у захара перед некевой. Так как поскольку оба они включены в одну сфиру, их уровень оказывается равным. Ведь невозможно, чтобы в одной сфире были разные меры уровня. По примеру того, что рав написал об Аба ве-Име в Древе жизни, врата 16, гл.1, что уровень Аба ве-Имы равен потому, что они как один приходят и как один остаются, потому что оба включены в имя "САГ", то есть в сфиру Бина, являющуюся высшим свойством имени "САГ". Изучи там внимательно.

А то, что написано, что они вдвоем пользуются одним Кетером, уже разъяснено выше (в данной части в п.6), - смотри там. Ибо свойство Кетера Нуквы, включенной в Нецах Имы, которым является Тиферет Имы, оказывается подобным Кетеру Зеир Анпина. Как написано там в Ор пними (п.6), - изучи там внимательно.

Но в субботы, когда ЗОН поднимаются до Кетера Аба ве-Имы, и один включается в Абу, а другая включается в Иму, тогда они вдвоем не равны в едином равенстве. И потому она получает свечение его посредством. Ибо этот процесс включения в Нецах не происходит в субботы, а потому Нуква, являющаяся свойством Хода, находится ниже Нецаха. И поэтому невозможно, чтобы они пользовались одним Кетером, ведь Кетер Нуквы, являющейся Ходом, (находится) в свойстве Нецаха, который является сфирой соседней с ней ступени. И она не может получать от Тиферет Имы, которая выше нее на две ступени. Потому они не на равном уровне, и она должна получать от своего мужа Зеир Анпина, а не от Имы. И нет (сложности в) вопросе, что поскольку они оба поднялись в Аба ве-Иму, - каким же образом они все еще соотносятся как Нецах и Ход? Ведь известно, что лестница ступеней никогда не меняется, и хотя они поднялись к высшим Аба ве-Име, - так это потому, что Нецах и Ход Арих Анпина поднялись к месту Аба ве-Имы до этого, а ЗОН и сейчас облачены на Нецах и Ход Арих Анпина.

Вопросы 6, 148, 190-191

59) И в этом смысл того, что суббота называется истинной святостью, как написано в Писании: "И соблюдайте субботу, ибо святыня она для вас"²³. Но праздники называются Писанием святостью. Это в силу того, что в субботний день Зеир Анпин получает от святости Аба ве-Имы, и благодаря нему свою часть обретает Нуква. И получается, что сам Зеир Анпин, являющийся свойством субботнего дня, называется истинной святостью (святыней), а остальные праздники не восходят до места, куда он поднимается субботний день, но каждый праздник восходит соответственно своим свойствам.

*60) Из этого пойми тайну разделения, когда (Зеир Анпин) отдает в нее суды, являющимися ахораим. Ведь вначале было в нем внешнее, называемое ахор, - это катнут. И пойми это, так как средний не называется ахораим. И были у него ахор и средний. А по приходу внутреннего, являющегося гадлутом, - тогда была Малхут в тайне ибура, лишь одно кли в ахор. (Ее взращивание - из ахораим его полного парцуфа, пока она не будет против хазе, являющегося половиной его меры. И тем самым она восполняется как и он, будучи половиной его меры. Но еще недостает у нее Есода и Малхут, и это - вследствие того, что она все еще не восполнилась как он, - только наполовину его, подобно периоду его еника. И недостает у нее третьего, внутреннего кли). Ибо в то время, когда есть у него ибур, нет у нее меры вообще, только венец Есода, - а это половина меры в ней. А теперь вырастает (как его Есод), подобно ему.

*Древо жизни, ч.2, толкование 40, "Врата внутреннего и внешнего", толкование 5.

Ор пними

60) Тайну разделения, когда (Зеир Анпин) отдает в нее суды, являющиеся ахораим. Как будет разъяснено далее, суды будут отделены от него (т.е. от Зеир Анпина) и будут отданы в Нукву. Вначале она будет подслащена посредством самой Имы, и тогда они больше не полные. А затем снова будут подслащены второй раз посредством Зеир Анпина, и когда Зеир Анпин даст им подслащение второй раз, тогда будут подслащены полностью. И это то, что написано равом, что отдает в нее суды, являющиеся ахораим, - то есть после того, как они даны ей посредством Имы, как это написано в своем месте.

Ахор, - это катнут. И пойми это, так как средний не называется ахораим. И были у него ахор и средний. Объяснение. Свойство постоянных мохин в Зеир Анпине – лишь ВАК без рош. Это ХАГАТ НЕХИ, и они считаются двумя парцуфами, - ибуром и еника, - именуемыми внешним и средним из-за того, что они облачаются друг в друга: парцуф еника, являющийся ХАГАТ облачен внутрь парцуфа ибура, которым являются НЕХИ. И поэтому они называются внешним и средним, поскольку совершенство существует только после прихода парцуфа ХАБАД, то есть его гадлута. И он называется наиболее внутренним парцуфом из всех, поскольку облачен во внутреннее парцуфа еника. Получается, что парцуф ибура – это самый внешний из всех, парцуф гадлута – это самый внутренний из всех, а парцуф еника – это средний. И два парцуфа, - внешний и средний, - называются катнутом, так как им недостает рош. И только внутренний парцуф называется именем "гадлут".

Сказано (равом): "Ахор – это катнут". Объяснение. Несмотря на то, что мы называем парцуф Нуквы до разделения именем "парцуф ахораим", не ошибись в том, что она, (якобы), именуется лишь внешним парцуфом, которым является парцуф ибура. Но так называются вместе оба ее парцуфа, – ибур и еника. И они называются ахор потому, что это свойство катнута, и любой катнут можно называть "ахораим". Но в основном имя "ахор" только у парцуфа ибура, находящегося в свойствах от хазе и ниже общности парцуфа, поскольку любые НЕХИ называются ахораим. И это по той причине, что в келим Зеир Анпина во время выхода мэлахим де-Некудим их не было, но затем, благодаря свечению "вав и некуда" из Есода де-АК, они присоединились к Зеир Анпину Некудим как келим НЕХИ. Ведь потому и распространились эти семь мэлахим до БЕА, что обрели свои НЕХИ, которые благодаря второму сокращению АК (вначале) уменьшились и упали в свойства БЕА, как это написано в частях о Некудим. А потому лишь эти мэлахим, являющиеся келим ХАБАД ХАГАТ до хазе, считаются келим де-паним. И только категория келим НЕХИ, которые присоединяются к мэлахим из БЕА, называются келим де-ахораим. Тем самым лишь парцуф ибура, а это категория НЕХИ, может именоваться "ахор". Но парцуф ХАГАТ, который всегда выше хазе, и корень которого в Некудим был свойством Ацилута выше парсы, невозможно назвать именем "ахор".

И об этом сказано: "Средний не называется ахораим". То есть, как выяснено, средний – это парцуф ХАГАТ. Он весь – паним, ибо только от хазе и ниже, а это келим НЕХИ, - это ахораим. И одно исправляется прежде другого, так как ахор – это катнут. Здесь, у Нуквы, два парцуфа катнута, как это описано далее, и они оба называются у нее именем "ахораим". Ведь только у Зеир Анпина есть понятие парцуфа ХАГАТ в свойстве паним, но ХАГАТ Нуквы тоже считаются ахораим. Таким образом, во время выхода семи мэлахим Нуква, являющаяся седьмым мэлахом, выходит лишь в свойстве точки Кетера, которой является точка хазе, со стороны светов считающаяся точкой Есода (как написано в п.5 со слов "И эта точка", - изучи там). И получается, что все девять нижних ее сфирот – это категория ахор, ибо все они приходят и присоединяются к ней от свойств БЕА во время гадлута мэлахим. И находим, что тогда в свойстве Ацилута, то есть выше парсы, была только лишь ее точка Кетера. Поэтому ее парцуф ХАГАТ тоже называется именем "ахор". Однако с точки зрения рава все свойства ВАК называются именем "ахор", и даже в Зеир Анпине.

Тогда была Малхут в тайне ибура, лишь одно кли в ахор. Здесь выпало все заключение. А это - цитата слов рава далее в п.69. И чтобы облегчить изучение, мы переписали (эти слова) сюда в скобках, так как здесь их место, поскольку речения после этого объясняют это заключение.

Вопросы 1, 54, 117, 119

61) И вот великое правило во всем этом: второй парцуф – это всегда половина высшего, как упомянуто в другом месте. И поскольку Зеир Анпин в свойстве ибура был половиной уровня, также она была половиной уровня, ибо он - ВАК (и остается таковым), и становится тремя (включенными в три). И она – седьмой конец, который как мера его Есода, наименьшая из всех них, в котором есть только две части.

Ор пними

61) Великое правило, из которого все будет понятно: второй парцуф – это всегда половина высшего. Это правило сформировалось во время второго сокращения АК, когда нижняя хэй, являющаяся бхиной далет, поднялась в никвей эйнаим, а это - свойство первой хэй. Как написано равом выше в части шестой, ОП, п.44, что в эйнаим образуется свойство последней хэй и свойство первой хэй. То есть все ступени разделяются на две половины: ГЭ и АХАП, ибо после того, как нижняя хэй поднимается в эйнаим, получается, что там завершается верхняя ступень, и на верхней ступени есть только Кетер и Хохма, а Бина, Зеир Анпин и Нуква выходят на нижнюю ступень. Как написано там равом, последняя хэй находится в эйнаим, а йуд-хэй-вав – в АХАП, то есть АХАП становятся новой ступенью в свойстве йуд-хэй-вав. Изучи там внимательно. И получается из этого, что каждая нижняя ступень наследует половину ступени, которая выше нее, - как в частных ступенях самого парцуфа, так и в высшем и нижнем парцуфах. Ведь АХАП рош каждого парцуфа опускаются и становятся категорией его гуфа, поэтому гуф каждого парцуфа считается половиной ступени рош. Так же и у нижнего парцуфа внутри есть половина ступени высшего, то есть АХАП высшего, которые входят под власть нижнего. И по этой причине образуется правило, что любой нижний – это половина высшего. Иными словами, если у нижнего есть половина меры высшего парцуфа, - он в совершенстве, как и его высший. Подобно этому у высшего тоже нет больше, чем половина его высшего.

Таким образом, если есть у Арих Анпина Ацилута уровень гуфа Атика, являющийся половиной его парцуфа в значении его (т.е. Арих Анпина) рош, получается, что совершенство Арих Анпина уже как у Атика, ведь в этом смысле есть у него десять сфирот рош-тох-соф. И так же если Аба ве-Има достигают облачения гуфа Арих Анпина от его гарона и ниже, в этом смысле есть у них рош-тох-соф в совершенстве, подобно Арих Анпину, - и т.д. подобным образом. И считается, что в своем корне Зеир Анпин – это категория ВАК, то есть половина ступени ИШСУТ, поскольку есть тогда в его власти АХАП де-ИШСУТ. Так же в то время, когда у Нуквы есть НЕХИ Зеир Анпина, считается, что она тогда в совершенстве, - как Зеир Анпин. То есть, у нее в совершенстве имеются десять сфирот, относящихся к ней самой, подобно собственным десяти сфирот де-ВАК Зеир Анпина. Ибо половины уровня Зеир Анпина достаточно для всего уровня Нуквы так же, как половины уровня ИШСУТ достаточно Зеир Анпину для его уровня, - и так же половины уровня Аба ве-Имы – для всего уровня ИШСУТ, а половины уровня Арих Анпина – для Аба ве-Имы. И таким же образом – выше.

Об этом сказано: "И поскольку Зеир Анпин в свойстве ибура был половиной уровня, также и она была половиной уровня…, как мера его Есода, в котором есть только две части". Ибо весь уровень Зеир Анпина в постоянном состоянии – это только ХАГАТ НЕХИ, шесть его келим. Получается, что в ибуре, - а это только НЕХИ, трое, включенных в три, - у него есть только половина уровня. И потому также и у Нуквы есть только половина уровня ибура, ведь в каждой сфире десяти сфирот ибура Зеир Анпина есть три части, являющиеся свойствами рош-тох-соф этой сфиры, кроме его Есода, в котором есть только две части: свойства тох и соф, и недостает у него рош относительно остальных сфирот ибура Зеир Анпина. И известно, что тох и соф – это категория гуфа, а выше разъяснено, что весь гуф – это половина рош.

Получается, что поскольку Нуква в ибуре вырастает только как уровень Есода, у нее есть только половина уровня ибура. Ибо нет в ибуре категории рош, как и во всех десяти сфирот ибура есть только свойство гуф без рош, подобно уровню Есода в них.

И об этом он говорит выше в п.60 и здесь в п.69: "По приходу внутреннего, являющегося гадлутом, ее взращивание - из ахораим его полного парцуфа, пока не будет она против хазе, являющегося половиной его меры. И, тем самым, она восполняется как и он". То есть, после того как Нуква вырастает в половину уровня Зеир Анпина от его постоянного уровня, до его хазе, и она облачается на его НЕХИ, тогда она восполняется как он. Иными словами есть у нее там два парцуфа, - ХАГАТ и НЕХИ, - подобно тому, что есть у Зеир Анпина во время его еника. И хотя она облачает не его ХАГАТ, а его НЕХИ, однако НЕХИ, являющиеся половиной парцуфа ВАК Зеир Анпина, достаточны для завершенного парцуфа ВАК Нуквы. Ибо половина уровня высшего – это совершенная мера нижнего, как разъяснено. Однако до того, как Зеир Анпин достигает своего парцуфа гадлута, он не может наделять благом отделенную Нукву, как написано далее.

62) И пойми это хорошо, ибо во время еника снова исправляется все то, что было у него до смерти мэлахим, и это соединенные ВАК, а она (т.е. Нуква) – исправленный седьмой конец. И, безусловно, во время смерти мэлахим у них были два свойства – паним и ахор, а потому эти две категории не пропадают ни в каком парцуфе в мире.

Ор пними

62) И, безусловно, во время смерти мэлахим у них были два свойства – паним и ахор, а потому эти две категории не пропадают ни в каком парцуфе в мире. Этими двумя свойствами являются ХАГАТ НЕХИ, - келим де-паним ЗАТ де-Некудим, то есть то, что вышло у них во время катнута выше парсы. Ибо в свойствах келим – это только ХАБАД ХАГАТ, а их НЕХИ остались под парсой в БЕА. И поскольку они разбились не из-за самих себя, а из-за их соединения с келим де-БЕА, то после того, как были отобраны и отделены от келим де-БЕА, поднялись и установились в Ацилуте, более у них не происходит никакого уменьшения. Ибо парса Ацилута установлена таким образом, что келим де-паним больше не соединяются с келим, которые ниже парсы, как это произошло во время мэлахим. И об этом сказано: "А потому эти два свойства не пропадают ни в каком парцуфе в мире". То есть после того, как они установились в Ацилуте, они не пропадут оттуда снова. А то, что (рав) называет их именем "паним и ахор", - он продолжает этим то, что написал выше в п.60, что среднее, являющееся ХАГАТ, не называется ахораим, а (называется так) только внешний парцуф, являющийся НЕХИ, - смотри там. И поэтому также и здесь называет парцуф ХАГАТ именем "паним", а НЕХИ – именем "ахор". Однако во множестве мест он зовет две категории ХАГАТ НЕХИ именем "парцуфы ахораим". И не только, но даже внутренний парцуф, приходящий посредством категории БОН, который восполняет ее келим Есода и Малхут, назван в речениях рава тоже именем "ахораим". И это по той причине, что все, приходящее для восполнения келим, называется именем "БОН", и называется ахораим, а эти приводимые здесь три первых парцуфа происходят от имени "БОН". И только после подъема ЗОН в МАН второй раз и получения свойства имени "МА", они называются свойством паним. И в нем самом (т.е. в свойстве паним) тоже есть три парцуфа, как и в ахор: ибур, еника и гадлут, и они называются тремя парцуфами паним. Но три первых (парцуфа), являющиеся БОН, а не МА, называются тремя парцуфами ахор. Ибо все келим, приходящие в выяснении из БЕА того, что разбилось, до разбиения вышли в десяти сфирот Некудим, который называется "БОН", а потому и восстановление этих келим тоже называется именем "БОН". Также относительно светов Ацилута, которые называются именем "МА", БОН считаются свойством ахор.

63) И теперь в исправлении нуждаются три первых Зеир Анпина и девять последних Малхут, чего никогда не происходило, даже во время мэлахим. Это происходит в тайне дополнения. Сейчас они смешаны и исправляются вместе с МА и БОН в гадлуте.

Ор пними

63) Три первых Зеир Анпина и девять последних Малхут, чего никогда не происходило, даже во время мэлахим. Это не означает, что в период мэлахим этого не происходит вообще, но он говорит только о свойствах семи мэлахим, которые вышли из эйнаим де-АК в тайне истаклут эйнаим в АХАП, то есть во время катнута Некудим. Ибо тогда выходят только ХАБАД ХАГАТ де-келим до хазе, а Нуква выходит только в свойстве ее Кетера, который является точкой хазе. Но затем, во время гадлута Некудим они распространяются до БЕА и каждый из семи нижних постигает свои ГАР. И также Нуква обретает девять нижних келим из БЕА, как это описано в части седьмой. Но намерение (рава) указать на стадию создания семи нижних, то есть на то, что вышло над парсой, которая установилась в Некудим, и там недоставало трех первых у Зеир Анпина и девяти нижних у Нуквы. Но то, что они получили во время гадлута из БЕА, он здесь не считает.

И поэтому три первых Зеир Анпина и девять нижних Нуквы не устанавливаются в мире Ацилут в постоянном состоянии, а (только) в тайне добавки. И причина этого в том, что они не выходят даже во время мэлахим в стадии создания Нуквы.

64) Ибо в катнуте все они – БОН. Как известно, все семь мэлахим были из БОН. Также после того, как исправились, обрели каждый из них МА и БОН и тогда восполнились. И пойми это хорошо: в катнуте вообще нет МА, только в гадлуте. И это МА: все десять - его и ее. А БОН: три – его и девять – ее.

Вопрос 194

65) Так вот, Арих Анпин и Атик, (свойство) захара, берут весь МА, а Нуква берет весь БОН, поскольку она подслащена и не нуждается в нем (т.е. в захаре). Но от Аба ве-Имы и далее зхарим сначала должны взять БОН некевы, даже ее катнут, чтобы подсластить его, и затем отдать его полностью ей. А у них останется корень от катнута.

Ор пними

65) Арих Анпин и Атик, (свойство) захара, берут весь МА. Все продолжение этого уже хорошо разъяснено выше в части восьмой, ОП, с п.25 до п.27. И там сможешь выяснить это.

66) В гадлуте так же: (захар) берет его (свечение) и ее, а затем отдает ей только БОН в ее парцуф, а (от) МА (отдает) лишь свечение, являющееся свечением хасадим. Но не корневое, так как основа (свечения) остается в нем. И наоборот в БОН: основа – в ней, а в нем только лишь свечение. Но, вместе с тем, поскольку вначале берет он, есть у него большой корень от него, поэтому его Даат совершенен. Однако Нуква берет от МА только его свечение, а ее основа – от БОН, поэтому ее Даат легок даже в гадлуте.

67) И все эти МА и БОН гадлута называются уходящей добавкой, а остаются у обоих только БОН катнута. И это - в ЗОН, так как в Аба ве-Име они остаются навсегда, ведь там все десять сфирот БОН уже были восполнены вначале, во время мэлахим. Но им тоже необходимы МА и БОН подобно тому, что сказано выше о ЗОН.

Вопрос 138

68) Основа МА – в захаре, а его свечение - в Нукве, и наоборот - в БОН. И поскольку Хохма и Бина только от Бины де-МА, поэтому их корень – суды, а не милосердие, хотя они - МА. И может быть, что МА – в Хохме Абы и в Хохме Имы, а БОН – в Бине Абы и в Бине Имы. И таким же образом будет в Зеир Анпине.

69) Но вернемся к вопросу. В еника они восполняются как вначале, а тогда были у каждого из них только двое келим, - это ахор и среднее. Но по приходу гадлута Зеир Анпин обретает третье внутреннее кли, и тогда (начинается) взращивание Нуквы из ахораим его полного парцуфа, пока не будет она против хазе, являющегося половиной его меры. И, тем самым, она восполняется как и он, будучи половиной его меры.

70) Но все еще недостает у нее точки Есода и Малхут, и это вследствие того, что она еще не восполнилась как он, - только половина его, подобно периоду его еника. И недостает у нее третьего, внутреннего кли этих двух свойств. И также в ее Даат не было добавки гадлута, а только как во время катнута.

Вопрос 195

71) И когда отделяется, - а это когда она обретает только половину мохин, каковыми являются Бина и Гвура (как упомянуто в Мидраше Агады по вопросу шофара), - тогда (Зеир Анпин) протягивает в нее ее имя БОН. Так как Бина и Гвура Зеир Анпина – это БОН, как написано выше. И тогда восполняются в ней Есод и Малхут, но все еще недостает свечения имени МА. И тогда он наделяет ее (своими) ахораим, - внешними (свойствами) ибура, и они становятся в ней внутренним.

Ор пними

71) И когда отделяется, - а это когда она обретает только половину мохин, каковыми являются Бина и Гвура. Ибо Бина и Гвура – это ее части, то есть категория БОН (аспекта) мохин, как написано далее.

И тогда восполняются в ней Есод и Малхут, но все еще недостает свечения имени МА. В предыдущих частях уже разъяснено, что все мохин, которые выходят в мире Ацилут определяются именем "Новый МА". И только те келим и света, которые остались от десяти сфирот Некудим, даже свойства келим де-паним вместе с их светами, которые использовались там выше парсы, то есть во время катнута Некудим, и которые снова исправились в Ацилуте в ЗОН в постоянном состоянии, - все они считаются (именем) БОН. И, тем более, категория ахораим десяти сфирот Некудим, - как ГАР Некудим, так и ЗАТ Некудим, - безусловно считаются БОН. Одним словом, все то, что вышло еще в ГАР и в ЗАТ Некудим как в гадлуте, так и в катнуте, и приходит к исправлению в мире Ацилут, называется "БОН". И только категории светов и келим, которые вновь создаются в Ацилуте посредством выхода уровней на экраны в свойствах прямого и отраженного светов, считаются Новым МА, и называются именем "МА".

И об этом сказано: "И когда отделяется, - а это когда она обретает только половину мохин, каковыми являются Бина и Гвура, тогда (Зеир Анпин) протягивает к ней ее имя БОН. И тогда восполняются в ней Есод и Малхут, но все еще недостает свечения имени МА". Объяснение. До отделения у нее уже были два парцуфа: ибур и еника, являющиеся ХАГАТ НЕХИ. Как сказано выше, НЕХИ Зеир Анпина ей достаточны для полных ВАК, и тогда есть у нее свойство пяти гвурот катнута, которыми Зеир Анпин наделяет ее через ахораим хазе. Они означают свойство нижней хэй в эйнаим, когда есть у нее из десяти ее сфирот только ГЭ в каждой сфире, а ее АХАП в каждой сфире отсутствуют. И это ХАБАД ХАГАТ келим общности ее парцуфа, так как три линии гальгальты – это ХАБАД келим, а три линии эйнаим – это ХАГАТ келим, а категории НЕХИ, которыми являются АХАП, ей недостает как в общности, так и в частностях. И чтобы восполнились ее десять сфирот в свойствах НЕХИ ей необходим зивуг АБ-САГ, ибо при получении ею свечения АБ это свечение опускает аспект нижней хэй из ее эйнаим в свойство пэ, и АХАП общности возвращаются на ее ступень. И тогда она восполняется в рош-тох-соф, что является ХАБАД ХАГАТ НЕХИ келим, - как все это описано в предыдущих частях.

Так вот, это свечение, опускающее нижнюю хэй и возвращающее ей АХАП, то есть НЕХИ, считается свойством БОН, так как она исправляется не более, чем в свойстве ее возвращенных НЕХИ, являющихся АХАП, которые отпали от нее во время разбиения келим. Но света ГАР, являющиеся свойством нового уровня, которые должны ради нее выйти в Ацилуте, она пока не получает, поскольку до того, как есть у нее келим в совершенстве, она не может получить света ГАР. Поэтому вначале она получает зивуг для восполнения келим, возвращающий ее НЕХИ. И этот зивуг считается только свойством БОН, поскольку пока что у нее нет светов.

И об этом сказано: "И тогда восполняются в ней Есод и Малхут, но все еще недостает свечения имени МА". Ибо только восполненное свойство ее новых НЕХИ в их средней линии, а это Есод и Малхут, являются келим порождения. И восполнение келим определяется именем БОН. Но для свечения имени МА, то есть для получения также и ГАР светов в ее келим ХАБАД, необходим новый зивуг, который определяется именем МА.

Вопрос 3

72) И таким образом восполняются в ней три части: ее Есод, Малхут и Даат, являющиеся органами порождения, которые образуются только от МА. И при их возвращении паним бе-паним (Зеир Анпин) передает ей в первом зивуге имя БОН в стадии гадлута, и она восполняется. А затем, во втором зивуге, передает ей (имя) МА, являющееся хасадим для душ.

Ор пними

72) И при их возвращении паним бе-паним (Зеир Анпин) передает ей в первом зивуге имя БОН в стадии гадлута, и она восполняется. А затем, во втором зивуге, передает ей (имя) МА, являющееся хасадим для душ. Уже разъяснено в предыдущем пункте, что зивуг лишь для восполнения келим называется именем "БОН". Так вот, первый зивуг имени БОН, который приведен в соседнем пункте, был от свойства Имы, а не посредством Зеир Анпина, как написано далее. И потому необходим еще второй зивуг посредством Зеир Анпина, и тогда ее келим восполняются полностью. А после этого посредством Зеир Анпина производится второй зивуг для притяжения к ней светов ГАР, который считается свойством МА и мохин порождения.

73) И получается, что во время отделения она берет у Зеир Анпина гвурот, а он остается только в хасадим, и он берет внутреннее. (И кажется мне, что НАРАН называются внутренним миров. И так же в Мидраше Агады, - смотри там: малые цицит - катнут, являющийся Асия в Ецира, а большие цицит – гадлут в Ецира. В Мидраше Агады разъяснено, что они оба в Ецира называются внешними. И смотри там, в Мидраше Агады. МАРХУ, благословенной памяти²⁴). Ибо все то, что дает захар нукве во время отделения, а также то, что передается ей от Имы, - это только гвурот, и они называются "ахораим".

Ор пними

73) Все то, что дает захар нукве во время отделения, а также то, что передается ей от Имы, - это только гвурот, и они называются "ахораим". Ибо как гвурот, которые передаются ей посредством свечения имени БОН благодаря Име, а не посредством Зеир Анпина, что является первым зивугом де-БОН, восполняющим АХАП Нуквы, как написано в предыдущем пункте, - так же и второй зивуг де-БОН это тоже подслащение АХАП Нуквы в большей полноте. Таким образом они оба приходят только для восполнения ее келим ахораим, являющихся АХАП. И поэтому оба они считаются свойством ахораим, а также свойством БОН. Но только второй зивуг посредством Зеир Анпина, который передает ей собственные света, считается свойством паним и категорией МА, как написано в тексте выше.

74) Есть гвурот в ахораим захара, и так же есть гвурот в мохин. Обе эти (категории) отделяются и передаются в нее. (Из этого представляется (мне), что внутреннее – это мохин, в которых тоже категория гвурот БОН, которые передаются в нее. И подобно этому – в келим снаружи. И это также остается в МА. Смотри подробнее в Мидраше Агады по вопросу гвурот, хибука²⁵ в правой и в левой, зивуга, нескольких видов хасадим и нескольких видов этих гвурот. МАРХУ, благословенной памяти²⁶).

Ор пними

74) Есть гвурот в ахораим захара, и так же есть гвурот в мохин. Обе эти (категории) отделяются и передаются в нее. Так как это пять гвурот, и они тоже делятся на ГАР и ВАК. А будучи с Зеир Анпином ахор бе-ахор, она не имеет даже ВАК гвурот, поскольку их ахораим внутри, и гвурот де-ВАК от хазе и ниже слиты с АХАП захара, считаясь поэтому свойством захара, а не ее собственным свойством. Только во время разделения от него отделяются две категории гвурот, - как ВАК, так и ГАР, - и передаются в Нукву. И это то, что написано: "Есть гвурот в ахораим захара", - то есть категория ВАК гвурот в НЕХИ Зеир Анпина, называемая "ахораим"; "и так же есть гвурот в мохин", - то есть категория ГАР гвурот. "Обе эти (категории) отделяются и передаются в Нукву", - как разъяснено, во время нахождения в ахор бе-ахор эти гвурот де-ВАК также не рассматриваются как относящиеся к ней.

75) И дело в том, что свойства внутреннего и среднего в Нецахе и Ходе – это части гуфа, которые являются только одним гуфом, ибо там лишь один рош Нуквы. И ЗОН вдвоем используют один котэль. Но по приходу хасадим Нецах и Ход отделяются друг от друга.

Ор пними²⁷

75) Внутреннее и среднее в Нецахе и Ходе – они ведь части гуфа, которые являются лишь одним гуфом, ибо там один рош Нуквы. И ЗОН вдвоем используют один котэль. То есть, это два первых парцуфа, называемых ибур и еника, и они также называются внешним и средним, являющимися ВАК, - ХАГАТ НЕХИ. Так вот, Нецах и Ход в них считаются только одним гуфом, и поэтому они облачаются в рош Нуквы, который является лишь одним свойством. И тогда считается, что Зеир Анпин и Нуква вдвоем пользуются одним котэлем.

Так вот, рав соотносит здесь вместе понятие объединения Нецаха и Хода в один гуф с понятием ЗОН (в состоянии) ахор бе-ахор, когда они вдвоем используют один котэль. И говорит нам, что процесс отделения Нуквы от Зеир Анпина и процесс отделения Нецаха и Хода друг от друга – это единый процесс. Ибо говорит, что в то время, когда Нецах и Ход – это один гуф, тогда ЗОН пользуются одним котэлем, а в то время, когда у Зеир Анпина создается отдельный котэль из хасадим, а у Нуквы (отдельный котэль) – из гвурот, тогда Нецах и Ход отделяются друг от друга. И следует очень (хорошо) понять сущность отделения и соединения Нецаха и Хода вместе с объединением и разделением Зеир Анпина и Нуквы, поскольку здесь сокрыт ключ к всеохватывающему пониманию их разделения.

Выше уже разъяснено, что основа десяти сфирот – это пять свойств КАХАБ ЗОН. И это пять парцуфов Ацилута: Арих Анпин, Аба ве-Има, Зеир Анпин и Нуква. Каждый из них состоит из всех них, но различие между ГАР и ЗОН в том, что только в трех первых парцуфах определяются пять свойств КАХАБ ЗОН по причине включения каждого во всех. Но в двух парцуфах ЗОН уменьшаются и опускаются включенные в них КАХАБ к свойству ХАГАТ, а потому пять свойств в них определяются именем "ХАГАТ НЕХ". ХАГАТ – это три свойства КАХАБ, а НЕХ – это два свойства Зеир Анпин и Нуква: Зеир Анпин – это Нецах, а Нуква – это Ход. Но Есод и Малхут в них не добавляют к ним никакого нового свойства, ведь нет более пяти свойств ни в каком парцуфе. Сфира Есод – это только аспект взаимовключения пяти свойств, имеющихся в парцуфе со стороны хасадим в нем, а сфира Малхут – это тоже лишь аспект взаимовключения пяти свойств, имеющихся в парцуфе, но со стороны гвурот в парцуфе. И это не дополнительные категории, как написано в части пятой.

Вместе с этим понятно, что основа Зеир Анпина – это свойство Нецаха в нем, поскольку остальные четыре его свойства приходят в него только от взаимовключения. И также основа Нуквы – это Ход в ней, так как остальные четыре свойства - от включения высших. Также известно, что любой нижний получает от своего высшего только от свойств, соответствующих ему в высших. И получается, что Зеир Анпин, будучи Нецахом, вскармливается от Нецаха Имы, Нецаха Абы и Нецаха Арих Анпина. И так же - Нуква, будучи Ходом, вскармливается от Хода Зеир Анпина, Хода Имы, Хода Абы и Хода Арих Анпина, то есть от соответствующих ей свойств в ее высших, как сказано равом выше (в этой части, п.57), - смотри там.

Сущность пяти упомянутых свойств в десяти сфирот исходит от пяти бхинот прямого света, как написано в части первой, ОП, гл.1, п.50, со слов "Смысл обязательности". Поэтому когда это говорится о свойствах рош-тох-соф парцуфа в прямом и отраженном светах, они объясняются делением их на десять сфирот. А когда желают подчеркнуть только свойства прямого света в парцуфе, которые являются основой каждого парцуфа, тогда делят их на пять бхинот (стадий) в нем. И из этого пойми, что принадлежность Зеир Анпина к Нецаху, а Нуквы к Ходу указывает на Зеир Анпин прямого света и Нукву прямого света. Как разъяснено выше в ОП, гл.1, п.50 части первой, Нуква прямого света – это только категория сиюма уровня, в котором сила сокращения завершает высший свет. А свойство Зеир Анпина прямого света – это распространение хасадим в свечении Хохмы. Изучи там.

И получается, что в катнуте Зеир Анпина, пока он еще ВАК без рош, его собственное свойство прямого света не раскрыто в нем вообще, ибо все еще нет в нем свечения Хохмы в его хасадим. И разъяснено там, что это все протягивается к Зеир Анпину прямого света от Бины прямого света, ибо Бина прямого света – это хасадим без какого-либо свечения Хохмы. А в то время, когда Бина протягивает свечение Хохмы в хасадим, эти хасадим выходят под именем новой стадии, которая называется Зеир Анпином. Изучи там. Таким образом, в катнуте у Зеир Анпина есть только ВАК, - его свойство все еще не раскрыто вообще, ибо тогда нет у него никакого отличия от хасадим, имеющихся в Бине. И раз так, это состояние определяется, в основном в его сфире Нецах, ведь это основа Зеир Анпина относительно прямого света. И считается поэтому, что нет никакого проявления у его сфиры Нецах, и она включена в его Ход. И это то, что сказано равом, что в двух парцуфах ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина оказываются Нецах и Ход одним гуфом, ведь у Нецаха нет проявления и он включен в Ход. Ибо в двух этих парцуфах пока нет раскрытия свечения Хохмы, а в силу этого нет раскрытия у его сфиры Нецах.

И пойми также, что эта нехватка сфиры Нецах (имеется) не только лишь в НЕХИ Зеир Анпина, а и в каждой частности в нем. Но (не)возможно в частном определить сокрытие сфиры Нецах, ведь сказано это о свойстве Нецаха прямого света, когда все его свойства включены в него. А (говорится) только об определенном месте, - это в основном в этих НЕХИ. И это потому, что также и после того, как парцуф достигнет своего гадлута, то есть ХАБАД, тогда раскрытие Хохмы проявляется тоже лишь от хазе и ниже, в его НЕХИ. И тогда его Нецах определяется как правая линия и носитель для этого раскрытия свечения Хохмы. А Ход в нем считается левой линией, - то есть включенной в него Малхут, которая оканчивает высший свет, ведь поэтому НЕХИ и становятся свойством десяти сфирот сиюма парцуфа. И вот ты видишь большое различие между Нецахом, находящимся в правой линии и Ходом, находящимся в левой линии. Ибо Нецах – это аспект высшего света в нем, раскрытого свечения Хохмы, а Ход – это сила сокращения, оканчивающая высший свет. И поэтому они противоположны друг другу. Однако пока им недостает ГАР, и нет мохин в парцуфе, оказываются десять сфирот НЕХИ только свойством десяти сфирот сиюма, а это лишь его свойство Хода, но ступени Нецаха, являющегося аспектом раскрытия свечения Хохмы, там нет вообще. Ибо Нецах полностью скрыт и включен в Ход, - то есть во всех НЕХИ (присутствует) только лишь сила сиюма, и потому Нецах и Ход – это буквально один гуф, ведь нет того, что их разделяет.

Поэтому рав в нескольких местах подчеркивает, что в ахораим Нецах и Ход считаются одним гуфом, и только в паним это два гуфа, обособленных друг от друга. Ведь имя "ахораим" указывает на то, что там нет свечения Хохмы, а имя "паним" указывает на наличие там мохин свечения Хохмы. И (рав) разъясняет, что пока нет свечения Хохмы в парцуфе, в десяти сфирот НЕХИ есть только свойство силы сиюма десяти сфирот, а это лишь свойство Хода. Но достоинство Нецаха там полностью скрыто и он тоже включен в оканчивающую силу сфиры Ход. Таким образом, категория ахораим – это один гуф без различия между ними. И только в свойстве паним, то есть когда есть там мохин паним бе-паним, что является раскрытием свечения Хохмы, Нецах - носитель этого раскрытия, а Ход – носитель силы сиюма. И получается, что это два гуфа, обособленных друг от друга.

Об этом сказано: "Свойства внутреннего и среднего в Нецахе и Ходе – это части гуфа, которые являются только одним гуфом, ибо там лишь один рош Нуквы". То есть, в то время, когда Нуква облачена от хазе Зеир Анпина и ниже, в его ахораим, тогда у Нуквы есть лишь два парцуфа, - ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, - которые называются внешним и средним, и в них нет никакого раскрытия свечения Хохмы. И получается, что свойства Нецаха и Хода Зеир Анпина образуют в Нукве только один гуф, то есть достоинство Нецаха не проявляется ни в чем, поскольку там нет свечения Хохмы. Получается поэтому, что они образуют в рош Нуквы одно свойство по той причине, что она облачает лишь ахораим Зеир Анпина, то есть свойство ВАК без рош. Но во время облачения ею свойства паним Зеир Анпина, где есть мохин и свечение Хохмы, раскрывающиеся от хазе и ниже в свойстве его Нецаха, оказываются там Нецах и Ход двумя гуфами, обособленными друг от друга.

Говорит (рав) так: "И ЗОН вдвоем используют один котэль", - то есть котэль свойства Хода, и это сила оканчивающего высший свет экрана, на который производится зивуг де-акаа для выведения уровня бхины алеф экрана, называемого уровнем ВАК без рош. Это свойство Хода, включенного в Зеир Анпин, также называемого нуквой в собственном гуфе Зеир Анпина. Так вот, тогда и отделенная Нуква, облачающая его от хазе и ниже в его ахораим, тоже пользуется свойством Ход, включенным в Зеир Анпин, пока не восполнены НЕХИ его десяти сфирот, как это описано далее. Таким образом оба они пользуются одним котэлем ахор бе-ахор. И это продолжается все то время, пока Нецах не раскрывается в собственном свойстве, то есть пока они находятся ахор бе-ахор. Тогда он (т.е. Зеир Анпин) – ВАК без рош, Нецах и Ход – это единый гуф, а ЗОН используют один котэль.

Сказано (равом): "Но по приходу хасадим Нецах и Ход отделяются друг от друга, так как в захаре образуется свойство пяти внутренних гвурот. Поскольку этот котэль только из хасадим, поэтому Нецах и Ход разделяются"²⁸. То есть, как написано в Зоаре: "Приходит Хесед и разделяет их". В действительности этот Хесед – это Хесед де-АБ, то есть Хесед, который поднимается и становится Хохмой во время зивуга, как известно. И когда Нуква получает каплю этого зивуга де-АБ, тогда опускается нижняя хэй из ее эйнаим и возвращаются ее АХАП из БЕА. Это категория НЕХИ, которых в свойстве ахор бе-ахор ей недостает. Ведь известно, что нехватка НЕХИ келим является причиной нехватки ГАР в светах. И пребывание Нуквы в свойстве ВАК без ГАР – оно потому, что недостает у нее НЕХИ келим, ибо пока что есть у нее только гвурот катнута, являющиеся свойством нижней хэй в эйнаим, которое выталкивает ее АХАП в БЕА. И получается теперь, что когда она обретает каплю зивуга от АБ, опускающую нижнюю хэй из ее эйнаим, она может поднять к себе свои НЕХИ из БЕА, а благодаря этому обретает свойство ГАР своих гвурот, являющихся аспектом рош ее гадлута. И получается при этом, что она поднимается и облачает Зеир Анпин на абсолютно равном уровне. Однако она находится еще в ахораим Зеир Анпина, поскольку капля этого зивуга взращивает только ее келим, ибо восполняет ее НЕХИ. И тогда она обретает свойство рош-тох-соф де-келим в равенстве с уровнем Зеир Анпина, но для свойств светов ей необходим затем зивуг паним бе-паним. Ибо невозможно ей прийти к этому зивугу до упомянутого зивуга, восполняющего НЕХИ де-келим. А потому сейчас она все еще находится в ахор Зеир Анпина, несмотря на то, что есть у нее рош-тох-соф категории келим.

И поэтому пять гвурот определяются как внешние и внутренние. То есть, пока у нее есть только ВАК, гвурот в ней считаются только внешними, что является свойством нижней хэй в эйнаим, когда ей недостает НЕХИ келим и ГАР светов. Но после того, как ее достигает зивуг де-АБ, опускающий нижнюю хэй и возвращающий к ней НЕХИ, пять гвурот в ней считаются внутренними, что указывает на НЕХИ келим и ГАР светов де-БОН, и это свечение келим. И вспомни то, что написано равом выше, что все строение парцуфа Нуквы - оно только от гвурот; то есть десять ее сфирот – это только категория гвурот. Поэтому ее строение называется именем "пять гвурот": в катнуте они называются пятью внешними гвурот, что означает нехватку ГАР, а в гадлуте ее строение называется пятью внутренними гвурот, означающими ее свойство ГАР. Пять гвурот и десять сфирот – это у Нуквы, а пять хасадим и десять сфирот, - это у Зеир Анпина. Ибо десять сфирот - это пять свойств ХАГАТ НЕХ, как написано выше, и потому десять сфирот Зеир Анпина называются пятью хасадим, а десять сфирот Нуквы называются пятью гвурот.

И об этом сказано: "Так как в захаре образуется свойство пяти внутренних гвурот. Поскольку этот котэль у него только из хасадим". Здесь рав объясняет процесс отделения Нуквы от ахораим Зеир Анпина, когда благодаря этому само по себе образуется отдельное строение Нуквы без какого-либо слияния с Зеир Анпином. Ибо в то время, когда они были ахор бе-ахор, хотя Зеир Анпин уже в гадлуте, и есть у него рош и мохин, как написано равом выше, вместе с тем, когда высший наделяет благом нижнего, он отмеряет ему согласно уровню его келим, а не в собственной мере. И поэтому хотя у самого Зеир Анпина есть мохин и гадлут, тем не менее от отмеряет Нукве от свойства экрана периода его собственного катнута, то есть от аспекта внешних гвурот, включенных в находящуюся в его гуфе нукву, как это описано в предыдущих частях. И поэтому поскольку они (в стадии) ахор бе-ахор, а Нецах и Ход – это один гуф, то это только в свойстве ахораим Зеир Анпина, где находится Нуква, которая нуждается в отдаче ей изобилия от свойства пяти внешних гвурот. Там нет уровня раскрытого Нецаха, а только уровень Хода, и потому находящиеся в ахораим Зеир Анпина Нецах и Ход считаются одним гуфом. Но в его паним, относительно него самого, он уже достиг своих мохин гадлута, а потому его собственные Нецах и Ход отделены друг от друга. Однако это совершенно не характерно для свойства Нуквы, так как он отмеряет ей не от собственного свойства, а соответственно мере ее келим.

Поэтому сейчас, при обретении ею капли зивуга Хеседа де-АБ, опускающего нижнюю хэй из ее эйнаим, раскрываются пять внутренних гвурот Нуквы. Так вот, они обязательно приходят в самого захара, то есть в его НЕХИ, где облачена Нуква, и она получает каплю зивуга оттуда. И тогда разделяются Нецах и Ход захара, облаченные в Нукву, так как Нецах становится носителем свойства ГАР де-БОН, протягивающегося от капли Хеседа де-АБ, а Ход становится аспектом силы завершения, производящей зивуг де-акаа. И при этом образуются два обособленных друг от друга гуфа также и в свойстве, полученном от него Нуквой. И об этом сказано: "Так как в захаре образуется свойство пяти внутренних гвурот…", - то есть ради Нуквы, ибо сам он строится только из хасадим. Также и процесс разделения Нецаха и Хода относится только к Нукве, ибо у него самого еще до этого есть разделенные Нецах и Ход.

Сказано (равом): "Поскольку этот котэль у него только из хасадим, поэтому разделяются Нецах и Ход". Ведь в то время, когда Нецах становится носителем свечения Хохмы, определяются в этом свечении два свойства, - хасадим и гвурот. Так как здесь нет раскрытия света Хохмы буквально как в ахор бе-ахор, поскольку основа Зеир Анпина – это хасадим, а не Хохма, но (есть) только аспект свечения Хохмы в хасадим, что называется раскрытыми хасадим. И известно, что свойство Хохмы иногда считается аспектом Гвуры относительно света Хеседа. Это по той причине, что на свет Хеседа никогда не было сокращения, а только на свет Хохмы, как написано выше в предыдущих частях. И потому есть здесь, при раскрытии Нецаха, также и аспект Гвуры, ибо свечение Хохмы в хасадим – это как гвурот по отношению к самим хасадим, в которых нет никакой силы суда и сокращения. И эта мера свечения Хохмы в хасадим Нецаха считается пятью внутренними гвурот, которые обретает Нуква и восполняется (ими) в совершенном парцуфе из рош-тох-соф. Однако сами хасадим Нецаха, которые получают свечение Хохмы, приходят под власть Зеир Анпина, ведь хасадим относятся к Зеир Анпину. И по этой причине раскрытие свечения Хохмы называется только лишь именем "раскрытые хасадим", поскольку Зеир Анпин берет только свойство хасадим, которые стали носителем свечения Хохмы. А само свечение Хохмы – это пять внутренних гвурот, которые передаются в Нукву. И помни это.

И вместе с этим Нуква отделяется от Зеир Анпина в совершенно особый парцуф. Ибо теперь Зеир Анпин – это только лишь строение раскрытых хасадим, а Нуква – это строение пяти внутренних гвурот, являющееся свойством свечения Хохмы, которое она берет от Зеир Анпина. И об этом сказано: "Поскольку тогда этот котэль у него только из хасадим". То есть, строение его гуфа, являющегося его котэлем, образуется у него самого из хасадим, а строение ее гуфа, являющегося ее котэлем образуется у нее самой из пяти внутренних гвурот. И (рав) говорит об этом: "А потому разделяются Нецах и Ход", ибо Нецах теперь – аспект носителя раскрытых хасадим, а Ход – носитель силы сиюма и экрана. И поэтому сейчас это два отдельных гуфа.

И сказано так: "И у нее только один котэль из гвурот, и это Нецах и Ход, объединенные в свойстве ее рош". То есть, не как вначале, в то время, когда они были ахор бе-ахор, когда был там только один котэль из гвурот, являющийся котэлем Хода, - а именно свойством пяти внешних гвурот от свойства нижней хэй в эйнаим. "Это Нецах и Ход, объединенные в свойстве ее рош", - то есть тогда Нецах и Ход соединены в едином гуфе в свойстве рош Нуквы, но сейчас они разделены на два отдельных свойства. И это указывает на то, что хотя в свойстве самого Зеир Анпина Нецах и Ход не были объединены, так как уже были у него мохин гадлута, тем не менее в свойстве рош Нуквы были соединены. Ибо ее уровень соответствует ее келим, как написано выше в данном пункте со слов: "Сказано (равом): "Но по приходу хасадим", - смотри там.

Вопросы 86-87, 196-197, 205

76) Так как в захаре образуется свойство пяти внутренних гвурот. Поскольку тогда этот котэль у него только из хасадим, а поэтому Нецах и Ход разделяются. И у нее только один котэль – из гвурот, и это Нецах и Ход, объединенные в свойстве ее рош. И всегда нуква – это тайна ахораим захара, а захар – это свойство паним. Но (это) при их пребывании (в состоянии) ахор бе-ахор. И пойми это.

Вопросы 32, 67-68, 88-89

77) Также сущность Есода Абы, расположенного внутри рош Зеир Анпина, - это внутренний Даат Зеир Анпина. И в Мидраше Агады я написал, что тот, кто выше другого, становится его окружающим, так как мохин де-ВАК гадлута – это окружающие у внутренних мохин катнута и еника, - и смотри в Мидраше Агады. В ибуре и еника исправляются шесть первых Зеир Анпина из семи его умерших келим. А в мохин гадлута исправляются ГАР в свойстве добавки, так как ГАР – это мохин гадлута. И пойми это хорошо.

Вопрос 199

78) Но в Нукву вначале приходит только точка ее Кетера. А все исправления приходят в нее потом: все остальные девять (сфирот) приходят как дополнение за один раз, без необходимости ибура, еника и мохин, как это у Зеир Анпина, но образуются все одновременно. И также пойми, что имя БОН, откуда корень Каина, будучи там, в Даат Зеир Анпина, передает каплю буквально в тайне зивуга, и это гвурот зхарим. А выходящие для исправления парцуфа Нуквы - это некевот.

Ор пними

78) Но в Нукву вначале приходит только точка ее Кетера. А все исправления приходят в нее потом: все остальные девять (сфирот) приходят как дополнение за один раз. На первый взгляд, эти слова странны. Напротив, он во всех местах определяет ибур-еника-мохин также и у Нуквы, как известно о семи ступенях Нуквы (п.43), и в других местах. Также следует понять, что это за исправления, которые приходят в нее, когда он говорит, что "приходит только точка Кетера, а все исправления…". А в основном следует понять, что является причиной отличия Нуквы от общности всех парцуфов, когда нет у нее ибура, как у них, а девять сфирот НЕХИ и ХАГАТ приходят к ней за один раз когда она в состоянии ахор бе-ахор с Зеир Анпином ниже хазе.

И чтобы это понять, нужно хорошо выяснить источник отделенной Нуквы Зеир Анпина, чего мы не находим в остальных парцуфах. Мы не обнаруживаем категории отделенной Нуквы в парцуфах АК, - даже в их Зеир Анпине. Так вот, рав всегда указывает на корень Нуквы Зеир Анпина в седьмом мэлахе де-Некудим, - то есть на венец Есода Зеир Анпина Некудим, так как ЗАТ в их общности – это свойство Зеир Анпина, в котором есть ХАГАТ НЕХИ, а венец Есода – это их Малхут, как написано в части седьмой. Но данная Малхут – это свойство нуквы в гуфе Зеир Анпина, поскольку это включенная в Есод Зеир Анпина Малхут, и поэтому она называется венцом Есода. А раз так, она может быть только корнем нуквы в гуфе Зеир Анпина Ацилута, а не отдельной Нуквой с собственным строением парцуфа.

Но истина в том, что источник отделенной Нуквы начинается после второго сокращения АК, поскольку до этого, то есть в стадии первого сокращения АК, Малхут была только лишь аспектом отраженного света и завершала парцуф. Однако у нее не было никакого собственного строения, поскольку строение у парцуфа существует только от свойства прямого света. Но после второго сокращения нижняя хэй поднялась в эйнаим де-АК, а АХАП каждой ступени вышли из нее и опустились на нижнюю ступень. Поэтому Зеир Анпин де-Некудим завершился на точке хазе, а все его НЕХИ опустились под парсу Ацилута и стали БЕА. Так вот, эти НЕХИ, которые отделились от Ацилута и вышли в БЕА, - это категория прямого света. Ведь сам парцуф АК – это все еще свойство Ацилута, при том, что Малхут, оканчивающая парцуф АК, находится в точке этого мира в тайне сказанного в Писании: "И стояли ноги его на Масличной горе". И три сфиры НЕХИ, которые прежде были выше Малхут, находятся в точке этого мира. А это категория прямого света, так как все то, что выше Малхут – это прямой свет. И получается, что теперь, после второго сокращения, когда Малхут, завершающая Зеир Анпин де-Некудим, поднялась в место точки хазе, она выиграла при этом три сфиры прямого света, которые стали БЕА, поскольку отделились от Зеир Анпина и перешли под власть Нуквы. Ведь они уже находятся под ее точкой сиюма в Зеир Анпине, и у Зеир Анпина теперь к ним нет отношения. И пойми это. А вместе с этим пойми написанное равом в нескольких местах, что все три мира БЕА – это распространение Нуквы Зеир Анпина. Ибо она унаследовала их от Зеир Анпина во время второго сокращения. Ведь в действительности они относятся к Зеир Анпину, но отделились от него из-за подъема Малхут, которая оканчивает его в месте точки его хазе, а потому упали под власть Нуквы.

Однако до наступления гадлута Некудим также и Нуква не никак могла наслаждаться от них, а, тем более, присоединить их к строению своего парцуфа, - ведь сейчас она образует сиюм линии Эйн соф в месте хазе Зеир Анпина, который называется парсой под Ацилутом, а эта парса отделяет Нукву от НЕХИ, которые стали БЕА вне Ацилута. И Нуква Зеир Анпина, являющаяся точкой хазе, слитой с Зеир Анпином выше парсы в свойстве Ацилута, оказывается не имеющей вообще никакого соединения и связи с ними.

В действительности во время гадлута Некудим, после того как спускается свечение АБ-САГ и опускает нижнюю хэй на прежнее место в пэ, все категории АХАП, которые упали со ступеней, возвращаются на ступени как вначале, ЗАТ Зеир Анпина Некудим распространяются до точки этого мира подобно парцуфу АК, а НЕХИ де-БЕА присоединяются к Зеир Анпину как в первом сокращении, тогда эти НЕХИ считаются двумя свойствами: свойством НЕХИ Зеир Анпина и свойством девяти нижних Нуквы. И это по той причине, что они уже вошли под власть Нуквы во время катнута Некудим, - поэтому она наследует их также и во время гадлута Некудим, то есть в то время, когда они возвращаются к свойству Ацилута, - ведь нет исчезновения в духовном. И получается, что теперь, во время гадлута Некудим Нуква выстраивается и становится отдельным парцуфом самим по себе, а именно, - благодаря БЕА, которые присоединяются и становятся ее девятью нижними. И отсюда, благодаря трем сфирот прямого света, - НЕХИ Зеир Анпина, которые стали БЕА, а затем соединились с Ацилутом, - образуется корень отделенной от Зеир Анпина Нуквы в собственном завершенном строении.

Однако этот гадлут Некудим там не состоялся, поскольку парса возвратилась к своей силе, а келим НЕХИ Зеир Анпина снова стали БЕА. И из-за них разбились также келим де-паним, - из-за того, что были соединены с ними, как это описано в части седьмой. А поскольку с ними разбились все ЗАТ Некудим, то из них до окончательного исправления выясняются и происходят парцуфы ЗОН Ацилута.

Итак, разъяснено, что источник отделенной Нуквы начинается со времени гадлута Некудим, - после того, как ЗАТ распространились в БЕА. Но во время катнута у Нуквы Зеир Анпина еще не было никакого собственного строения, она использовалась как свойство Нуквы в гуфе Зеир Анпина, - в месте точки хазе, относящейся к келим, и там же - точка Есода, относящаяся к светам. Но сама по себе она не имела никакого строения.

Также разъяснено, что у нуквы гуфа Зеир Анпина и у его отделенной Нуквы один корень. Но во время катнута Зеир Анпина у него есть только свойство нуквы в его гуфе, которая является венцом Есода в светах и точкой хазе в келим, то есть нуквой, оканчивающей парцуф Зеир Анпина и используемой в нем для подъема отраженного света. А во время гадлута Зеир Анпина Некудим, в час, когда НЕХИ (категории) БЕА присоединяются к парцуфу в свойстве Ацилута, тогда эта Нуква в гуфе обретает девять нижних от его НЕХИ, поскольку они уже были под ее властью во время катнута.

И поэтому отделенная Нуква не нуждается в ибуре, так как она исправлена в ибуре и еника самого Зеир Анпина. Ибо пока Зеир Анпин Ацилута не достигает стадии своего гадлута благодаря новым НЕХИ, поднимающимся к нему от выяснения келим де-БЕА, никакого начала у отделенной Нуквы еще нет, ведь тогда она считается Нуквой в гуфе Зеир Анпина, как написано выше о Зеир Анпине Некудим. А поскольку это все еще свойство нуквы в его гуфе, поэтому исправляется вместе с гуфом самого Зеир Анпина, как написано равом здесь, в п.п.79-80. Но после того, как Зеир Анпин достигает своего гадлута де-нешама и обретает НЕХИ келим и ГАР светов, тогда нуква в его гуфе начинает распространяться в собственном строении благодаря получению от новых НЕХИ Зеир Анпина, которые отобраны из БЕА. Это подобно тому, как она распространялась от НЕХИ гадлута Зеир Анпина во время гадлута Некудим. И тогда она одномоментно получает два парцуфа НЕХИ и ХАГАТ, - то есть соответственно мере выясненных НЕХИ Зеир Анпина, которые поднялись из БЕА. Таким образом, все исправления, которые осуществляются в ибуре и еника самого Зеир Анпина, исправляют вместе с ним также и отделенную Нукву, но там она еще не проявляется, так как это все еще свойство нуквы его гуфа. Однако во время гадлута Зеир Анпина, когда образуется отделенная Нуква, эти исправления, которые она получила от катнута Зеир Анпина, будучи еще включенной в нукву гуфа Зеир Анпина, в ней раскрываются. И потому она получает все девять сфирот (аспекта) нефеш-руах одновременно, как написано равом.

И об этом сказано: "Но в Нукву вначале приходит только точка ее Кетера. А все исправления приходят в нее потом", - то есть все исправления, которые дает ей Зеир Анпин во время своих ибура и еника, приходят в отделенную Нукву, ведь тогда она использовалась в нем как нуква его гуфа и исправилась с ним вместе. Сказано также: "Все остальные девять (сфирот) приходят как дополнение за один раз, без необходимости ибура, еника и мохин, как это у Зеир Анпина". Ибо все исправления, которые она получила, будучи включенной в нукву его гуфа во время ибура и еника Зеир Анпина, получает одномоментно во время прихода мохин Зеир Анпина, то есть в то время, когда она начинает выстраиваться в своем строении. Однако пока что у нее есть только ВАК, которыми являются НЕХИ и ХАГАТ, поскольку она не может получить от мохин Зеир Анпина, пока не притянуты ее собственные АХАП. Ведь вначале поднимаются ее ГЭ, слитые с новыми НЕХИ Зеир Анпина, и это ее девять сфирот (аспекта) нефеш-руах, которые приходят к ней за один раз. Но ее АХАП поднимаются только благодаря второму зивугу, называемому вторым ибуром, как это характерно для всех парцуфов, что написано равом выше. Это приходит к ней в двух зивугах, как написано далее.

Вопросы 200-201, 206

*79) Знай, что сначала, в ибуре, у Зеир Анпина было только свойство его нефеш, и это его Малхут и шесть его концов. А когда рождается, приходит к нему руах, и он в период еника восполняется в ВАК. Однако у Нуквы до периода ибура была только точка нефеш в нефеш, Малхут в Малхут, и уровень венца в Есоде Зеир Анпина, который от нефеш в нем.

*Древо жизни, ч.2, толкование 40, "Врата внутреннего и внешнего", толкование 7

80) Затем в ибуре добавляется у нее ВАК (аспекта) нефеш, что называется руахом в нефеш. И она вырастает как мера Есода самого Зеир Анпина, являющегося руахом в нем, но они (т.е. ВАК Нуквы) - не полные ВАК, как у него. Затем, в еника вырастает нешама в нефеш, и проявляются трое ее келим, - кли нефеш, кли руах и кли нешама. Пока что есть у нее лишь эти трое келим, но это только свойство нефеш. Таким образом у нее восполняется категория ее десяти Малхут, что называется полной нефеш, и все они – только один уровень, как и уровень Тиферет Зеир Анпина. И тогда становится Зеир Анпин завершенными шестью концами, а она – одним завершенным концом.

81) После этого Зеир Анпин вырастает до десяти полных сфирот, и приходит в него нешама. Тогда и она (т.е. Нуква) вырастает в свойстве руаха за один раз, так как этот уровень десяти Малхут становится десятью сфирот, как известно из алфавитной (замены) АТ-БАХ (אטב"ח).

82) И вот теперь они (в состоянии) ахор бе-ахор, но у нее есть пока только нефеш и руах, ведь она все еще от хазе и ниже, - там, где свойство руаха. Ибо до хазе находится Есод Бины, называемой нешамой, как известно. Также и то, что она обретает от самого Зеир Анпина, а не от Бины, называется руахом, и это тоже ниже хазе, где в Зеир Анпине есть только руах. Поэтому к ней достигает только ее руах, ибо ее нешама передана в Малхут самого Зеир Анпина.

Вопросы 202-203

83) А затем выходят мохин и передаются ей самой, и тогда она вырастает во весь ахор, поскольку есть у нее уже нешама, как и у него. Знай, и очень (хорошо) пойми, что тогда все свойства Малхут самого Зеир Анпина, - а это его БОН, как упомянуто в Мидраше Агады, - подобны высшей Бине, а она подобна Твуне. Все его ахораим отделяются и отдаются ей, и благодаря этому она восполняется. Ибо становясь законченным парцуфом она подобна Твуне в ее соединении с Биной.

Ор пними

83) А затем выходят мохин и передаются ей самой, и тогда она вырастает во весь ахор. Это его БОН, подобные высшей Бине, а она подобна Твуне. Все его ахораим отделяются и отдаются ей. Эти слова рава являются важным введением для понимания в общем отделения и выстраивания Нуквы, а потому следует их хорошо понять. Ибо рав сравнивает выстраивание катнута и гадлута Нуквы с объединением высшей Имы с Твуной, и необходимо хорошо понять это сравнение.

И вначале следует понять сущность разделения Аба ве-Имы и ИШСУТ на два парцуфа, ведь, как сказано равом выше (часть восьмая, ОП, п.71), они оба – это уровень САГ, то есть уровень Бины. И почему же они делятся на два парцуфа, когда Бину, ГАР уровня, берут Аба ве-Има, а ВАК этого уровня берут ИШСУТ? И уже разъяснено равом, что это вследствие разделения их на укрытые хасадим и раскрытые хасадим, ведь оба они облачают ХАГАТ Арих Анпина. А поскольку от хазе Арих Анпина и выше, там, где облачается Есод Атика, - это место укрытых хасадим, а от хазе и Арих Анпина ниже – это место раскрытых хасадим, ибо уже завершился Есод Атика, поэтому делятся также Аба ве-Има. Высшие Аба ве-Има облачаются до хазе и это свойство укрытых хасадим, а ИШСУТ облачаются ниже хазе, и потому это раскрытые хасадим. Это описано в Древе жизни, врата 11, гл.1, - смотри там.

И выясним вкратце эти слова. Суть в том, что в действительности Бина уже вышла наружу из рош Арих Анпина, ведь экран пэ де-рош Арих Анпина выше нее. А раз так, Аба ве-Име, являющимся уровнем Бины должно было бы недоставать рош, то есть (они должны быть) только категорией ВАК. Но поскольку в своем корне Бина – это аспект света хасадим в тайне (состояния): "Ибо желает благодеяния Он", поэтому никакое сокращение над ней не властвует, ведь, как известно, на свет хасадим не было сокращения. И поэтому экран пэ де-рош Арих Анпина над ней не властвует вообще: она все еще считается выше экрана рош Арих Анпина, и поэтому Аба ве-Има считаются совершенным свойством ГАР. Таким образом, все свойство ГАР Бины, - из-за того, что ее сущность в укрытых хасадим, - означает отторжение Хохмы в тайне: "Ибо желает благодеяния Он". Однако это характерно только для ГАР уровня Бины, то есть для ее КАХАБ. Но ее ЗАТ, которые содержат ЗОН, вся основа которых только хасадим в свечении Хохмы, уже не в свойстве "Ибо желает благодеяния Он". И в силу того, что экран Малхут рош Арих Анпина восседает на них, они не могут получать свечение Хохмы, будучи снаружи рош Арих Анпина. Для них имеющиеся в ГАР Бины укрытые хасадим недостаточны, поскольку они нуждаются в раскрытых хасадим, а потому они ВАК без рош. Таким образом, уровень Бины делится на два далеких друг от друга свойства: их ГАР считаются как бы еще в рош Арих Анпина и они не ощущают никакого сокращения из-за экрана его пэ, но ЗАТ этого уровня сокращены и становятся свойством ВАК без рош. Поэтому ГАР уровня обособлены сами по себе и называются высшими Аба ве-Имой, у которых есть рош, а ЗАТ уровня сами по себе выходят в отдельный парцуф, они называются "ИШСУТ", и это ВАК без рош. И мы уже выяснили это подробно в предыдущих частях.

Так вот, все это характерно только для периода, когда у высших Аба ве-Имы имеется лишь уровень САГ, а это уровень нешамы и Бины, которая вышла наружу из рош Арих Анпина. Но в час, когда Аба ве-Има достигают уровня АБ, то есть в то время, когда они поднимаются в ГАР Арих Анпина, как написано в предыдущей части, отменяется вышеуказанная причина разделения Аба ве-Имы и ИШСУТ на два парцуфа, поскольку теперь они поднимаются и становятся уровнем Хохмы подобно Арих Анпину, где совершенно нет отличия между ГАР и ЗАТ, и они оба получают Хохму. И поэтому Аба ве-Има и ИШСУТ снова объединяются в один парцуф, ведь оба они – только один уровень, и нет у них теперь никакой причины для разделения.

И соответственно этому пойми, что в то время, когда Нуква облачает Зеир Анпин ахор бе-ахор от хазе и ниже, являясь тогда категорией ВАК без рош, оказываются ЗОН полностью равными Аба ве-Име и ИШСУТ в то время, когда те разделены на два парцуфа. Ибо известно, что Нуква начинает выстраиваться только после того, как Зеир Анпин достигает уровня нешама, как написано в п.81. После того, как Зеир Анпин обретает уровень САГ, а это нешама, начинается раскрытие Нуквы и ее облачение ахор бе-ахор от хазе и ниже. Изучи там. И получается поэтому, что Зеир Анпин разделяется теперь на два парцуфа по его хазе. Ведь известно, что у Зеир Анпина тоже есть нуква в его собственном гуфе, и получается, что от хазе и выше Зеир Анпин вместе с нуквой его гуфа подобен свойству высших Аба ве-Имы, и это свойство ГАР Бины, как и у них, поскольку есть у него уровень САГ, подобно им. А (свойства) от хазе и ниже вместе с облачающей его там отделенной Нуквой выделяются в особый парцуф, полностью подобный ИШСУТ, - то есть это парцуф ВАК без рош. И вот ты видишь, что в то время, когда Зеир Анпин на уровне САГ и нешамы, а Нуква облачает его от хазе и ниже, есть здесь абсолютное равенство Аба ве-Име и ИШСУТ в то время, когда они разделены на два парцуфа. Зеир Анпин и Нуква тоже разделены подобно им: от хазе и выше они считаются большими ЗОН, поскольку есть у них рош и нешама, а (свойства) от хазе и ниже отделяются и становятся малыми ЗОН, то есть ВАК без рош.

А из этого тебе будет хорошо понятна причина того, почему отделенная Нуква не выходит на уровне нешамы подобно Зеир Анпину. Здесь, в п.78, рав говорит, что Нуква не нуждается в (состояниях) ибур-еника-мохин как Зеир Анпин, но все они образуются в ней одновременно. И раз так, почему же вначале она выходит только в ВАК без рош, в НЕХИ и ХАГАТ, и почему не получает также свойства нешамы и рош от хазе (и выше)? И из разъясненного это хорошо понятно. Все свойство рош Зеир Анпина - только от уровня САГ, и это уровень Бины, в котором (присутствует) свойство ее ГАР вследствие того, что они исправлены в укрытых хасадим в тайне: "Ибо желает благодеяния Он". И разъяснено, что это не характерно для ЗАТ уровня САГ, которые нуждаются в свечении Хохмы, а потому они страдают от экрана пэ де-рош Арих Анпина и становятся ВАК без рош. Поэтому только от хазе Зеир Анпина и выше, то есть ГАР Зеир Анпина, - а это теперь ГАР уровня САГ, - могут получить свойство рош и нешамы от ГАР Бины, как облачающие высших Аба ве-Иму. Но отделенная Нуква, являющаяся категорией НЕХИ Зеир Анпина, - и оттуда все ее вскармливание и корень, как сказано выше в п.78 со слов "Однако истина", смотри там, - нуждается в свечении Хохмы подобно ЗАТ Зеир Анпина, находящимся от хазе и ниже, а потому они не могут наслаждаться от ГАР де-нешама Зеир Анпина. И это подобно ИШСУТ, когда несмотря на то, что они из одного уровня с высшими Аба ве-Имой, - тем не менее это ВАК без рош, поскольку нуждаются в раскрытых хасадим. Так вот, хотя Нуква не нуждается в ибуре-еника-мохин, и она получает весь свой уровень от Зеир Анпина за один раз, тем не менее, она не может получать от его ГАР и нешамы, поскольку это укрытые хасадим, а они достаточны ей только для состояния ВАК без рош, и это только лишь НЕХИ и ХАГАТ.

Итак, подробно разъяснено, что отделенная Нуква не может выстроиться в свойстве ГАР от уровня гадлута де-нешама Зеир Анпина, поскольку это свойство укрытых хасадим, которые достаточны только для ее ВАК без рош. И теперь получается, что в состоянии ЗОН есть два свойства: от хазе и выше они считаются большими ЗОН, у которых есть рош, а от хазе и ниже они считаются малыми ЗОН, у которых рош отсутствует. Поэтому, чтобы было у Нуквы свойство ГАР, Зеир Анпин должен подняться в МАН к высшим Аба ве-Име, Аба ве-Има – подняться в ГАР Арих Анпина, и так же – выше, как написано в предыдущей части, и тогда протягивается капля зивуга высших АБ-САГ от мохин де-хая, то есть уровня Хохмы, и приходит в Нукву Зеир Анпина. И тогда отменяется разделение ГАР и ЗАТ Зеир Анпина, поскольку они оба могут теперь получить свечение Хохмы, - как сказано выше об Аба ве-Име, что они возвращаются к (свойству) единого парцуфа при обретении ими уровня Хохмы. И получается теперь, что большие ЗОН и малые ЗОН становятся одним парцуфом, а Нуква получает свойство рош наравне с Зеир Анпином, поскольку от уровня Хохмы она может получать так же, как и ГАР Зеир Анпина. И пойми это.

А порядок соединения больших ЗОН с малыми подобен порядку объединения Аба ве-Имы и ИШСУТ во время обретения ими уровня АБ. Рав объясняет, что Аба и Исраэль Сава становятся одним парцуфом в свойстве Абы, а Има и Твуна становятся единым парцуфом в свойстве Имы. И они вдвоем совершают зивуг паним бе-паним на равном уровне. Так же и здесь: большой Зеир Анпин, который от хазе и выше, соединяется с малым Зеир Анпином, который от хазе и ниже, и они становятся единым парцуфом на уровне хая. Так же отделенная Нуква, которая от хазе и ниже Зеир Анпина соединяется с большой нуквой в гуфе Зеир Анпина, которая от хазе и выше, и они обе становятся одним парцуфом на равном уровне с Зеир Анпином де-хая. И теперь они вдвоем (т.е. единый Зеир Анпин и единая Нуква) совершают зивуг паним бе-паним.

Однако эти приходящие к Нукве мохин де-хая не приходят сразу в свойстве паним бе-паним, подобно тому, что сказано выше. Так как есть здесь, в этих мохин, (имеются) три особых зивуга. Первый – посредством самой Имы, а не посредством Зеир Анпина, - по причине, которая будет разъяснена далее. Второй, - тоже для восполнения келим, снова повторенный благодаря отдаче самого Зеир Анпина Нукве. И посредством этих двух зивугов она обретает ХАБАД ХАГАТ НЕХИ келим на равном уровне с Зеир Анпином, которые способны получить света хая. И считается, что она все еще находится с Зеир Анпином ахор бе-ахор, поскольку состояние паним бе-паним приходит только благодаря получению самих светов де-хая. А поскольку она получает сейчас только восполнение келим благодаря этим мохин, - а все света восполнения келим считаются светами ахораим, так как келим называются именем "ахораим", - поэтому сейчас, после упомянутых зивугов, оказываются Зеир Анпин и Нуква находящимися ахор бе-ахор на полностью равном уровне. А затем они сами поднимаются в МАН, получают света хая и возвращаются (в состояние) паним бе-паним на равном уровне.

Сказано (равом): "А затем выходят мохин и передаются ей самой, и тогда она вырастает во весь ахор, поскольку уже есть у нее нешама, как и у него". То есть, благодаря первым двум зивугам она получает мохин восполнения келим, и тогда большие ЗОН вместе с малыми ЗОН становятся одним парцуфом, поскольку они от мохин де-хая, в которых нет разделения между ГАР и ЗАТ. И отделенная Нуква оказывается соединенной с большой нуквой, и они образуют один парцуф, а потому она теперь на равном уровне с Зеир Анпином. Но поскольку они приходят только для восполнения келим, что является светами ахораим, поэтому она пока что находится в ахор. И об этом сказано: "поскольку уже есть у нее нешама, как и у него", - то есть свойство хая де-нешама, которое она может получить подобно Зеир Анпину, и ей достаточно для ГАР, подобно тому, как достаточно Зеир Анпину. Ибо до этого, когда у Зеир Анпина была только лишь нешама, что является свойством укрытых хасадим, эти мохин были недостаточны для того, чтобы быть у нее (т.е. у Нуквы) мохин де-ГАР, подобно тому, что было у Зеир Анпина. Поскольку она подобна свойству ЗАТ от хазе и ниже Зеир Анпина, и нуждается в раскрытых хасадим, а поэтому эти мохин достаточны ей только в качестве ВАК без рош. Но теперь, когда обретает мохин хая де-нешама, а это категория Хохмы, снова нет разделения между ГАР и ЗАТ, и она может получить свойство ГАР как и он.

Сказано: "Знай, и очень (хорошо) пойми, что тогда все свойства Малхут самого Зеир Анпина, - а это его БОН, - подобны высшей Бине, а она подобна Твуне. Все его ахораим отделяются и отдаются ей, и благодаря этому она восполняется. Ибо становясь законченным парцуфом она подобна Твуне в ее соединении с Биной". То есть, как разъяснено, благодаря мохин де-хая большие ЗОН становятся вместе с малыми одним парцуфом, подобно тому, как благодаря мохин де-АБ одним парцуфом становятся высшая Бина с Твуной. И оказывается отделенная Нуква соединенной с нуквой гуфа Зеир Анпина, являющейся БОН его собственного гуфа выше хазе, и называемой большой нуквой. И они становятся теперь одним парцуфом, поскольку сейчас нет никакой причины, чтобы ГАР Зеир Анпина и ЗАТ Зеир Анпина разделились на два парцуфа. Ибо это деление характерно только для мохин Бины в силу того, что это свойство укрытых хасадим. И об этом сказано: "Все его ахораим отделяются и отдаются ей, и благодаря этому она восполняется", то есть также и ахораим большой нуквы отделяются от Зеир Анпина. Иными словами отделяются от него и передаются отделенной Нукве, поскольку они соединены сейчас в единый парцуф. И благодаря этому восполняется отделенная Нуква на равном уровне с Зеир Анпином.

А необходимость отделения от Зеир Анпина большой нуквы и ее соединения именно с отделенной Нуквой, а также то, что она более возвышена, чем отделенная Нуква, пойми вместе с разъясненным выше в п.78 со слов "Однако истина", - смотри там. Ведь в действительности нуква в гуфе Зеир Анпина (исходит) от одного корня с отделенной Нуквой. Но в катнуте Зеир Анпина, который происходит от катнута Некудим, отделенная Нуква все еще не раскрыта: она пребывает там в свойстве нуквы его гуфа, и это венец его Есода. И только в гадлуте Некудим нуква его гуфа распространяется и становится, благодаря соединению с ее девятью нижними, находящимися в БЕА, отдельным парцуфом, как это описано там. Таким образом, все достоинство нуквы гуфа Зеир Анпина – в выстраивании парцуфа, отдельного от Зеир Анпина. Но это характерно только для гадлута Зеир Анпина, подобно тому, как в Некудим.

Поэтому в катнуте у Зеир Анпина Ацилута есть только нуква его гуфа, и нет у него еще никакого начала отделенной Нуквы. А ее раскрытие начинается только после гадлута нешамы Зеир Анпина, то есть во время раскрытия его новых НЕХИ, которые отбираются из БЕА. Ибо тогда, согласно значению НЕХИ, которые выяснены, отбирается с ними также отделенная Нуква, ведь она - только следствие НЕХИ де-БЕА, которые присоединяются к Зеир Анпину Некудим, как написано там подробно. Поэтому нет у нее ибура, еника и мохин, как у Зеир Анпина, а отбирается одновременно с уровнем новых НЕХИ Зеир Анпина. Но в то время, когда есть у Зеир Анпина только мохин гадлута нешамы, то есть уровень Бины, Нуква может получить от Зеир Анпина только мохин де-ВАК без рош, поскольку они – свойство укрытых хасадим. Так вот в действительности также и в этом состоянии ахор бе-ахор отделенной Нуквы уже отделяется нуква его гуфа и становится отделенной Нуквой. То есть, нуква его гуфа вырастает в той мере, когда будет у нее свойство отдельного от Зеир Анпина строения, так как это все – ее заработок. Однако это не настоящее отделение, поскольку отделенная Нуква слита с Зеир Анпином в едином котэле, и нет у нее особого отличия от нуквы его гуфа, ведь пока что отделенной Нукве не хватает НЕХИ келим, и нет у нее никакого существования самой по себе, но она вскармливается от Зеир Анпина, от его котэля, благодаря зивугу нешамы в самом Зеир Анпине. И потому, хотя отделенная Нуква уже выстроена в НЕХИ и в ХАГАТ, там нет отделенного состояния у нуквы его гуфа. И это будет подробно разъяснено далее.

Однако в то время, когда Нуква получает мохин де-хая, которые опускают нижнюю хэй из ее эйнаим, она обретает свои НЕХИ от БЕА и восполняется в совершенном парцуфе на равном уровне с Зеир Анпином в ахор, ибо в мохин де-хая нет деления на ГАР и ЗАТ Зеир Анпина. Тогда Нуква полностью отделяется от Зеир Анпина, и считается, что теперь от него отделяется и нуква его гуфа, - как в ЗАТ, то есть от хазе и ниже, так и в ГАР, то есть от хазе и выше. Ибо после обретения новых НЕХИ у нее уже может быть отдельный зивуг. И она отделяется от Зеир Анпина от хазе и ниже и образует отделенную Нукву. А относительно ГАР, - сейчас поднялись ХАГАТ нуквы, становясь ХАБАД, подобно Зеир Анпину, и отделяется нуква его гуфа от ХАБАД, становясь отделенной Нуквой. Таким образом, все, что образовано в отделенной Нукве Зеир Анпина, - это только распространение и взращивание нуквы гуфа Зеир Анпина, поскольку они обе – это одно понятие. Но в катнуте у нее нет строения, и она используется только как нуква его гуфа, а в гадлуте есть у нее строение, и потому отделяется и становится отделенной Нуквой. Таким образом весь вопрос отделения – это не более чем только увеличение нуквы гуфа Зеир Анпина. И об этом сказано: "Все его ахораим отделяются и отдаются ей, и тогда она восполняется". То есть большая нуква его гуфа, которая от хазе и выше, тоже отделяется и становится отделенной Нуквой. И тогда она²⁹ восполняется в отдельном строении на равном уровне с Зеир Анпином ахор бе-ахор. А благодаря второму зивугу она получает мохин паним бе-паним на равном уровне.

Сказано (равом в п.90): "А после того, как она исправлена в ахор, когда наступает вечер субботы поднимается высший Создатель в желании к возвращению ее паним бе-паним… Ведь пребывая в ахор, некева вынуждена быть хуже и меньше него вследствие того, что она тогда получает посредством своего мужа. И поэтому Он желает возвратить (ее) в состояние паним бе-паним, чтобы были равными". Здесь рав объясняет отличие между пребыванием ахор бе-ахор на равном уровне, и пребывании их паним бе-паним на равном уровне. И говорит, что после того, как она исправляется в ахор на равном уровне с Зеир Анпином, то есть благодаря двум вышеуказанным зивугам, - сначала посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина, а затем посредством Зеир Анпина, - хотя они и на равном уровне, тем не менее, некева вынуждена быть хуже и меньше него вследствие того, что она пока получила не собственные света мохин де-хая, а только свойство восполнения келим. Ибо потому и считается, что она находится в ахор, однако нуждается во втором зивуге и получении этих светов для восполнения келим посредством своего мужа. А поэтому оказывается меньше и хуже, чем он, так как до этого есть у него совершенство светов де-нешама, а у Нуквы есть только свойство свечения келим, которое получает сейчас во втором зивуге посредством своего мужа. Но от его светов нешамы она не может получать по вышеуказанной причине: это свойство укрытых хасадим, которые недостаточны для ее ГАР, а потому она хуже и меньше него. А Создатель хотел полностью уравнять ее достоинство с Зеир Анпином, то есть возвратить ее паним бе-паним на равном уровне.

Говорит (рав в п.90): "И тогда что он сделал? Погрузил Творец Всесильный Адама, являющегося Зеир Анпином, в глубокий сон, и осталась у него только киста де-хаюта³⁰… И получается, что как Зеир Анпин возвращается к своему первоначальному уровню, так же и Нуква, после того, как вырастает ахор бе-ахор в совершенном парцуфе, возвращается к первоначальному уровню, становясь, благодаря погружению в глубокий сон, малой точкой"³¹. Объяснение. Любой подъем МАН определяется именем "глубокий сон" и "дрема", поскольку каждый парцуф поднимает в МАН к своему высшему только свои мохин, то есть свою категорию ГАР. И получается, что во время подъема МАН Зеир Анпин остается только в ВАК без ГАР, то есть на своем первоначальном уровне, а потому называется это дремой и глубоким сном, - в подобии человеку, который засыпает, когда уходят у него мохин, и он никак не может пользоваться ими. И поскольку Зеир Анпин возвращается к уровню своего катнута, получается, что полностью исторгается все свойство отделенной Нуквы. Как сказано выше, существование отделенной Нуквы раскрывается только во время гадлута Зеир Анпина, - подобно отделенной Нукве де-Некудим. И получается, что сейчас, во время подъема МАН Зеир Анпина, Нуква возвращается к свойству точки под Есодом, то есть снова включается в свойство нуквы его гуфа. И об этом сказано: "как Зеир Анпин возвращается к своему первоначальному уровню, так же и Нуква… возвращается к первоначальному уровню, становясь малой точкой благодаря погружению в глубокий сон". Ибо само возвращение Зеир Анпина в катнут скрывает все строение отделенной Нуквы, поскольку нет отделенной Нуквы во время катнута Зеир Анпина.

И говорит он (в п.95): "А затем, когда Создателем будет уменьшено ее отделение от его ахораим, поднимается она наверх против паним Зеир Анпина". Благодаря подъему МАН Зеир Анпина в третий раз, то есть после двух предшествующих подъемов МАН, которые были в свойстве БОН для восполнения келим, он поднимается теперь для получения свойства МА, то есть настоящих светов хая, как это написано в данной части (п.71). И благодаря этим мохин, которые получила Нуква, она снова отделяется от свойства ахор полностью и устанавливается в состоянии паним бе-паним с Зеир Анпином на равном уровне. Таким образом есть здесь, в гадлуте Нуквы, две стадии подъемов МАН, называемые "глубокий сон", а также два вида отделения. Первый подъем МАН – это ради мохин де-БОН, и это две стадии: первая – от Имы, а не посредством Зеир Анпина, вторая – посредством Зеир Анпина. Благодаря этим мохин существует первое отделение, когда нуква в гуфе отделяется от гуфа Зеир Анпина и становится законченным строением в свойстве ее обособленных келим. Но она все еще находится в ахор Зеир Анпина, и хотя она на равном уровне с Зеир Анпином, все же еще несовершенна. Поэтому она нуждается во втором отделении, когда отделится полностью также и от состояния ахор и придет к состоянию паним бе-паним. И для этого второго отделения необходимы мохин де-МА и новый подъем МАН, который называется "глубокий сон". Тогда она обретает эти мохин и возвращается (к состоянию) паним бе-паним.

Но сущность сокрытия отделенной Нуквы во время подъема МАН для мохин де-МА, когда возвращается в точку под Есодом, не означает, что отменяется это ее строение и она получает новое строение келим во время ее подъема в МАН с Зеир Анпином для мохин де-МА. Ибо если бы было так, то новые мохин тоже считались бы свойством ахор, поскольку любое восполнение келим называется именем "ахор", а не паним. Но это означает, что строение собственных ахораим Нуквы благодаря получению светов приходит снова в состоянии паним бе-паним. И это то, что уточняет рав: "И затем, когда будет уменьшено отделение Создателем от его ахораим, поднимается она наверх против паним Зеир Анпина. И тогда светит ей Арих Анпин и восполняется ее исправление". Таким образом, Создатель отделяет от ахор Зеир Анпина все строение, которое было у нее, и устанавливает ее в его паним. А процесс ее возвращения к свойству точки – это вопрос ее аннулирования на время вследствие подъема МАН Зеир Анпина, так как возвращение его катнута само по себе отменяет строение отделенной Нуквы. Но как процесс подъема ГАР Зеир Анпина не аннулирует их буквально, - а наоборот, это больший подъем, когда благодаря этому получает мохин де-хая, которых не было у него прежде, - также и аннулирование уровня ахор Нуквы – это не настоящая отмена, а наоборот, она считается отделенной и возвращенной к стадии паним бе-паним. И пойми это хорошо.

А то, что рав говорит, что ее исправление восполняет Арих Анпин, но во всех местах говорит так об Аба ве-Име, - это совершенно не является трудностью, поскольку основа наделения благом всего Ацилута – это лишь Арих Анпин, являющийся парцуфом Кетера, от которого получают все. Но каждый нижний должен получать через соседнюю с ним ступень. И поэтому рав всегда говорит, что Нукву восполняют Аба ве-Има, поскольку это соседняя с ЗОН ступень. Однако изобилие приходит от Арих Анпина, Аба ве-Има же получают от Арих Анпина и наделяют благом ЗОН.

Вопросы 204, 207, 209

84) Эти келим отделяются и прилепляются к ней, поскольку в нее входит нешама, и это нешама отделившихся келим, являющихся БОН Зеир Анпина, - света и келим. И пойми это очень (хорошо). Так вот, с этих пор есть у Зеир Анпина и Нуквы мохин де-нешама, и тогда он (т.е. Зеир Анпин) уже называется большим. Ибо в то время, когда есть у него руах, он называется "зеир (малый)", а при обретении нешамы называется большим, когда он тринадцати лет и больше. Но пока что он не тот "человек, который достоин хупы"³², - до восемнадцати лет, когда входит в него нешама нешамы, и это мохин Абы. Ибо он способен к порождению только от моаха Хохмы, называемой "хая".

Вопрос 277

*85) А теперь разъясним строение Нуквы Зеир Анпина. При создании Тиферет Зеир Анпина сразу пробивается отверстие в ахораим его хазе и там создается рош Нуквы, как упомянуто в Идре раба. А дело в том, что Зеир Анпин содержит десять сфирот в соединении с Малхут, но сейчас еще, в то время, когда она начинает создаваться, у этой Малхут есть лишь десятая часть, и она называется только малой точкой. А затем Создатель начинает исправлять и взращивать ее, создавая ее полный парцуф, включающий десять сфирот, - посредством девяти точек, которыми дополняет ее.

*Врата намерений, ч.1, "Толкования ночи", середина толкования 8

86) А процесс ее исправления и взращивания таков. Вначале из свойства ахораим НЕХИ Зеир Анпина в ней создаются трое мохин ХАБАД. Но известно, что вся мера ее уровня – это мера длины от его хазе и ниже. И это поскольку его ерехим³³ делятся на части таким образом, что из его Тиферет от хазе и ниже создается ее Кетер, а из ахораим его НЕХИ создаются все девять ее сфирот – от Хохмы до Малхут в ней, как нам известно.

87) И уже разъяснено, что по этой причине некева называется буквой далет, так как мера ее уровня соответствует только этим четырем сфирот (т.е. ТАНХИ). Но это существует только (в состоянии) ахор бе-ахор. А после возвращения (к состоянию) паним бе-паним, называется последней хэй, - по примеру того, что написано в Сава де-Мишпатим о тайне (имени) "Йегуда", - что "называется далет и называется последней хэй, та - бедная, а эта – богатая"³⁴.

88) И дело в том, что будучи (в состоянии) ахор бе-ахор против этих четырех сфирот, она называется "далет", - нищей (дала דלה) и бедной, находясь в ахор. А при возвращении (к состоянию) паним бе-паним, называется последней хэй в свойстве богатства, так как уже удостоилась возвратиться паним бе-паним. И хорошо пойми эти (понятия) "далет" и "последняя хэй".

89) И вот, получается, что будучи в ахор, она зависит от него и нуждается в нем, дабы светил в нее. А он открывает свои эйнаим, чтобы взирать и смотреть в нее. Но он смотрит только в месте своего хазе, и оттуда свет эйнаим пробивает отверстие, выходит в ахор и светит в нее соответственно тому, как это в самом Ацилуте: он смотрит в нее так же, как и Арих Анпин, взирает, созерцает и смотрит в Зеир Анпин, как это упомянуто в Идре раба.

90) А после того, как она исправлена в ахор, когда наступает вечер субботы поднимается высший Создатель в желании к возвращению ее паним бе-паним, и происходит у них совершенный зивуг. Ибо поскольку они ахор бе-ахор, тогда зивуг тоже ахор бе-ахор. И еще: ведь пребывая в ахор, некева вынуждена быть хуже и меньше него вследствие того, что она тогда получает посредством своего мужа. И поэтому Он желает возвратить ее в (состояние) паним, чтобы были равными. И тогда что Он сделал? Погрузил Творец Всесильный Адама, являющегося Зеир Анпином, в глубокий сон, и осталась у него только киста де-хаюта.

91) А значение понятия "киста де-хаюта", упомянутого в Зоаре в нескольких местах: "мера жизненности". Объяснение. Теперь Зеир Анпин возвращается к своему первоначальному уровню, когда во время его создания были у него только ВАК. И поскольку возвращается к своему первоначальному уровню, нет у него силы светить Нукве и наделять ее благом вследствие того, что есть у Зеир Анпина только лишь ВАК. И у Нуквы нет свойства мохин и никаких органов ее гуфа, - только десятая часть от тех десяти частей, которые имеются у нее во время ее гадлута.

92) Так вот, когда есть у него только ВАК, имеется в нем свойство жизненности лишь той десятой части жизненности, которая была у него (в гадлуте), и это (свечение) достигает Нуквы. И тогда разделяется эта жизненность, являющаяся только лишь ее десятой частью, и распределяется в его ВАК и в его Малхут. Это и означает "киста де-хаюта", так как это мера пребывания в живых Зеир Анпина, - его жизненности в стадии его создания, - лишь в ВАК. А во "Вратах отрывков", глава Ваешев, отрывок "А Йосеф был низведен в Египет"³⁵, разъяснены вопросы сна, сновидения и разгадки (сновидения). Каковы значения их – разъяснено хорошо.

93) И затем, когда Зеир Анпин возвращается к первоначальному уровню, - только ВАК, - закрываются "веками" его эйнаим, и он не может всматриваться и светить в Нукву как раньше. Также ему будет недоставать созерцания Арих Анпина, и вследствие исторжения свечения эйнаим Арих Анпина из него сказано: "Набрасывающий путы сна на глаза", поскольку нехватка всматривания высшего в него низвела сон на его эйнаим. И от этого исходит то, что также и он устраняет свое свечение и надзор в Нукве, закрывает свои эйнаим "веками" и не всматривается в нее. И соответственно этому говорится: "И дремота на моих веках".

Вопросы 39, 95, 130

94) И получается, что как Зеир Анпин возвращается к своему первоначальному уровню, так же и Нуква, - после того, как вырастает ахор бе-ахор в совершенном парцуфе, - возвращается к первоначальному уровню, становясь, благодаря погружению в глубокий сон, малой точкой. И потому теперь она называется стороной (צלע)³⁶, а не парцуфом. И это то, что сказано в Писании: "И взял Он одну из его сторон"³⁷.

Вопросы 170, 210

95) А затем, когда Создателем будет уменьшено ее отделение от его ахораим, поднимается она наверх против паним Зеир Анпина, и тогда светит в нее Арих Анпин, и восполняется ее исправление. Она вырастает, и ее строение выстраивается полностью, как было в подъеме сначала. И теперь оказываются они оба - Адам и Хава, - действительно равными друг другу. А после этого Бина снова облачает свои НЕХИ в рош Зеир Анпина, создавая у него мохин. И получается, что тогда они оба будут (в состоянии) паним бе-паним.

Вопрос 8

*96) Теперь я хочу расширить объяснение относительно написанного выше. Так вот, в главе Тецаве (Зоара), стр. 187, нашими учителями, благословенной памяти, написано: "Да будет Имя Творца благословенно, как и Он благословен, когда начало его трудно, а конец его мягкий: мэм-бэт (מ"ב)³⁸ трудны, и это суд, конечно, а затем - мягки. Мэм-бэт - наподобие этого дня Рош а-шана, ведь сорока двумя буквами сотворяется мир, и он сотворяется в суде, а затем он смягчается…"³⁹.

*Врата намерений, "Толкования Рош а-шана", середина толкования 1

97) Так вот, в начале сотворения Зеир Анпин был в свойстве ВАК, а Нуква была в свойстве десятины, в тайне малой точки, включающей десять, и не было у нее полного парцуфа. Вот об этой Нукве мы говорим и иллюстрируем (ее метафорой) "зрачок глаза", как подробно разъяснено о благословении "Набрасывающий путы сна на…". Изучи там хорошо, ибо там все это истолковано. И у этой Нуквы была сила находиться с ним паним бе-паним, как упомянуто там. А причина этого хорошо выяснена в пятом толковании о тфилин, - почему они (используются) обычно днем, а не ночью. И это потому, что Нуква – это сейчас свойство ее Кетера. Но достаточно об этом.

98) И получается, что Нуква вначале получала свечение посредством Зеир Анпина, поэтому была хуже него и не могла установиться в свойстве совершенного парцуфа. И тогда должен был высший Создатель навести на Адама, которым является Зеир Анпин, глубокий сон. Тогда, во время глубокого сна и дремы, исторглось свойство нешамы самого Зеир Анпина и поднялось наверх к высшей Име в тайне МАН, - подобно человеку, вверяющему душу свою Малхут ради ее МАН. Как это разъяснено выше об отрывке: "В руку Твою вверяю дух мой"⁴⁰, который произносят ночью, когда человек засыпает на своей кровати.

99) И хотя для любого подъема МАН необходимо, чтобы ЗОН поднялись вдвоем, - он в - Абу, а она – в Иму, вместе с тем сейчас, когда вся необходимость этого зивуга Аба ве-Имы только ради строения Малхут, являющейся некевой, поэтому достаточно подъема МАН посредством одного лишь Зеир Анпина.

Ор пними

99) Достаточно подъема МАН посредством одного лишь Зеир Анпина. Здесь подъем МАН называется глубоким сном и дремой, и он ради того, чтобы начать выстраивание отделенной Нуквы, что происходит после того, как Зеир Анпин обретает свое свойство нешама. И это - ради первого катнута Нуквы в состоянии ахор бе-ахор от хазе и ниже, как пишет нам рав. Так вот, тогда еще не существует отделенной Нуквы, и поэтому рав говорит, что Зеир Анпин сам поднимается в МАН к высшим Аба ве-Име и получает там мохин ради Нуквы, которыми являются ее нефеш-руах. А затем, когда Зеир Анпин приходит на свое место, он наделяет этими мохин Нукву, как написано равом. И следует здесь вспомнить то, что разъяснено выше в части девятой по вопросу семи состояний Нуквы. И смотри выше п.2, - изучи там.

Вопросы 18, 218

100) Благодаря подъему этих МАН Аба ве-Има производят зивуг, и от свечения этого зивуга выстраивается и исправляется Нуква. В нее опускаются мохин ахораим, - в ту Нукву в ней, - вырастают и восполняются в ней некудот ахораим. Она становится полным парцуфом в десять сфирот и устанавливается с ним ахор бе-ахор от его хазе и ниже. И это строение образуется благодаря погружению Зеир Анпина в глубокий сон.

Ор пними

100) Выстраивается и исправляется Нуква. В нее опускаются мохин ахораим. И устанавливается с ним ахор бе-ахор от его хазе и ниже. И, на первый взгляд, это противоречит тому, что разъяснено выше в этой части в п.67 и в п.85: Зеир Анпин выстраивает Нукву в тайне буцины де-кардинута, пробивающей отверстие в ахораим хазе, и оттуда она получает девять своих сфирот от хазе и ниже ахор бе-ахор. А здесь говорит, что Аба ве-Има выстраивают парцуф Нуквы ахор бе-ахор от хазе Зеир Анпина и ниже. В действительности это уже разъяснено в соседнем пункте: мохин строения Нуквы выходят благодаря включению ЗОН в Аба ве-Иму в тайне МАН, однако Нуква не может получить их прямо от Аба ве-Имы, а только в сердцевине Зеир Анпина, когда он пробуждает в себе экран стадии своего катнута, который называется буциной де-кардинута, и таким образом отмеряет для нее ее мохин де-ВАК. А сущность этого отверстия, которое образуется в ахораим хазе ради нее, подробно разъяснена выше в части девятой в разделе вопросов и ответов, ответ 160, - изучи там.

Ахор бе-ахор от его хазе и ниже. И это строение образуется благодаря погружению Зеир Анпина в глубокий сон. И кажется, что это противоречит тому, что написано выше: благодаря глубокому сну образуется строение Нуквы ахор бе-ахор на равном уровне. Но "глубокий сон" означает подъем МАН, и любой подъем МАН можно назвать именем "глубокий сон" и "дрема", что означает исторжение ГАР наверх, в Аба ве-Иму, и включение их там в экран Аба ве-Имы. И получается, что внизу у него есть только аспект гуфа без каких-либо мохин, лишь со свойством кисты де-хаюта, а это только лишь малое решимо от мохин де-ГАР, как написано равом выше в п.92, - изучи там. Поэтому также и теперь, когда Зеир Анпин поднимается в МАН ради мохин де-ВАК Нуквы в свойстве ахор бе-ахор от хазе и ниже, этот подъем МАН тоже называется глубоким сном. Однако здесь нет состояния отделения, поскольку отделение ахораим существует только в мохин гадлута Нуквы, как написано выше в ОП п.83 со слов " Поэтому в катнуте".

101) Так вот, причина их соединения сейчас, в свойстве ахор бе-ахор, в том, что так не было вначале при ее пребывании в тайне точки, поскольку она была с ним паним бе-паним в соф его Есода. Смысл этого в том, что все свойства ахораим – это суды. Это имена Элоким, как известно, и в этих ахораим, имя которых "Элоким", удерживаются клипот, в тайне (стиха): "Воцарился Бог над народами"⁴¹, как упомянуто в Сава де-Мишпатим (Зоара).

102) Так вот, если бы до выхода Адама Ришона были ЗОН паним бе-паним, их ахораим были бы раскрыты и в них крепко удерживались бы клипот. И потому, чтобы клипот не удерживались в их ахораим, им необходимо было соединиться ахор бе-ахор, - полностью буквально склеиться от хазе Зеир Анпина и ниже. И тогда, благодаря этому, клипот не могут войти между ними, чтобы удерживаться там в их ахораим. Тем самым все ахораим некевы укрыты, но ахораим захара от хазе и выше раскрыты.

Ор пними

102) Полностью буквально склеиться от хазе Зеир Анпина и ниже. Но ахораим захара от хазе и выше раскрыты. Это склеивание - из-за того, что они вдвоем используют один котэль Хода Зеир Анпина. Ибо тогда Нецах и Ход Зеир Анпина считаются одним гуфом, и у свойства Нецаха нет никакого раскрытия, как это описано выше (в п.75 со слов "Говорит (рав) так"), - изучи там. А все это склеивание Нецаха и Хода в один гуф – только ради Нуквы. Но в свойстве самого Зеир Анпина, а тогда у него есть мохин де-нешама, его Нецах и Ход уже считаются отделенными друг от друга, как сказано выше (в п.75 со слов: "Сказано (равом)"), - изучи там хорошо. И это то, что написано: "Но ахораим захара от хазе и выше раскрыты", ибо сам по себе он уже в стадии гадлута, а в мохин гадлута нет удержания внешних, как известно.

Вопрос 219

*103) И знай, что будучи ахор бе-ахор они производят зивуг, - поднимаются наверх в лоно Аба ве-Имы и возвращаются там паним бе-паним. И тогда в нее передается руах, оставленный ей при предваряющем соитии. И это аспект капли полного зивуга в хасадим НАРАН от БОН, МА и САГ: АБ (72), АБ (72), АБ (72), - что в гематрии соответствует Гвуре (216). Ибо каждый из них – это не АБ буквально, но САГ в соединении с десятью буквами, МА - с двадцатью шестью, и четыре АВАЯ де-БОН, являющиеся АБ де-БОН.

*Древо жизни, ч.2, врата 40, "Толкования внутреннего и внешнего", середина толкования 7

Ор пними

103) Ахор бе-ахор, они производят зивуг, поднимаются наверх в лоно Аба ве-Имы и возвращаются там паним бе-паним. На первый взгляд, сказанное противоречит большинству мест, где рав говорит, что зивуг ЗОН, которые поднялись в Аба ве-Иму, - это зивуг паним бе-паним, но называет (его) "ахор бе-ахор", поскольку при их спуске вниз они становятся ахор бе-ахор. А здесь недвусмысленно говорит, что будучи ахор бе-ахор, совершают зивуг и поднимаются наверх, и т.д. И также вначале говорит, что будучи ахор бе-ахор, совершают зивуг, а в процессе изложения говорит, что возвращаются там паним бе-паним. И если они возвращаются (к состоянию) паним бе-паним, и они не (в состоянии) ахор бе-ахор, то должен быть и зивуг паним бе-паним.

А дело в том, что в действительности тут есть два зивуга, - паним бе-паним и ахор бе-ахор. И здесь говорится, что после того, как завершается катнут Нуквы, она отделяется в состояние ахор бе-ахор от хазе и ниже Зеир Анпина. Теперь же она нуждается в подъеме и получении своего гадлута. И тогда она вместе с Зеир Анпином поднимается в эйхаль Аба ве-Имы для получения мохин своего гадлута. Этот подъем является стадией включения ЗОН в экран Аба ве-Имы, когда Зеир Анпин включается в Абу и становится как Аба, а Нуква включается в Иму и становится как Има. Они оказываются там в настоящем зивуге паним бе-паним, поскольку включены в (состояние) паним бе-паним Аба ве-Имы, и там, благодаря этому зивугу, выходят мохин гадлута Нуквы. Однако там, в месте Аба ве-Имы, отделенная Нуква Зеир Анпина все еще недостойна получить мохин. Ведь они относятся к свойству высшего ее высшего, а, как известно, высший отделенной Нуквы – это Зеир Анпин. И поэтому Зеир Анпин должен опуститься на свое место вниз и там передать ей мохин посредством второго зивуга при ее нахождении (в состоянии) ахор бе-ахор от хазе и ниже. Это характерно для всех парцуфов: любой нижний получает мохин в высшем высшего в тайне первичных МАН, и там с (его) высшим они считаются братьями друг другу, поскольку оба получают от одного корня. Но высший считается братом-первенцем, который берет вдвойне, потому что нижний не способен получить и облачить мохин там, в высшем своего высшего, будучи выше своей ступени. И поэтому высший берет вдвойне, то есть также и уровень нижнего. Но затем, когда опускается на свое собственное место, тогда передает и отмеряет мохин нижнему постепенно, соответственно тому, что тот может получить. Это описано равом в части девятой, ОП, п.8, также смотри в разделе вопросов и ответов ответ 15, и во Внутреннем созерцании.

Итак, здесь есть два зивуга. Первый – при включении ЗОН в Аба ве-Иму, когда они производят там зивуг, а Зеир Анпин с Нуквой там в свойстве "брат и сестра", поскольку они вдвоем получают от одного корня, то есть от Аба ве-Имы. Также это считается получением Нуквой мохин не посредством Зеир Анпина, а от самой Имы, ибо Зеир Анпин получает там от Абы, а Нуква получает от Имы, как упомянуто выше. И потому они там действительно паним бе-паним, ведь используют келим Аба ве-Имы, которые уже завершены во всех исправлениях. Но вместе с тем, это получение у Нуквы не считается настоящим получением, так как она должна получать в порядке ступеней, то есть от соседней с ней ступени, которой является Зеир Анпин. И потому ей необходим второй зивуг, производимый после того, как Зеир Анпин опускается вниз на свое собственное место. Это зивуг в состоянии ахор бе-ахор с отделенной Нуквой, и теперь он передает ей мохин, которые в аспекте "вдвойне" получил для нее в Аба ве-Име. Поэтому сейчас определяется, что Нуква получает мохин посредством самого Зеир Анпина, что считается ее завершенным получением в порядке ступеней. Таким образом, подробно разъяснены два зивуга паним бе-паним и ахор бе-ахор, которые должны быть при подъеме МАН ради гадлута Нуквы.

А то, что (рав) говорит: "будучи ахор бе-ахор они производят зивуг, - поднимаются наверх в лоно Аба ве-Имы и возвращаются там паним бе-паним…", не означает, что вначале совершают зивуг ахор бе-ахор, а затем поднимаются в Аба ве-Иму, как это слышится при быстром прочтении. Но означает это, что вначале они совершают зивуг паним бе-паним в эйхале Аба ве-Имы, а затем, когда приходят на свое место, то возвращаются ахор бе-ахор. Но рав соединяет их оба (т.е. два этих зивуга) вместе, поскольку в действительности это одно свойство, - выход мохин гадлута Нуквы в Аба ве-Име, и место их получения – при нахождении Нуквы ахор бе-ахор с Зеир Анпином. И получается, что это один процесс. И потому сначала говорит "будучи ахор бе-ахор совершают зивуг", указывая этим на место получения мохин Нуквой посредством зивуга ахор бе-ахор. А затем он объясняет порядок выхода мохин, а это в месте Аба ве-Имы, и об этом говорит: "и поднимаются в Аба ве-Иму и возвращаются там паним бе-паним". И хорошо запомни порядок этих зивугов вместе с их смыслом, так как рав всегда включает их в один зивуг. Но когда у него есть необходимость их детализировать двумя зивугами, он называет первый зивуг "мохин, приходящие в Нукву не посредством Зеир Анпина, а от самой Имы", а второй зивуг называет "мохин, приходящие в Нукву посредством Зеир Анпина".

Это не АБ буквально. Но САГ - в соединении с десятью буквами. Эти трое АБ – это категория АХАП, которые упали в БЕА по время разбиения келим. Рав делит их на четыре свойства АБ, и они в гематрии двести восемьдесят восемь. И это двести восемьдесят восемь искр, которые поднимаются и выясняются из разбиения посредством уровней зивугов, которые парцуф получает благодаря своему высшему. И известно, что это десять сфирот, - ГЭ и АХАП. Так вот, ГЭ – это первый АБ, являющийся АБ де-хая, то есть АБ ступени вав АВАЯ де-АБ, которая включает ГЭ, являющиеся Кетером и Хохмой. Это категория ХАБАД ХАГАТ келим, выясняемых во время катнута парцуфа, в которых только ХАГАТ НЕХИ светов. Они считаются келим де-паним. А во время гадлута, когда они достигают уровня ГАР, посредством него (т.е. уровня ГАР) выясняются также келим де-ахораим, и это АХАП, называемые новыми НЕХИ. Эти трое АБ (аспектов) САГ, МА и БОН, то есть Бина и ЗОН от свойства рош, называются АХАП, как все это описано подробно выше в части девятой, ОП, п.17.

Сказано (равом): "И возвращаются там паним бе-паним… при предваряющем соитии. И это аспект капли полного зивуга в хасадим НАРАН от БОН, МА и САГ: АБ (72), АБ (72), АБ (72), - что в гематрии соответствует Гвуре (216). Ибо каждый из них – это не АБ буквально". Так как эти трое АБ в действительности не относятся к категории светов де-АБ, а относятся к свойству двухсот восьмидесяти восьми искр, выясняемых из БЕА, которые являются аспектом Гвуры и суда, будучи келим де-ахораим, то есть новыми НЕХИ отобранными во время гадлута. Но называются "АБ" по имени искр их свойства в Ацилуте, называемых "АБ". А также (называются так) по имени капли зивуга, поднимающей их из разбиения, поскольку они поднимаются только посредством капли зивуга высших АБ-САГ, которая временно аннулирует парсаот и опускает нижнюю хэй из эйнаим в пэ, благодаря чему поднимаются эти САГ, МА и БОН, являющиеся АХАП. И по двум этим причинам они определяются именем "АБ", но как АБ Гвуры, - то есть, трижды АБ трех категорий АХАП, которые в гематрии РИУ (двести шестнадцать), что соответствует (имени) Гвура. И это то, что он подчеркивает: капля зивуга – это завершенный АБ, поскольку какой-либо подъем из разбиения существует только благодаря капле АБ. Однако поскольку капля АБ используется не для мохин светов, а только для спуска нижней хэй из эйнаим и подъема АХАП, чтобы восполнились трое нижних, недостающих в каждой сфире из девяти сфирот Нуквы, которые называются новыми НЕХИ, восполняющими строение десяти сфирот гадлута отделенной Нуквы, - поэтому они считаются Гвурой в тайне трех АБ, которые в гематрии РИУ. Ибо они приходят для восполнения выясняемых келим, то есть чтобы очистить келим де-ахораим и поднять их в Ацилут, как это подробно описано в предыдущих частях. И нет смысла приводить эти подробности сейчас, а изучи внимательно часть десятую в объяснении трех этих ступеней САГ, МА и БОН, а также часть девятую, п.17, и Ор пними этого пункта.

Вопросы, 220 49, 60, 124, 220

104) И когда входят мохин де-хая, являющиеся Биной Абы, которые достойны порождения, они (т.е. ЗОН) могут произвести свой зивуг даже на своем месте, возвратившись паним бе-паним. И тогда он передает ей в полном зивуге каплю хасадим АБ де-йудин, что является истинным АБ. Ведь она уже обрела гвурот де-АБ благодаря Зеир Анпину и Име паним бе-паним, но не в полном зивуге. А теперь он передает ей в полном зивуге хасадим де-АБ, и они - истинная нешама. И это называется полным зивугом.

Ор пними

104) Мохин де-хая, являющиеся Биной Абы, которые достойны порождения. Объяснение. Свойство хая де-ИШСУТ считается только Биной Абы, то есть нешамой де-хая, поскольку Бина – это нешама, а Аба – это хая. И такие мохин – это мохин порождения лишь в свойстве Яакова и Рахели, как известно. А далее рав говорит о свойстве мохин Аба ве-Имы. И весь порядок, который характерен для этих мохин ИШСУТ, характерен также и для мохин Аба ве-Имы. Но те, которые относятся к ИШСУТ, – это внешняя категория, которая достаточна только для мохин порождения у Яакова и Рахели, но не для больших ЗОН. А те, которые относятся к Аба ве-Име, о которых он говорит далее, достаточны также для больших ЗОН, и считаются Хохмой Абы, являясь внутренним (аспектом) хая.

Хасадим АБ де-йудин, что является истинным АБ. Ведь она уже обрела гвурот де-АБ благодаря Зеир Анпину и Име паним бе-паним. Ибо после того, как произведены два упомянутых зивуга для восполнения келим Нуквы, капля АБ считается (аспектом) АБ, который не полон, но в свойстве РИУ. Первый зивуг был посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина, и считается зивугом ЗОН паним бе-паним. А второй зивуг, - посредством Зеир Анпина, - считается зивугом ахор бе-ахор. Тем самым восполняются келим гадлута Нуквы, и второй раз они (т.е. ЗОН) поднимаются в МАН для (получения) свойства мохин паним бе-паним. Капля этого зивуга называется полным АБ, так как это аспект светов де-хая, которые облачаются в келим гадлута Нуквы. И об этом сказано: "Ведь она уже обрела гвурот де-АБ благодаря Зеир Анпину и Име паним бе-паним, но не в полном зивуге", - поскольку эти зивуги приходят для восполнения келим, и получается, что во время получения этих мохин восполняются келим. Таким образом, есть у нее пока только завершенные келим, куда будут облачены ее мохин. И поэтому, безусловно, мохин облачаются не в этом зивуге, а после того, как келим уже восполнились во всех исправлениях. А затем, когда они уже восполнились, тогда она получает мохин в полном зивуге, - то есть мохин облачаются в нее в совершенстве, и она достойна порождения. Поэтому мохин восполнения келим считаются (аспектом) РИУ, а также считаются мохин де-БОН и называются "гвурот де-АБ". А мохин паним бе-паним, которые (приходят) после восполнения келим, считаются полным АБ, а также хасадим де-АБ. И они называются "мохин де-МА", то есть (являются) настоящими светами, которые называются "МА", поскольку любой уровень, который выходит в Ацилуте, называется "МА". Но мохин, выходящие в Ацилуте только для выяснения келим парцуфа, которые уже использовались во время Некудим, разбились и упали в БЕА, а теперь посредством мохин отбираются и снова поднимаются в Ацилут, - эти мохин лишь исправляют келим де-Некудим, называемые "БОН". Поэтому эти мохин, которые исправляют их, тоже называются "БОН", как и они. И хорошо запомни отличие светов де-МА от светов де-БОН соответственно тому, что здесь разъяснено.

Вопросы 24, 61, 96, 99

105) Но РИУ ахор бе-ахор называются зивугом, который не завершен, поскольку он только для создания кли. И получается, что эти РИУ – это тот внесенный внутрь нее руах, являющийся хасадим зхарим в категории НАРАН. Но капля хая в ней не остается, так как она полностью сила захара, поэтому РИУ – это Биньямин: "сын⁴² правой (בן ימין)" – сила захара. И называется "сын мощи моей (бен они בן אוני)"⁴³, - силой нуквы, ибо она от нешамы, Бины, - некевы.

Ор пними

105) РИУ – это тот внесенный внутрь нее руах. РИУ – это Биньямин: "сын правой" – сила захара. И называется "сын мощи моей", - силой нуквы, ибо она от нешамы, Бины, - некевы. Эти слова необходимо разъяснить. Ведь относительно РИУ уже разъяснено, что они - ради восполнения ее (т.е. Нуквы) келим АХАП, и это категория НАРАН. Сейчас же говорит, что это дух (руах), внесенный в нее ее мужем, сущность которого лишь категория руаха, и тотчас говорит, что это, собственно, НАРАН, а затем говорит: "но капля хая в ней не остается". Это воспринимается как то, что есть здесь, в этих мохин, НАРАНХ в их совершенстве, при том, что капля хая в ней не остается. Также он говорит, что РИУ – это захар, "сын правой", и сразу говорит, что это некева, "сын мощи моей", сила нуквы, поскольку Бина – некева. И необходимо понять, каким образом сосуществуют вместе эти различные категории.

В действительности уже разъяснено, что сущность этих мохин, которые приходят для восполнения келим – это завершенные мохин де-АБ, поскольку восполнение келим происходит только благодаря капле АБ, опускающей нижнюю хэй из эйнаим в пэ. А раз так, то это безусловно завершенные (мохин) АБ, являющиеся (светом) хая. Но поскольку у Нуквы еще нет келим, исправленных для их получения, ведь они приходят сейчас для исправления келим, потому они считаются незавершенным АБ, - то есть РИУ, являющимися свойством Гвуры де-АБ, мохин де-БОН. И об этом (рав) говорит: "Но капля хая в ней не остается", - то есть в действительности там есть (аспект) хая, и это завершенный АБ, но он не остается в ней, поскольку ее келим еще не восполнены, а потому и АБ считается незавершенным. И также РИУ считаются свойством Биньямина. Объяснение. Есод Нуквы называется "Биньямин", как написано равом выше (п.76), - изучи там внимательно, - а эти РИУ восполняют ее АХАП, которые являются новыми келим.

И известно, что хотя мы рассматриваем катнут лишь в категории ХАГАТ НЕХИ светов и ХАБАД ХАГАТ келим при недостаче НЕХИ келим и ГАР светов, вместе с тем, это говорится также о частных деталях, то есть обо всех десяти сфирот Нуквы, когда в каждой сфире есть только две трети этой сфиры, являющиеся ХАБАД ХАГАТ этой сфиры, а НЕХИ келим в этой сфире недостает. Таким образом, эти новые НЕХИ восполняют в каждой сфире десяти ее сфирот частные НЕХИ этой сфиры, которые называются нижней третью сфиры. Известно, что десять сфирот Нуквы – это, в основном, пять свойств, называемых ХАГАТ НЕХ. И получается, что в каждой из этих (сфирот) ХАГАТ НЕХ, в любом случае также и в катнуте, есть существование двух верхних третей, то есть ее ХАБАД ХАГАТ. Но ее Есод и Малхут, являющиеся только двумя келим пяти свойств ХАГАТ НЕХ, - это не истинные самостоятельные свойства, как написано равом выше в части четвертой, ОП, п.8, - изучи там внимательно. Так вот, у них нет никакого существования во время катнута Нуквы: поскольку пять свойств ХАГАТ НЕХ по своей сути все еще несовершенны, невозможно, чтобы исправились свойства, которые состоят из них, каковыми являются Есод и Малхут.

Поэтому РИУ, в основном, считаются исправляющими Есод и Малхут в Нукве, которые называются свойством Биньямина. И это (исправление) образует кли Есода, исправленное посредством РИУ, как написано равом выше в части девятой, ОП, п.17, - изучи там внимательно. Это кли исправляется благодаря РИУ, которыми ее наделяет Зеир Анпин, и это упомянутые выше мохин, а потому есть здесь кли и руах. Ибо несмотря на то, что это АБ, тем не менее, мохин де-БОН - это только категория ВАК гадлута, которые являются лишь свойством руаха. Ведь сейчас нет у нее пока исправленных келим получения ГАР де-АБ, являющихся каплей хая. А потому эти мохин определяются лишь как руах, внесенный в нее ее мужем в предваряющем соитии. Поскольку первый зивуг гадлута приходит для исправления и восполнения келим, то это только ВАК гадлута, являющиеся лишь руахом. Так вот, со стороны мохин считается, что это руах захара, ведь приходят к ней от Зеир Анпина, и поэтому называются "Биньямин" – "сын правой", что является захаром. А со стороны келим, исправляемых для подъема МАН, они называются "сын мощи моей", что является некевой. Однако это не настоящее свойство захара, поскольку свойство захара называется "Йосеф", а не "Биньямин", но это указывает на то, что они приходят посредством захара.

И вместе с этим пойми все отличие этих свойств. Написано равом относительно этих РИУ, что они считаются НАРАН от наименования трех АБ, включенных в каплю АБ, чтобы поднять АХАП из разбиения. Они от аспекта искр трех свойств АБ (в категориях) САГ, МА и БОН, а потому, согласно их свойствам, делится также и капля. Но в общности мохин есть только лишь аспект руаха, то есть ВАК гадлута. Однако с точки зрения выхода мохин, - это завершенный АБ, то есть также и ГАР де-АБ, являющиеся каплей хая. Но в келим Нуквы пока еще нет места, чтобы оставались в ней свойства ГАР, ведь сейчас продолжают исправляться ее келим НЕХИ. А пока келим НЕХИ в совершенстве нет, возможно получение только категории ВАК де-мохин, и это руах де-хая. И об этом написано, что капля хая там не остается. И то, что они называются "Биньямин", - это категория отдачи захара в Есод и Малхут Нуквы, которая ее исправляет. А то, что называется "сын мощи моей", - это ее собственное свойство, получающее внутрь себя исправление захара, называемого "Биньямин". Из-за этого Есод Нуквы всегда называется именем "Биньямин", но аспект Есода захара всегда называется только именем "Йосеф". У него есть только включение от свойства некевы, поэтому считается, что он включает Биньямина, а свойство Биньямина – это только лишь Есод некевы. И поэтому (рав) уточняет: "сила захара", - то есть сила захара, которую получает Есод Нуквы.

Сказано в п.106: "Снова обретают более высокие НАРАН и хая от самих высших Аба ве-Имы, а не от ИШСУТ, и должны возвратиться к катнуту и второму гадлуту…". Так вот, это характерно для мохин субботнего дня, но в будни все мохин приходят только от ИШСУТ, как известно. И (рав) сообщает нам этим, что все эти частности, которые разъяснены о мохин будней, характерны также и для мохин Аба ве-Имы субботы.

Вопросы 13, 17, 50, 60, 70-71

106) После этого снова обретают более высокие НАРАН и хая от самих высших Аба ве-Имы, а не от Исраэля Савы и Твуны, и должны возвратиться к катнуту и второму гадлуту, - более возвышенным, и пойми это. А затем (Зеир Анпин) также берет и от самого Ариха, и тогда восполняется у него свойство ехида. И пойми это очень (хорошо).

*107) И знай, что сущность создания этого кли в том, что (Зеир Анпин) тогда передает ей также аспект высших мохин в ГАР, и они распространяются в ней всей, как известно. И тогда также свечения этих хасадим, называемые РИУ и кли, опускаются в ее Есод, и образуют там кли.

*Древо жизни, ч.2, врата 39, "Врата МАН м МАД", середина толкования 7

108) Имеется в виду, что это кли не только лишь в Есоде, но эти мохин буквально на всех уровнях Абы и Бины, на всех уровнях Зеир Анпина и на всех уровнях Нуквы. И от общности этих пяти хасадим протягиваются (мохин) также в их Есоды. Тогда некевот, - Има и Малхут, - получают эти мохин через своих мужей: одна - паним бе-паним, а другая – ахор бе-ахор. Их гуфы выстраиваются, и в нее (т.е. в Нукву) передается общность ее хасадим РИУ в тайне ахор бе-ахор. И тогда образуется кли.

Ор пними

108) Это кли не только лишь в Есоде, но эти мохин буквально на всех уровнях Абы… и на всех уровнях Нуквы. И от общности этих пяти хасадим протягиваются (мохин) также в их Есоды. Это уже разъяснено в предыдущих пунктах. Несмотря на то, что мохин де-РИУ в основном считаются образующим ее (т.е. Нуквы) Есод и Малхут, а это кли и руах, - в действительности это категория, которая восполняет нижнюю треть каждой сфиры ее десяти сфирот, считающихся пятью свойствами ХАГАТ НЕХ. Тем самым эти мохин распространяются на всем уровне Нуквы и восполняют каждую сфиру в ней, - а именно будучи частными АХАП этой сфиры. Но поскольку в пяти свойствах в любом случае есть существование их ГЭ также во время катнута, поэтому восполнение (аспектом) РИУ в основном определяется в келим ее Есода и Малхут, - ведь у них во время катнута не было никакого существования вообще. И смотри в предыдущих пунктах.

Об этом говорит (рав): "От общности этих пяти хасадим протягиваются (мохин) также в их Есоды". Как сказано выше в предыдущих пунктах, Есод не является самостоятельным свойством подобно остальным пяти свойствам ХАГАТ НЕХ в Нукве, но это только свойство, обобщающее их. И поэтому сначала, во время катнута, когда сами пять свойств все еще не были восполненными, не раскрывается в них общность, являющаяся Есодом, ведь категория общности может быть исправлена только от завершенных келим. Но теперь, поскольку пять свойств ХАГАТ НЕХ восполнились своими нижними третями, то есть категорией НЕХИ каждого, тогда раскрывается общность Есода, а также общность Малхут.

Има и Малхут получают эти мохин через своих мужей: одна - паним бе-паним, а другая – ахор бе-ахор. Их гуфы выстраиваются… И тогда образуется кли. То есть, как написано выше, для этих мохин есть два вида зивугов. Первый – в то время, когда ЗОН включены в Аба ве-Иму, и это состояние паним бе-паним. Этот зивуг считается свойством зивуга самих Аба ве-Имы, и Има получает эти мохин от Абы. Но ЗОН включены в них: Зеир Анпин - в Абу, а Нуква - в Иму, и поэтому считается, что Нуква в этом зивуге получает от Имы, а не посредством Зеир Анпина. А затем Зеир Анпин опускается на свое место и в состоянии ахор бе-ахор отдает Нукве эти мохин, которые получил наверху. И об этом написано: "одна – паним бе-паним, а другая – ахор бе-ахор". А помимо сказанного, имеет обыкновение процесс создания кли также и в самих Аба ве-Име, поскольку хотя есть у Аба ве-Имы мохин де-САГ в совершенстве десяти сфирот келим, однако в свойстве АБ они считаются в нехватке НЕХИ келим и ГАР светов, как написано равом в предыдущих частях. Поэтому формирование кли и руаха характерно также для Аба ве-Имы, как и для Зеир Анпина. То есть в то время, когда они восполняются своими новыми НЕХИ, относительно Имы считается, что она притягивает тогда свойство кли для подъема МАН. Ведь тогда раскрывается общность пяти свойств Имы ХАГАТ НЕХ, являющаяся свойством Есода Имы. И это имеет обыкновение каждый день, ведь, как известно, у Аба ве-Имы постоянны только свойства САГ, но не свойства мохин де-АБ, которые не постоянны. И потому они имеются только во время молитвы, а после молитвы исторгаются, как это характерно для Зеир Анпина. Ведь относительно мохин де-АБ Аба ве-Има, как и ЗОН, находятся лишь в состоянии ВАК без рош.

Вопросы 146-147, 224

109) После этого Аба снова протягивает собственные внутренние мохин зивуга, и они входят в Иму в свойстве мохин тоже в тайне зивуга. Оттуда они протягиваются в ЗОН в свойстве самого парцуфа, а затем в тайне зивуга. И пойми это очень (хорошо).

Вопрос 37

*110) А теперь объясним то, что мы узнали из сказанного в главе Тецаве (Зоара). Сказано в Писании: "Да будет благословенно Имя Господа…"⁴⁴. Так вот, в десять дней раскаяния завершается процесс отделения, начинающийся с ахораим Кетера Зеир Анпина, которые передаются в Кетер Нуквы. Эта стадия отделения Кетера происходит в первый день Рош а-шана, и в этот день все суды, имеющиеся в Кетере захара передаются в Кетер Нуквы.

*Врата намерений, ч.2, "Сущность Рош а-шана", середина гл.1

Ор пними

110) Отделение Кетера происходит в первый день Рош а-шана, и в этот день все суды, имеющиеся в Кетере захара передаются в Кетер Нуквы. Ибо в первый день отделяется большая нуква Зеир Анпина, (расположенная) до хазе. В этой нукве находится Кетер отделенной Нуквы, которая соединяется с большой нуквой и становится с ней единой, когда та отделяется от Зеир Анпина. Но сама отделенная Нуква отделяется не в первый день Рош а-шана, а на протяжении десяти дней раскаяния, как это описано далее.

111) И это тайна (стиха): "Да будет благословенно Имя Господа (יהי שם ה' מבורך)". Это Малхут, называемая "Имя Господа (שם ה')"; "да будет благословенно (יהי מבורך)", - мэм-бэт (מ"ב)⁴⁵ в ее рош. Как известно, сорокадвухбуквенное имя – оно в рош, как упомянуто в книге Тикуним, тикун 70. И это сущность передаваемых в этот день в рош Нуквы судов, которые называются сорокадвухбуквенным именем, являющимся Гвурой, как известно.

112) Однако в конце его (т.е. суда) он мягок, ибо когда завершается обретение всех этих судов, отделяющихся от захара, в нее больше нечего дать. В Нукве его (т.е. суда) сила вначале была жесткой⁴⁶, - все то время, пока она берет суды от захара. А когда заканчивают действовать суды, которые она получила от него, в нее больше нечего дать, и слабеет сила его, а, тем самым, смягчается. Но у захара не так, ибо ему не нужны другие, а все то, что приходит, - усиливается. И наоборот – (суд) его рош мягок, а в конце – жесткий.

Ор пними

112) Когда завершается обретение всех этих судов, отделяющихся от захара…, в нее больше нечего дать, и слабеет его сила, а, тем самым, смягчается. Уже разъяснено, что эти отделяемые суды, - это стадия спуска нижней хэй из эйнаим в пэ, поднимающая новые НЕХИ из БЕА. А эти НЕХИ – это всегда суды, поскольку это келим де-ахораим, являющиеся свойством суда. И захар передает в нее только уровень мохин, но эти мохин активизируют Нукву к подъему ее АХАП из БЕА, и потому считается, что захар задействует в ней суды. А после того, как восполняется нижняя треть в каждой сфире из ее десяти сфирот, захар более не задействует в ней подъем келим из БЕА, так как она уже получила все необходимые ей части при восполнении своих десяти сфирот. Тогда они второй раз поднимают МАН и получают (в состоянии) паним бе-паним мохин, являющиеся хасадим де-АБ.

Об этом сказано: "Все то время, пока она берет суды от захара. А когда заканчивают действовать суды, которые получила от него, в нее больше нечего дать". То есть, как разъяснено, после того, как она завершает действие подъема своих АХАП во всех своих частностях, она получает мохин де-МА, и в Нукве нет более судов, поскольку она исправлена полностью. И об этом (рав) говорит, что его (суда) сила вначале – жесткая, а конец его мягок. Ибо вначале прихода мохин она получает свойство судов без подслащения светами МА, способными подсластить их в совершенстве, - поэтому они вначале жесткие. Но в конце их, то есть после того, как восполнились келим полностью, она получает мохин де-МА, и там больше вообще нет судов, ибо они подслащены.

Но у захара не так, ибо ему не нужны другие, а все то, что приходит, - усиливается. И наоборот – (суд) его рош мягок, а в конце – жесткий. Здесь необходимо вспомнить изначальное отличие мохин захара от мохин некевы, которое объяснил рав выше в части четырнадцатой, п.п.156-159, - и смотри там в Ор пними. Там разъяснено, что место выхода мохин Зеир Анпина – в ГАР Арих Анпина, где используется венец Гвуры, и это мазаль "И очищает", являющийся аспектом Малхут первого сокращения. Но свойство венца Гвуры мохин Нуквы – это категория Малхут Имы, которая не включена в мохин Зеир Анпина и является Малхут второго сокращения. Изучи там внимательно. Поэтому гвурот Нуквы в ее рош, до того как опустится ее нижняя хэй из эйнаим в пэ и возвратятся к ней НЕХИ келим и ГАР светов де-МА, - жесткие. Ибо тогда над келим ее АХАП все еще властвуют суды второго сокращения от нижней хэй в месте эйнаим. Но после того, как она получает мохин де-МА на нижнюю хэй, и (нижняя хэй) возвращается в место пэ, суды подслащаются, и в ее Малхут более нет никакой силы суда. Однако у Зеир Анпина, венец Гвуры которого происходит от мазаля "И очищает", а это свойство Малхут первого сокращения, эти суды полностью подслащаются только в рош, то есть в месте нахождения мохин. Ибо благодаря этому венцу Гвуры он поднимает МАН и возвращает Бину к свойству Хохмы, - как написано там, в части четырнадцатой. Но в конце, то есть при их распространении в мохин сверху вниз, - а в этом свойстве нет зивуга на эту Гвуру, как написано там, - они усиливаются. Ибо Малхут первого сокращения – это корень всех гвурот: в силу ее судов она заканчивает также и все парцуфы АК. И она полностью исправляется только после завершения всего исправления, как написано равом о тайне сказанного: "И станет главой угла". И об этом сказано: "У захара не так, ибо ему не нужны другие, а все то, что приходит, - усиливается". У Нуквы есть только Малхут Имы, являющаяся (аспектом) второго сокращения. И это, по сути дела, свойство венца ее Гвуры, а ее мохин выходят только благодаря включению в корень гвурот в Зеир Анпине, являющийся (аспектом) первого сокращения. Однако поскольку она получает от этой Гвуры первого сокращения просто лишь свечение, поэтому после того, как получает мохин, сила суда в ней полностью прекращается. Однако Зеир Анпин, в котором есть корень гвурот в его сущности, не нуждается в получении их свечения от другого, подобно Нукве. Поэтому его суды жесткие в конце, ведь корень гвурот не подслащается полностью до окончательного исправления.

Вопрос 227

113) И здесь устраним расхождение этой статьи с Сифрой ди-цниюта, ибо там сказано наоборот: суды Нуквы, слабые в ее рош и сильные в конце, и противоположно этому – в захаре. Но дело в том, что в Сифре ди-цниюта говорится о свойстве судов в их сущности, - что это категория НЕХИ Зеир Анпина, в которых находится свойство судов, как разъяснено выше. Так вот они входят и становятся аспектом мохин в рош Нуквы. Но под НЕХИ Нуквы в Ацилуте больше нет иного парцуфа для создания в нем мохин. И получается, что ее суды, являющиеся ее НЕХИ, жесткие в конце.

Ор пними

113) В Сифре ди-цниюта говорится о свойстве судов в их сущности, - что это категория НЕХИ Зеир Анпина, в которых находится тайна судов, как разъяснено выше. Так вот они входят и становятся аспектом мохин в рош Нуквы. Но в главе Тецаве сказано не об аспекте судов.⁴⁷ То есть в Сифре ди-цниюта сказано о свойстве судов в НЕХИ Зеир Анпина, создающих мохин в рош Нуквы. И когда они в рош Зеир Анпина, то получают свечение корня гвурот от венца Гвуры Зеир Анпина, а потому в его рош они жесткие. Но когда они облачаются в мохин в рош Нуквы, оказываются распространяющимися от корня гвурот в Зеир Анпине, и есть у них только свойство гвурот Нуквы, приходящих от Малхут Имы, которая является свойством Малхут второго сокращения, включенной в меру милосердия, как написано в предыдущем пункте. Но категория судов НЕХИ Нуквы не образует мохин, так как у нее нет нижнего парцуфа, чтобы облачиться в них (т.е. в его мохин). И поэтому они (т.е. НЕХИ Нуквы) – только лишь свойство десяти сил сиюма. И в этом качестве они считаются судами Нуквы, жесткими в конце, поскольку не образуют мохин, и есть в них только лишь сила окончания. Но в стадии обретения судов Зеир Анпин берет свои суды от мазаля "И очищает", откуда (исходит) корень судов и где в них нет подслащения до окончательного исправления, а поэтому в конце его они усиливаются. А Нуква берет суды от Зеир Анпина, то есть только лишь аспект (их) свечения, и поэтому они прекращаются после получения ею мохин де-МА, как сказано выше в предыдущем пункте. Изучи там.

114) Но в главе Тецаве сказано не об аспекте судов в их сущности, а о свойстве того, что нуква берет от захара. Ибо вначале, пока она получает от него, это сильные суды, а в конце ее, когда уже нет у нее того, что получает, они слабые. И здесь есть суд только в свойстве самой некевы, которая получает суды, а не в аспекте судов в их сущности.

Вопросы 92, 178

*115) Так вот, в процессе отделения судов есть две стадии. Первая – это протягивание всех судов, которые имеются в его Кетере и передача их в нее: (передача судов) его Хохмы – в ее Хохму, и подобно этому - до завершения его десяти сфирот в ее десяти сфирот. Вторая стадия в том, что категория ее десяти сфирот находится от хазе и ниже, и вследствие этого необходимо, чтобы суды в нижней половине его Тиферет были переданы в ее Кетер, суды в первой части его Нецаха – в ее Хохму, и подобно этому - до завершения его НЕХИ во всей мере ее уровня.

*Врата намерений, "Сущность Рош а-шана", середина толкования 3

Ор пними

115) В процессе отделения судов есть две стадии. Первая – это протягивание всех судов, которые имеются в его Кетере. Вторая стадия: суды в первой части его Нецаха – в ее Хохму. Объяснение. Выше (п.78 со слов "И поэтому") разъяснено, что сущность Нуквы содержится только от его хазе и ниже, то есть в НЕХИ Зеир Анпина, которые упали в ее удел после второго сокращения в Некудим. Малхут, оканчивающая Зеир Анпин в месте сиюма раглаим Зеир Анпина де-САГ, являющегося точкой этого мира в равенстве с раглаим АК, теперь поднялась и пришла в точку хазе этого Зеир Анпина, завершив там в хазе все десять сфирот Зеир Анпина в Некудим, а вся часть Зеир Анпина САГ де-АК, которая ниже точки хазе, осталась под парсой в БЕА. И получается, что точка хазе Зеир Анпина, которой является оканчивающая его Малхут, наследует эти НЕХИ Зеир Анпина, которые вышли из Зеир Анпина наружу в БЕА. И поэтому во время гадлута Зеир Анпина Некудим, когда возвращаются эти НЕХИ де-БЕА и присоединяются к гуфу Зеир Анпина, они не пропадают также и в Малхут, - ведь нет отсутствия в духовном. Но она тоже соединится с ними после гадлута, они станут ее девятью нижними и самостоятельным строением помимо Зеир Анпина. Изучи там внимательно. Таким образом, вся сущность строения отделенной Нуквы – это только порождение, которое исходит от НЕХИ гадлута Зеир Анпина, но не выше НЕХИ.

Однако в тайне "перестраивания стороны" Нуква выстраивается в полном строении на равном уровне с Зеир Анпином, и она обретает также ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, которые выше его хазе. И они обретаются ею по той причине, что большая нуква, расположенная от хазе Зеир Анпина и выше, получает мохин, принадлежащие отделенной Нукве. Поэтому большая нуква в гуфе Зеир Анпина соединяется с Рахелью в единый парцуф, и получается, что отделенная Нуква тоже приобретает теперь ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, - то, чего у нее не было в ее корне вообще. Ведь весь ее корень – это только лишь НЕХИ Зеир Анпина, а теперь она также обретает и находящиеся выше хазе ХАБАД ХАГАТ де-БОН Зеир Анпина, называемые большой нуквой.

Причина же соединения большой нуквы Зеир Анпина с малой в один парцуф в том, что пока были у Зеир Анпина мохин де-САГ, а это уровень Бины, он должен был быть разделенным на два парцуфа по той же причине, что и Аба ве-Има де-САГ делятся на два парцуфа. Ибо мохин ГАР де-САГ достаточны только для ХАБАД ХАГАТ до хазе парцуфа, - там, где место укрытых хасадим. Но от хазе и ниже, где уже необходимо свечение Хохмы, находится сила экрана, восседающая на них и образующая нехватку рош. Как написано выше (п.83 со слов "И выясним"), в действительности Бина находится вне рош, поскольку она вышла из рош Арих Анпина, и вследствие этого у всего уровня Бины Ацилута должно было бы недоставать рош, но лишь потому, что Бина пребывает в состоянии "Ибо желает благодеяния Он", сокращение никак не может ее уменьшить. Вместе с тем, это характерно только для ГАР Бины, а это ХАБАД ХАГАТ до хазе. Однако от ее хазе и ниже они (т.е. НЕХИ Бины) уже нуждаются в свечении Хохмы, и поэтому на них выход из рош Арих Анпина воздействует, и им недостает рош. Изучи там внимательно.

И подобным образом делятся на два парцуфа также Зеир Анпин и Нуква. Ибо от хазе и ниже он (т.е. Зеир Анпин) подобен высшим Аба ве-Име, являясь свойством "Ибо желает благодеяния Он", то есть там для него характерны укрытые хасадим, и потому они (т.е. ЗОН) - в свойстве рош и ГАР, как и Аба ве-Има, и называются большими ЗОН. Но от хазе и ниже, где характерно получение свечения Хохмы, уже восседает на них сила выхода наружу из рош Арих Анпина, и они - ВАК без рош. И получается из-за этого, что в то время, когда Зеир Анпин поднимается и получает мохин де-хая, где нет отличия между ГАР, которые от хазе и выше, и (ВАК) от хазе и ниже, большие ЗОН соединяются с малыми ЗОН в одно, ибо нет более того, что разделяло бы их.

Однако считается, что большая нуква присоединяется к строению малой нуквы. И на первый взгляд должно было бы быть наоборот, - чтобы малая нуква соединилась и отменилась в строении большой нуквы, так как обычно малый, когда присоединяется к большему, чем он, отменяется и не проявляется. Однако дело в том, что есть здесь отличие в мохин. Ибо для большой нуквы характерны укрытые хасадим, как и для высшей Бины в состоянии "Ибо желает благодеяния Он". И потому сейчас, когда вследствие подъема в Аба ве-Иму ее достигают мохин Хохмы, - а тогда также Аба ве-Има и ИШСУТ соединяются воедино и поднимаются в ГАР Арих Анпина, - то уровень высшей Бины совершенно аннулируется, ведь теперь она не на уровне укрытых хасадим. И поэтому как в Аба ве-Име, так и в ЗОН считается теперь, что уровень большой (нуквы) отменен, и только малая (нуква) поднимается наверх и получает уровень большой (нуквы). Ибо в Аба ве-Име считается, что уровень высшей Бины отменяется, а Твуна поднимается на ее место и производит зивуг с высшим Абой, и получает Хохму. И таким же образом в ЗОН считается, что уровень большой нуквы отменяется, а отделенная малая Нуква поднимается наверх на ее место и совершает зивуг с большим Зеир Анпином, и получает от него мохин свечения Хохмы.

И сейчас ты хорошо понимаешь, каким образом отделенная Нуква получает ХАБАД ХАГАТ де-БОН Зеир Анпина, являющиеся его большой нуквой, несмотря на то, что эти ХАБАД ХАГАТ полностью выше ее корня, ведь ее корень лишь в НЕХИ Зеир Анпина. Иными словами, сама большая нуква получает в мере отделенной Нуквы и вроде бы становится как она, а в собственной мере аннулируется полностью. При этом получается, что малая, отделенная Нуква поднимается на ее место, совершает зивуг с Зеир Анпином и приобретает келим ХАБАД ХАГАТ большой нуквы, когда соединяется с ней в одно строение. И пойми (это) хорошо.

Сказано (равом): "В процессе отделения судов есть две стадии. Первая – это протягивание всех судов, которые имеются в его Кетере и передача их в нее: (передача судов) его Хохмы – в ее Хохму, и подобно этому - до завершения его десяти сфирот в ее десяти сфирот". Он указывает на стадию отделения десяти сфирот большой нуквы, являющейся стороной БОН в его ХАБАД ХАГАТ до хазе. Когда во время подъема Зеир Анпина к Аба ве-Име он получает мохин де-АБ, мера его большой нуквы оказывается отмененной, а малая нуква получает ее уровень. И там, наверху в эйхале Аба ве-Имы уровня АБ, она производит зивуг с Зеир Анпином: Зеир Анпин включен в свойство Абы, а малая нуква включена в Твуну. Твуна тоже поднимается, наследует высшей Бине и производит зивуг с Абой. И поэтому считается, что суды стороны БОН ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, являющиеся десятью сфирот большой нуквы, отделяются и присоединяются, становясь ГАР для отделенной Нуквы. И это тот самый первый аспект отделения судов, - стадия отделения, которая происходит в первый день Рош а-шана, как это описано далее.

Говорит (рав) так: "Вторая стадия в том, что категория ее десяти сфирот находится от хазе и ниже, и вследствие этого необходимо, чтобы суды в нижней половине его Тиферет были переданы в ее Кетер, суды в первой части его Нецаха – в ее Хохму, и подобно этому - до завершения его НЕХИ во всей мере ее уровня". Его намерение в этом указать на категорию десяти сфирот свойства отделенной малой Нуквы Зеир Анпина, который стали ее Кетером, а также, что его верхние НЕХИ становятся ее ХАБАД, его средние НЕХИ становятся ее ХАГАТ, а его нижние НЕХИ становятся ее НЕХИМ. Прежде отделения она слита с ним в одном котэле из-за того, что в каждой сфире из ее десяти сфирот есть только две верхних трети, - ГЭ, - и недостает нижней трети, а это частные НЕХИ этой сфиры, как написано выше, - изучи там. И поэтому все зивуги производятся в свойстве малой нуквы в гуфе Зеир Анпина, а не в отделенной Нукве, поскольку у нее нет категории НЕХИ, которые являются келим зивуга. А сейчас, благодаря их подъему в МАН к Аба ве-Име, когда получают там мохин де-АБ, опускается нижняя хэй из ее эйнаим, она поднимает из БЕА свои АХАП, которыми являются новые НЕХИ, и восполняется в отдельном котэле. И тогда переходит к ней также сторона БОН, которая от хазе и ниже Зеир Анпина, и присоединяется к строению отделенной Нуквы. И это все – вторая стадия отделения, которая происходит в десять дней раскаяния. Каждый день от нее отделяется одна сфира, то есть эта сфира получает свою нижнюю треть из БЕА и восполняется. И тогда в эту сфиру переходит также часть от соответствующего ей свойства в нукве гуфа, которая от хазе и ниже Зеир Анпина и соединяется с этой сфирой отделенной Нуквы, восполняя ее. И подобно этому - в каждый день десяти дней раскаяния, пока не поднимутся новые НЕХИ во все ее десять сфирот. И также каждая сторона БОН в НЕХИ Зеир Анпина присоединяется к этой отделенной Нукве. И тогда она поднимается на равный уровень с Зеир Анпином в его ахораим.

Вопрос 228

116) Разъясним сущность двух этих аспектов, - как они реализуются в эти десять дней. Также хорошенько истолкуем способ процесса отделения. Итак, в первый день Рош а-шана, а это шестой день, в который был сотворен Адам Ришон, навел Всевышний на Зеир Анпина глубокий сон, чтобы отделить Нукву, находившуюся в его ахораим.

117) А сущность способа отделения такова. Вначале эти суды приходят в нее посредством Зеир Анпина, когда он передает ей категорию гвурот, находящихся в его Даат, поскольку в нем распространяется высшая Има. Но теперь, когда опускается на него глубокий сон и высшая Има выходит из него, а также исторгаются из него его мохин, внутри которых распространялась в нем высшая Има, тогда также и венец Гвуры, находившийся в его Даат, исторгается из него.

118) После исторжения из него высшая Има распространяется в свойствах своих НЕХИ внутрь самой некевы. И эти гвурот венца Гвуры протягиваются к ней благодаря Бине, а не посредством Зеир Анпина, как это подробно написано о благословении "Набрасывающий путы сна…", - изучи там хорошо. Также разъясним ниже сущность намерения шофара, ибо там выясняется вопрос того, что (именно) исторгается из Зеир Анпина, - а это Бина и венец Гвуры, - для вхождения в рош Нуквы. Но моах Хохмы и венец Хеседа остаются в тайне окружающего света над рош Зеир Анпина.

Вопросы 25, 45, 230

119) Таким образом, как только исторгаются суды и гвурот из Зеир Анпина, выходя в сторону его ахораим для вхождения и распространения в некеве, - а благодаря этому (ЗОН) были соединены ахор бе-ахор, - теперь же, при исторжении из него и вхождении в нее не посредством Зеир Анпина, она отрезается и отделяется от него, и ей передаются все эти гвурот. Получается, что поскольку передача в нее судов и гвурот (происходит) не посредством Зеир Анпина, это вызывает ее отрезание, когда она отделяется от него, ибо она получает это не от него. И две эти вещи, - передача в нее гвурот и ее отделение, - происходят одновременно.

Ор пними

119) Передача в нее судов и гвурот (происходит) не посредством Зеир Анпина, это вызывает ее отрезание, когда она отделяется от него, ибо она получает это не от него. Выше (в п.100 со слов "Ахор бе-ахор") разъяснена суть их подъема в МАН к Аба ве-Име и включения в их зивуг, когда Зеир Анпин включается в Абу, а Нуква включается в Иму. Так вот, здесь считается, что Нуква получает мохин прямо от высшей Имы по той причине, что включена в нее. И она ничего не получает от Зеир Анпина, поскольку Зеир Анпин включен в Абу, а Има получает от него и наделяет включенную в нее Нукву. Также считается, что НЕХИ Имы облачаются в Нукву, ибо НЕХИ высшего, которые облачаются в нижнего, – это категория отраженного света, поднимающегося от экрана и МАН нижнего в месте высшего, и облачающего там света мохин нижнего. Поэтому также и в то время, когда нижний опускается на свое место, он также берет с собой эти НЕХИ в свойстве облачения мохин, как они облачали их в месте высшего. И из-за того, что Нуква включена в экран самой Имы, тем самым она получает этот отраженный свет, который поднимается там и облачает ее мохин, и они облачаются там в Нукву. Таким образом категория НЕХИ Абы образует там облачение мохин Зеир Анпина, а категория НЕХИ Имы образует там облачение мохин Нуквы. И нет у Нуквы никакой связи с Зеир Анпином.

И об этом сказано: "Теперь же, при исторжении из него и вхождении в нее не посредством Зеир Анпина, она отрезается и отделяется от него, и ей передаются все эти гвурот. Поскольку передача в нее судов и гвурот (происходит) не посредством Зеир Анпина, это вызывает ее отрезание, когда она отделяется от него, ибо она получает это не от него". Объяснение. Прежде отделения ее мохин приходили от Зеир Анпина, и он наделял ими Нукву через ахораим. Между тем теперь, во время их подъема в Аба ве-Иму, Зеир Анпин остается внизу в состоянии глубокого сна, означающего, что мохин де-ГАР и их облачения, являющиеся НЕХИ Аба ве-Имы, исторглись из него и поднялись в тайне МАН. И тогда, будучи там, когда Зеир Анпин включен в Абу, а Нуква – в Иму, оказываются облаченными в Зеир Анпин не НЕХИ Имы, а только лишь НЕХИ Абы. НЕХИ же Имы отделяются от Зеир Анпина и приходят в Нукву, ибо она получает там мохин прямо от Имы. И ЗОН находятся там полностью отделенными друг от друга. Таким образом, получение мохин не посредством Зеир Анпина – это само по себе отрезание и отделение Нуквы от него, ибо сейчас она получает их не от него. И это то, о чем сказано: "И две эти вещи, - передача в нее гвурот и ее отделение, - происходят одновременно", - при получении мохин прямо от Имы образуется ее (т.е. Нуквы) отдельное собственное строение, и она более не вскармливается от Зеир Анпина.

Сказано (в п.120): "В первый день Рош а-шана все гвурот, которые в его Кетере до сиюма всего его Тиферет, входят и передаются ей в ее Кетер, и они находятся в ахораим нижней половины его Тиферет". Объяснение. Несмотря на то, что благодаря подъему МАН де-ЗОН в Аба ве-Иму и их включению в там в зивуг Аба ве-Имы объединяются большая и малая нуквы в единый парцуф, однако это завершается только после отделения малой нуквы от Зеир Анпина. Ибо выше разъяснено (в п.100 со слов "Ахор бе-ахор"), что хотя корень отделенной Нуквы поднимается в МАН в равенстве с Зеир Анпином и они вдвоем включаются в зивуг Аба ве-Имы, тем не менее, Нуква не может там сразу получить мохин от Имы, но ее мохин берет в качестве вклада Зеир Анпин, опускается вниз на свое место и на своем месте возвращает ей мохин в зивуге ахор бе-ахор. Изучи там внимательно, что процесс передачи ей мохин продолжается в течение десяти дней. И соответственно этому получается, что большая нуква Зеир Анпина, которая на одной ступени с Зеир Анпином, не может получить мохин в эйхале Аба ве-Имы в равенстве с Зеир Анпином. Она полностью отделяется сразу вместе с ее подъемом к Аба ве-Име, чтобы получать там мохин не посредством Зеир Анпина. И это вызывает ее отделение, как написано в речениях рава. Но малая отделенная Нуква, являющаяся нижним свойством Зеир Анпина, не может получать мохин в месте их выхода, а должна получить их посредством Зеир Анпина, после их спуска на свое место и на протяжении десяти дней раскаяния.

И об этом сказано (в п.120): "Все гвурот, которые в его Кетере до сиюма всей его Тиферет, входят и передаются ей в ее Кетер". То есть все свойства судов в большой нукве, которые от Кетера до хазе, а также все свойства судов в малой нукве, которые в Тиферет Зеир Анпина от хазе и ниже, - все они входят в первый день Рош а-шана и передаются в Кетер Нуквы, который находится в месте нижней половины Тиферет Зеир Анпина и завершается вместе с сиюмом его Тиферет. Ибо аспект гвурот из его Кетера до хазе уже вошли в то время как они были наверху в эйхале Аба ве-Имы. А благодаря трублению шофара Зеир Анпин пробуждается от своего сна, то есть он опускается из стадии включения в Аба ве-Иму и приходит на свое собственное место, что называется пробуждением. И он тогда наделяет отделенную Нукву одной частью ее мохин, которые получил в то время, когда был наверху. Это мохин в части ее сфиры Кетер, то есть частные АХАП ее свойства Кетера. Благодаря этим мохин он поднимает свойство нижней трети, которой недостает ее Кетеру. Тогда восполняется сфира Кетер в свойстве ее собственных отдельных ахораим, и благодаря этому отделяется от Зеир Анпина. И тогда Кетер получает от Зеир Анпина также аспект судов большой нуквы в гуфе Зеир Анпина, то есть его сторону БОН от Кетера до хазе, - как сказано выше, что она уже отделилась в то время, как была наверху. И отделенная Нуква получает их в свой Кетер благодаря трублению шофара, то есть после того, как пришла на свое собственное место. Ибо отделенная Нуква может получать (мохин) только после прихода на свое место.

Вопросы 8, 158, 163, 231

120) Так вот, в первый день Рош а-шана все гвурот, которые в его Кетере до сиюма всей его Тиферет входят и передаются ей в ее Кетер, и они находятся в ахораим нижней половины его Тиферет. В том смысле, что это входит как его ХАБАД ХАГАТ, а она отделяется от него только в своем Кетере, и все эти гвурот собираются в ее Кетере.

121) Из этого пойми то, что выяснено в предыдущем толковании, что Рош а-шана – это рош и Кетер Зеир Анпина, тогда как все месяцы – они в некеве, как известно. А объяснение этого в том, что в первый день входит аспект судов в Кетер захара для отдачи в ее Кетер, из его рош в ее рош. И получается, что тайна Рош а-шана – это рош захара, а также рош некевы: он отдает, а она получает, и оба они – истина.

122) Так вот, поскольку эти гвурот передаются ей не посредством Зеир Анпина, - то это сильные суды, без ароматов и подслащения. А затем, благодаря шофару, в который трубят в день Рош а-шана, возвращаются НЕХИ Имы с мохин внутри них, чтобы снова войти внутрь Зеир Анпина, - как будет описан далее вопрос трубления в шофар. И уже пробуждается Зеир Анпин от своего сна, и тогда, безусловно, снова протягиваются гвурот в некеву посредством Зеир Анпина. И он передает в нее свойство гвурот, и так далее, соответственно первой (отдаче гвурот) в Нукву.

Вопрос 222

123) Но эти гвурот подслащены и ароматизированы больше, чем те гвурот, которые переданы ей в распространении высшей Имы, внутрь нее во время глубокого сна Зеир Анпина, как упомянуто о тайне отделения. А причина этого в том, что во время сна Зеир Анпина поднимается его нешама, которой являются мохин в нем, наверх в Аба ве-Иму в свойстве МАН, и вызывает высший зивуг в них. И благодаря этому зивугу подслащаются и ароматизируются эти гвурот более того, что было вначале, и передаются теперь в Нукву благодаря трублению в шофар.

Ор пними

123) Но эти гвурот подслащены и ароматизированы больше, чем те гвурот, которые переданы ей… во время сна Зеир Анпина. И благодаря этому зивугу подслащаются. Объяснение. Еще во время зивуга ЗОН наверху в тайне глубокого сна уже отделяется категория судов большой нуквы Зеир Анпина и включается в корень отделенной Нуквы, которая там включена в Иму. И получается, что эти суды большой нуквы отделенная Нуква получает дважды. Первый (раз) – находясь в эйхале Аба ве-Имы, где в нее облачаются НЕХИ Имы вместе с мохин, относящимися к ней, то есть левая сторона мохин, являющаяся Биной и Гвурой, а с ними она получает также свойства большой нуквы, которая там отделяется от Зеир Анпина. Второй (раз) – благодаря трублению шофара, когда Зеир Анпин опускается вниз на свое место вместе с мохин. Тогда передаются ей второй раз суды большой нуквы в Кетер Нуквы посредством Зеир Анпина.

И это то, что написано, что эти суды, которые Нуква получает наверху в эйхале Аба ве-Имы благодаря облачению НЕХИ Имы внутрь нее, все еще не были подслащены как подобает. Ибо она находится там выше своей ступени и ей недостает свечения зивуга самого Зеир Анпина, являющегося ее высшим, а это считается у нее недостатком, поскольку это пропуск ступени. Но затем, при трублении шофара, когда Зеир Анпин снова передает ей эти гвурот сам, получается, что также свечение зивуга, которое получено в Аба ве-Име самим Зеир Анпином, светит в эти гвурот. Таким образом, есть двойное подслащение, а поэтому они больше подслащены. Ведь в них есть свечение зивуга самой нуквы, которое она получила во время сна благодаря включению и получению в НЕХИ Имы, и это первое подслащение. И есть в них свечение зивуга Зеир Анпина, которое он получил во время сна благодаря включению в НЕХИ Абы - с собственной стороны, а также (получил) в НЕХИ Имы - со стороны получения мохин Нуквы, чтобы наделить ее после спуска вниз благодаря трублению в шофар. И это второе подслащение.

Сказано (равом в п.124): "И находятся в ней две категории Гвуры. Первая – которую получает от Имы во время отделения, когда гвурот были твердыми, а суды сильными. А вторая – которую получает от Зеир Анпина после его пробуждения от сна благодаря трублению шофара, - это гвурот более подслащенные и ароматизированные". То есть, как сказано выше, у этих гвурот есть два подслащения. Первое – то, что она получила прямо от самой Имы, а второе – то, что получил Зеир Анпин для нее и отдал ей после его спуска вниз благодаря трублению в шофар. А то, что говорит (рав) о двух категориях Гвуры, - у него нет намерения указать на то, что это два вида Гвуры, ведь отделяются от него только гвурот, которые от хазе Зеир Анпина и выше до (завершения) его Кетера, а это категория большой нуквы. Но (рав) желает указать на то, что есть в них два вида подслащения: первое – это благодаря получению самой Нуквой от Имы, и это подслащение неполное; а второе приходит посредством Зеир Анпина, и это более совершенное подслащение. И в этом свойстве они считаются подобными двум категориям. Но в свойствах гвурот, отделяющихся от Зеир Анпина – это одна категория. А то, что сказано (равом), что это твердые гвурот и сильные суды, относится к двум свойствам гвурот вместе, которые являются только одним видом. Но (рав) подчеркивает это ради того, чтобы известить нас, что это сильные суды, поэтому они теряют свою крепость не при первом подслащении, а только во втором подслащении, и становятся более подслащенными и ароматными. И причина того, что они считаются сильными судами, в том, что это гвурот самого захара, отделенные от его КАХБАД ХАГАТ, которые приходят от первого сокращения, как сказано выше (п.112 со слов "Но у захара"), а потому это сильные суды. И по этой причине первый день Рош а-шана считается суровым судом, как написано далее.

124) И находятся в ней два свойства Гвуры. Первое – которое получает от Имы во время отделения, когда гвурот были твердыми, а суды сильными. А второе – которое получает от Зеир Анпина после его пробуждения от сна благодаря трублению шофара, - это гвурот более подслащенные и ароматизированные. Также получается, что то, что отделяется от него в первый день Рош а-шана, - это от Кетера до сиюма Тиферет в нем, а то, что отделяется от нее, - это только ее Кетер.

Вопросы 5, 233-234

125) Уже знаешь, что Лея расположена выше, чем Кетер Рахели, и получается, что в этот день отделяются весь парцуф Леи, а также Кетер Рахели. По этой причине называется этот день жестким судом: как известно, свойства Леи – это сильные суды, а Рахели – слабый суд.

Ор пними

125) Лея расположена выше, чем Кетер Рахели, и получается, что в этот день отделяются весь парцуф Леи, а также Кетер Рахели. Выше уже разъяснено, что в то время, когда у Зеир Анпина есть только мохин де-нешама, он должен разделиться на два парцуфа, - подобно Аба ве-Име и ИШСУТ, когда есть у них лишь уровень САГ. И суть этого деления, в основном, в самом Зеир Анпине, когда от хазе и выше он считается категорией ГАР де-САГ, подобно высшим Аба ве-Име, и называется большими ЗОН, что указывает на Зеир Анпина и нукву его гуфа. А от хазе и ниже он в свойстве ВАК, как ИШСУТ, и называется малыми ЗОН, - то есть тоже Зеир Анпин и нуква его гуфа, а именно, правое и левое в нем. Однако в силу этого на два парцуфа делятся также его внешние нуквы, и они называются "Лея" и "Рахель". Лея расположена от хазе Зеир Анпина и выше, в нее включена большая нуква его гуфа, и она (т.е. Лея) тоже в свойстве ГАР подобно ей. А Рахель, являющаяся отделенной Нуквой Зеир Анпина находится тогда от хазе и ниже, и уровень ее оказывается подобным малой нукве гуфа Зеир Анпина, и ей (т.е. Рахели) тоже недостает рош подобно ей.

Выше разъяснено, что большая нуква Зеир Анпина завершается во всем отделении в первый день Рош а-шана. Это по той причине, что она является одной ступенью с Зеир Анпином, ведь это нуква его гуфа и может получить мохин наверху в Аба ве-Име, а потому отделяется сразу же во время получения там мохин де-АБ. Это превращает ее в уровень отделенной Нуквы, то есть в свойство хасадим, раскрытых в свечении Хохмы, тем самым отделяя от котэля Зеир Анпина, являющегося категорией укрытых хасадим. Но лишь отделенная Нуква является следующей после Зеир Анпина ступенью и его порождением. И получается, что Аба ве-Има – это свойство высшего ее высшего, поэтому она не может восполниться в эйхале Аба ве-Имы и должна получать посредством своего мужа Зеир Анпина во время трубления шофара, то есть после того как он опустится вниз. Тогда, находясь наверху, он отмеряет ей мохин, которые получил, поступенчато от ее Кетера до ее Малхут, - и это на протяжении десяти дней раскаяния, как подробно разъяснено выше.

И поэтому получается, что также и Лея, находящаяся в месте большой нуквы Зеир Анпина, получает все мохин отделения сразу в первый день Рош а-шана, как и нуква его гуфа, поскольку все, что получает большая нуква его гуфа, Лея получает тоже, будучи расположенной в ее месте. И потому она не должна ждать их восполнения в течение десяти дней раскаяния, подобно Рахели. Однако Рахель является отделенной Нуквой и нижним свойством относительно Зеир Анпина, и должна получать только от него. Получается, что в первый день Рош а-шана она получает только мохин, относящиеся к ее сфире Кетер, ибо так ей отмеряются мохин в десять дней раскаяния, когда каждый день даются ей мохин одной сфиры: в первый день – Кетера, во второй день – Хохмы, в третий день – Бины, вплоть до Малхут в десятый день. И об этом сказано: "И получается, что в этот день отделяются весь парцуф Леи, а также Кетер Рахели".

И нет сложности в том, что выше (рав) говорит, что все эти гвурот ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина получает Кетер Рахели, а здесь говорит, что их получает Лея и (этим) отделяется от Зеир Анпина. Ибо в действительности все эти мохин отделения относятся только к Рахели, - ведь это отделенная Нуква, корень которой раскрылся еще во время Некудим в момент возвращения НЕХИ Зеир Анпина из БЕА, как сказано выше (в п.78), - изучи там. Но Лея совершенно не такова, поскольку она – свойство ахораим Имы, как известно. Рахель же, до тех пор, пока не восполнена полностью во всех десяти сфирот, не может подняться наверх, получить свойства большой нуквы гуфа Зеир Анпина и облачить весь уровень Зеир Анпина. Поэтому она находится в катнуте от хазе Зеир Анпина и ниже все десять дней раскаяния до Йом кипурим. А потому считается, что в действительности она получает гвурот КАХБАД ХАГАТ Зеир Анпина, являющиеся свойствами большой нуквы, однако не в аспекте ее буквального облачения, а только путем включения. То есть, это будет проявлено в ней на десятый день, в Йом кипурим, когда она облачит большую нукву и поднимется до Кетера Зеир Анпина, а это (происходит) во время молитвы неила в Йом кипурим. Однако сейчас, в первый день Рош а-шана, в ней все еще вообще не заметен никакой гадлут, и она расположена ниже хазе, но путем включения получает категорию гвурот в свой Кетер. И потому в данное время эти мохин обретает большая нуква Зеир Анпина в парцуф Леи, поскольку та находится на ее месте и облачает ее. И пойми (это) хорошо.

Вопросы 231, 235, 269

126) Во второй день Рош а-шана все части гвурот его Кетера остаются в ее Кетере, а остальные гвурот, которые исторглись в первый день из его Хохмы, Бины и Даат опускаются и устанавливаются в ее Хохме. И тогда отделяется первый отдел Нецаха Зеир Анпина, соответственно ему также устанавливается Хохма в Нукве, а все гвурот, имеющиеся в его Хохме и ниже, опускаются в ее Хохму, которая отделилась в этот день. Так вот, во время этих спусков гвурот в ее Хохму они подслащаются второй раз в большей степени, ведь именно второй день Рош а-шана называется слабым судом.

127) Объяснение этого. Разъясним причину, почему это два дня в Рош а-шана, каково различие между ними и каков смысл трубления в шофар также и во второй день Рош а-шана. Дело в том, что хотя Зеир Анпин пробуждается и просыпается ото сна в первый день благодаря трублению шофара, вместе с тем, поскольку отделяется не моах ее Хохмы, а только лишь ее Кетер, поэтому это пока что не окончательное пробуждение. И (Зеир Анпин) все еще дремлет до второго дня, когда отделяется ее Хохма и туда опускаются гвурот его Хохмы. А поскольку туда опускаются гвурот его Хохмы, тогда снова трубят в шофар во второй день и пробуждают мохин. И больше нет необходимости Зеир Анпину возвращаться ко сну, и он не нуждается в трублении шофара в остальные десять дней.

Вопрос 121

128) Также следует знать, что в самый первый день, до трубления шофара, гвурот отделяются и передаются в Нукву посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина. Однако после трубления шофара в первый день вся стадия отделения гвурот и передачи их в Нукву (реализуется) посредством самого Зеир Анпина, а не посредством Имы, ибо после этого трубления Има снова распространяется в Зеир Анпине. И даже если мы трубим второй раз во второй день, - это по упомянутой причине. Но после трубления шофара в первый день суды отделяются только благодаря Зеир Анпину, и от него передаются ей.

Ор пними

128) До трубления в шофар гвурот отделяются и передаются в Нукву посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина. Однако после трубления шофара в первый день… - это посредством самого Зеир Анпина, а не посредством Имы. Ибо мохин гадлута передаются посредством Имы только во время сна (Зеир Анпина), что означает: в то время, когда ЗОН в эйхале Имы, где Зеир Анпин получает от Абы, а Нуква - от Имы, как это описано выше, - смотри там. И это до трубления шофара. Но после трубления шофара, благодаря которому (Зеир Анпин) пробуждается и просыпается от своего сна, - а это означает, что он опускается из эйхаля Аба ве-Имы и приходит на собственное место, - тогда НЕХИ Имы снова облачаются в Зеир Анпин на его месте. Ибо теперь, во время спуска, Нуква не может получить мохин, ведь она не может получать от Аба ве-Имы, являющихся высшим ее высшего, а (получает) только от соседнего с ней высшего, каковым является Зеир Анпин. Поэтому там, в Аба ве-Име, Зеир Анпин получает ее мохин и берет их с собой во время спуска на свое место и тогда наделяет ими Нукву. Таким образом, процесс передачи мохин посредством Имы характерен только лишь для первого дня Рош а-шана, то есть до спуска (ЗОН) на свое место благодаря трублению шофара. Но с первого дня и далее во все десять дней раскаяния Зеир Анпин на своем месте отдает Нукве ее мохин постепенно, - каждый день по одной сфире, до восполнения ее в Йом кипурим всеми переданными мохин.

И об этом сказано: "Даже если мы трубим второй раз во второй день, - это по упомянутой причине. Но после трубления шофара в первый день суды отделяются только благодаря Зеир Анпину". То есть, как разъяснено, процесс подъема в Аба ве-Иму называется глубоким сном, и тогда Нуква получает мохин от Имы, и это только в первый день, когда (затем), благодаря трублению шофара, опускается оттуда и приходит на свое место. А суть трубления во второй день – не в том, чтобы притянуть Зеир Анпин на его место, поскольку он уже находится на своем месте благодаря трублению первого дня, но это для обновления и пробуждения мохин Зеир Анпина, чтобы наделил ими Нукву, как сказано равом в п.127.

Скрыты и не раскрываются будучи внутри кли Есода, завершающегося в хазе… И они называются суровым судом⁴⁸. Объяснение. Все то время, пока Зеир Анпин в свойстве мохин де-САГ, он оказывается разделенным на два парцуфа, где от хазе и выше – это категория ГАР, а от хазе и ниже – это категория ВАК. И это по причине того, что все свойство ГАР, которое имеется в Име, пребывает в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", а потому сила сокращения в экране Малхут рош Арих Анпина не властвует в ней, поскольку на свет хасадим никогда не было никакого сокращения. Но над ЗАТ Бины, а это корень ЗОН, которые нуждаются в свечении Хохмы, сила сокращения экрана Малхут рош Арих Анпина уже господствует, и это категория ВАК без рош. И по этой причине все место, где находится уровень САГ, должно быть разделено на два парцуфа. По этой же причине разделены Аба ве-Има и ИШСУТ, а также большие ЗОН и малые ЗОН, как написано выше подробно, - изучи там.

Так вот, теперь, в час отделения, хотя это уже мохин де-АБ, но эти мохин считаются гвурот де-АБ, как написано выше в речениях рава (п.103), а потому они пока недостаточны для соединения больших ЗОН с малыми ЗОН в один парцуф, чтобы был весь его уровень в свойстве Хохмы. И более того, даже свойство гвурот де-АБ пока не восполнено, но (происходит это) по завершению десяти дней покаяния в (молитве) неила (на) Йом кипурим. И поэтому в Зеир Анпине все еще господствуют мохин де-САГ, как и до отделения, и он пока что разделен на два парцуфа. До хазе - это категория ГАР по причине пребывания его в свойстве укрытых хасадим, - то есть света укрыты в Есоде Имы. Все это - исправление, сохраняющее их в свойстве ГАР. А потому мохин отделения, являющиеся свойством АБ, приходящие для соединения двух нукв Зеир Анпина в одно свойство, находятся в противоречии с имеющимися мохин самого Зеир Анпина. Ибо эти мохин - в свойстве скрытых светов, то есть укрытых хасадим, которые отталкивают свечение Хохмы, а те мохин отделения, - это аспект АБ, являющийся свечением Хохмы. И поэтому отделение большой нуквы Зеир Анпина относительно Зеир Анпина считается суровым судом, поскольку посредством отделения она обращается в категорию раскрытых хасадим, которое противоречат его мохин, находящимся в исправлении укрытыми хасадим. И потому (раскрытые хасадим) считаются у него (в ГАР) суровым судом, поскольку ему тяжело их терпеть. Однако во второй день Рош а-шана, когда раскрываются мохин отделения только в отделенной Нукве, расположенной от хазе и ниже Зеир Анпина, где он сам по себе нуждается в свечении Хохмы, ибо там нет исправления укрытых хасадим, приносящих пользу лишь в свойстве ГАР, мохин отделения поэтому (считаются у него) только лишь в свойстве мягкого суда, когда он может их вытерпеть.

Вопросы 236-237

129) А теперь следует еще объяснить различие, имеющееся между первым днем и вторым днем. И оно в следующем. Известно, что до места хазе Зеир Анпина света мохин укрыты и не раскрываются, будучи внутри кли Есода Имы, завершающегося в месте хазе. И поэтому все гвурот, которые наверху в Зеир Анпине, называются суровым судом. Об этих гвурот мы и говорим, что они отделяются от его Кетера до сиюма его Тиферет в первый день, и они называются суровым судом. Это также смысл того, что написано в главе Тецаве (Зоара), стр. 187/1: "Суды захара суровы в его рош"⁴⁹. И пойми это.

130) Также это смысл того, что написано в книге Зоар в главе Пинхас, 231⁵⁰: "Первый праздничный день Рош а-шана называется суровым судом, а второй день – слабым судом", - вследствие того, что во второй день (происходит) отделение (судов) от Тиферет и ниже, и это верхняя часть Нецаха в ней, а там это место раскрытых светов. Поэтому суды и гвурот в этом месте, и оттуда и дальше, называются слабым судом, поскольку светят в них раскрытые света и подслащают их.

131) Еще есть у этого вторая причина, и она в том, как было показано, что после трубления шофара в первый день гвурот протягиваются в Нукву посредством Зеир Анпина, а не посредством высшей Имы. И уже благодаря трублению шофара суды подслащаются и ароматизируются.

Вопрос 238

*131/2) Так вот, с первого дня Рош а-шана и до Йом кипурим входят все десять сфирот Рахели, - Нуквы Зеир Анпина в его ахораим, - и тогда в канун Йом кипурим завершается работа отделения. И получается, что она не была достойна зивуга. А потому в эти дни между Рош а-шана и Шмини ацерет все зивуги Исраэлем либо Яаковом (производятся) с Леей.

*Врата намерений, ч.2, "Сущность Сукот", толкование 3

132) Так вот, все дни между Рош а-шана и Йом кипурим – это (стадия) "Левая под моей головой"⁵¹, и это сущность левого объятия. А дело в том, что процесс отделения – это процесс оживления сильных судов, имеющихся в ахораим захара, и передачи их в Нукву. И он остается милосердием, а вся Нуква – судом. И чтобы ароматизировать и подсластить суды в Нукве он обнимает левой, поскольку суды ароматизируются только в их корне.

Вопросы 53, 239

133) Так вот, корень суда Нуквы – это левая (сторона) Зеир Анпина. И поэтому он обнимает ахораим некевы, передавая туда все суды посредством отделения. И обнимает левой, тогда они ароматизируются, сдаются и подслащаются. А объяснение сущности этого объятия, как сказано выше в толковании шофара, в том, что в день Рош а-шана, во время его (Зеир Анпина) погружения в сон и дремоту, его мохин выходят вместе с их облачениями, являющимися НЕХИ Имы, и, выходя из него, оставляют его во сне. И тогда двое мохин зхарим, – Хохма и венец Хеседа, - остаются без своих облачений в свойстве окружающего света над рош Зеир Анпина, а двое мохин нуквин, - Бина и венец Гвуры, - облачаются только внутрь Хода Бины, и входят внутрь Нуквы в свойстве мохин.

Ор пними

133) Корень суда Нуквы – это левая (сторона) Зеир Анпина. Как написано выше, нуква гуфа Зеир Анпина, а это левая сторона в нем, считающаяся БОН Зеир Анпина, - это корень отделенной Нуквы. Смотри в п.78 со слов "И поэтому отделенная Нуква".

Обнимает левой, и тогда они ароматизируются, сдаются и подслащаются. То есть происходит отдача отделенной Нукве мохин бинот и гвурот, которые получены при включении в зивуг высших Аба ве-Имы во время сна. Благодаря этому опускается нижняя хэй из ее эйнаим на место пэ и возвращаются ее АХАП. И тогда в ней подслащаются все суды из-за того, что теперь она обретает свойство ГАР гвурот. Ведь благодаря спуску нижней хэй из эйнаим она обрела НЕХИ келим, то есть нижнюю треть каждой сфиры из своих десяти сфирот вместе с ГАР светов де-БОН, которыми являются бинот и гвурот.

Хохма и венец Хеседа остаются без своих облачений в свойстве окружающего света над рош Зеир Анпина. Иными словами, когда он поднимает в Аба ве-Иму МАН, что называется сном, на стадии подъема они (т.е. МАН) считаются окружающим светом над рош Зеир Анпина, поскольку света, находящиеся в высшем, считаются для нижнего окружающим светом. Но Бина и Гвура (аспекта) мохин не рассматриваются как окружающий свет в рош Зеир Анпина. И это потому что во время подъема в Аба ве-Иму Зеир Анпин включается в свойство Абы вместе со своими Хохмой и Хеседом, ибо Бина и Гвура его мохин включены в Иму, в которую включена Нуква. И получается, что Бина и Гвура включаются в находящуюся там Нукву. Поэтому у Зеир Анпина окружающим светом считаются не Бина и Гвура, а только лишь его Хохма и Хесед.

Бина и венец Гвуры облачаются только внутрь Хода Бины, и входят внутрь Нуквы в свойстве мохин. Как сказано выше в предыдущем абзаце, Бина и венец Гвуры во время подъема МАН включены в Иму, а Има облачает их в Нукву, включенную тогда в нее. А то, что сказано "только внутрь Хода Бины", он (рав) уточняет (этим), что Има наделяет ее только от свойства своей левой (стороны), то есть своим БОН, а не ее МА, которыми являются Хохма и Хесед Имы в ее правой (стороне), являющейся Нецахом. Но в свойстве облачения безусловно есть здесь все НЕХИ Имы, как сказано выше. И это еще будет подробно разъяснено далее.

134) Обретение Нуквой венца Гвуры называется объятием левой. Благодаря этому подслащаются ее суды, как упомянуто выше относительно того, что во время сна приходит объятие левой. Тогда ее суды ароматизируются и она отделяется. Эти три стадии происходят вместе, ведь благодаря сну нуква не вскармливается через захара, и тогда в своих ахораим они разделяются и отделяются. Тогда в нее входит венец Гвуры и Бина Зеир Анпина в тайне мохин, и все это - объятие левой. И пойми все это хорошо.

Ор пними

134) Эти три стадии происходят вместе, ведь благодаря сну нуква не вскармливается через захара, и тогда в своих ахораим они разделяются и отделяются. Тогда в нее входит венец Гвуры и Бина Зеир Анпина в тайне мохин. В действительности все эти три стадии – это лишь процесс подъема МАН и включения в зивуг Аба ве-Имы, когда благодаря этому зивугу (ЗОН) получают каплю зивуга от АБ, опускающую нижнюю хэй из эйнаим. И возвращаются АХАП, являющиеся новыми НЕХИ, которые восполняют десять сфирот Нуквы, благодаря чему она обретает ГАР светов де-БОН. Но есть здесь три стадии. Первая – это сон, то есть подъем МАН. Вторая – это отделение, то есть включение там Нуквы в НЕХИ Имы, благодаря чему она получает от нее каплю зивуга, восполняющую ее ахораим, и это НЕХИ келим, - и этим отделяется от Зеир Анпина после того, как сама обретает собственные ахораим. Третья – это ГАР светов де-БОН, которые она получает там, а это Бина и венец Гвуры, образующие у нее мохин. И эти две стадии приходят вместе во время подъема МАН.

Вопрос 237

135) А уже в Йом кипурим, в канун Йом кипурим, отделяются десять ее сфирот, и потому с начала ночи этого дня она поднимается шаг за шагом к высшей Име в порядке пяти молитв, а при повторении (молитвы) мусаф ее подъем туда завершается. Ее подъем туда – он в тайне (стиха): "И отстроил Всесильный ту сторону…"⁵², поскольку там она украшается украшениями и обретает пять гвурот от самой Имы, а не посредством Зеир Анпина, как (происходило) до настоящего времени в Рош а-шана. А в (молитву) неила в ней создается также печать Есода, что является кли, в которое помещаются МАН, являющиеся пятью гвурот, полученные ею от Имы. И уже разъяснено выше, что эта печать - это не сам Есод в ней.

Ор пними

135) Ее подъем туда – он в тайне (стиха): "И отстроил Всесильный ту сторону…". То есть, это не в состоянии паним бе-паним, а в состоянии ахор, поскольку это завершение выстраивания, осуществляемое посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина. И оно в свойстве светов БОН, ибо там она получает пять своих гвурот, как говорится и далее.

От самой Имы, а не посредством Зеир Анпина, как (происходило) до настоящего времени в Рош а-шана. И на первый взгляд, есть сложность. Ведь до настоящего времени она получала посредством Зеир Анпина, и только в первый день Рош а-шана до трубления шофара получала посредством самой Имы. А дело в том, что считается, что весь процесс выстраивания Нуквы со времени подъема в эйхаль Аба ве-Имы и до облачения ею Зеир Анпина на равном уровне, (осуществляется) посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина. И это по причине включения Хода в Нецах, которое происходит благодаря подъему МАН ради выстраивания Нуквы, как написано выше (в п.58). Однако есть здесь различие между моментом ее подъема в МАН к Аба ве-Име в равенстве с Зеир Анпином, когда она получает от самой Имы, - и этого недостаточно для нее, поскольку она (т.е. Има) – это высший ее высшего, - и между последующим их спуском оттуда на их место, когда получает эти мохин посредством самого Зеир Анпина, что происходит в десять дней покаяния. Вместе с тем то, что она получает посредством Зеир Анпина – это те же мохин, которые получила наверху во время подъема МАН в первый день Рош а-шана, но только обязана получить их в порядке ступеней, как сказано выше. И потому они тоже считаются (получаемыми) посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина. То есть потому, что сущность этих мохин – от свойства включения Хода в Нецах, когда включается Нуква в сфиру Нецах и может получать от Тиферет Имы подобно Зеир Анпину, а поэтому они вдвоем пользуются одним Кетером, которым является Тиферет Имы. Поэтому в Йом кипурим, после того как она уже достаточно получила мохин отделения в порядке ступеней от своего высшего, являющегося Зеир Анпином, тогда уже отделяются все ее десять сфирот от Зеир Анпина. Иными словами, когда каждая (ее сфира) получила свою нижнюю треть, и есть у нее ее собственные совершенные ахораим, как и у Зеир Анпина. Тогда она образует с большой нуквой Зеир Анпина один парцуф, поднимается и облачается на высшую Иму подобно тому, как во время выхода мохин в первый день Рош а-шана. А именно, (поднимается) в дикну Арих Анпина, поскольку свойство мохин де-АБ есть у Аба ве-Имы только во время их подъема в ГАР Арих Анпина, а дикна используется как их Даат, как написано подробно в предыдущей части. Поэтому сейчас Нуква поднимается туда и получает там от Тиферет Имы в равенстве с Зеир Анпином, и оба они пользуются одним Кетером.

Однако все это только в свойстве мохин де-ахор, - то есть де-БОН в тайне: "отстроил ту сторону". Благодаря Аба ве-Име Ход включается в Нецах и она может подняться до Кетера Зеир Анпина, а он - в место дикны, ибо Зеир Анпин обретает свой Кетер только во время подъема в дикну, как известно. Однако в свойстве мохин де-паним ей необходимо снова включиться в точку под Есодом Зеир Анпина, а это стадия включения Нецаха в Ход. И тогда все ее получение (происходит) посредством ее мужа Зеир Анпина, то есть в свойстве Нецаха, как это описано выше, - изучи там. И она снова не может пользоваться одним Кетером с ним, поскольку она не сможет получать от Тиферет Имы, ведь Нецах прерывает между Тиферет Имы и Нуквой. Таким образом, только в свойстве ахор она может подняться в равное место с Кетером Зеир Анпина, подобно тому, как при (молитве) неила в Йом кипурим. Но в свойстве паним бе-паним до Кетера Зеир Анпина она подняться не может. И поэтому в субботу, в послеполуденную молитву, когда Зеир Анпин поднимается в дикну Арих Анпина, Нуква не может подняться с ним, ибо она тогда в свойстве паним бе-паним, а в этом свойстве не может использовать с ним один Кетер.

Печать Есода в ней, что является кли, в которое помещаются МАН. Это уже разъяснено в части девятой в п.п.75 и 96, и там же в Ор пними.

Вопрос 186

*136) И все это поймем из Зоара, главы Берешит, где в статье "И отстроил Всесильный ту сторону"⁵³ написано что это суть отделение, а затем: "и привел ее к Адаму"⁵⁴. Отсюда мы учим, что Аба ве-Има подготавливают вхождение невесты во владение жениха⁵⁵, как сказано: "Дочь свою отдал я этому мужу"⁵⁶. Отсюда и далее войдет ее муж к ней, - ведь это ее дом, - как написано: "и войдет к ней".

*Древо жизни, ч.2, врата 39, "Врата МАН и МАД", середина гл.1

Ор пними

136) Аба ве-Има подготавливают вхождение невесты во владение жениха. Отсюда и далее войдет ее муж к ней, - ведь это ее дом. Ибо благодаря подъему ЗОН в эйхаль Аба ве-Имы включается Ход в Нецах, как сказано выше в предыдущем пункте, благодаря чему она может получать от Тиферет Имы. И это считается "владением жениха", поскольку Нецах – это категория Зеир Анпина, а не категория Нуквы, ведь Нуква – это лишь аспект Хода. Как написано выше (п.75 со слов "Выше уже разъяснено"), - смотри там, - поскольку она получает от Имы, а не посредством Зеир Анпина, также Има – это "владение жениха", и она высший высшего у невесты. Ибо невеста, которой является отделенная Нуква Зеир Анпина, - это порождение Зеир Анпина, и ее высший – это Зеир Анпин, а не Има. Однако это характерно только при "отстраивании стороны", то есть при восполнении ахораим Нуквы, которая должна получить пять гвурот гадлута от Имы. Но "отсюда и далее войдет ее муж к ней, - ведь это ее дом, как написано: "и войдет к ней". Ибо после того, как она восполнилась в построении ахораим, снова возвращается к свойству точки под Есодом и поднимается второй раз в МАН к собственным мохин де-паним. И это считается ее домом, являющимся уровнем Хода, а не домом жениха, как было прежде во время выстраивания ахораим.

Вопросы 12, 19, 72, 79, 160, 162

137) Объяснение. Первый зивуг ЗОН во время их создания не таков, как остальные последующие зивуги. И это потому, что этот зивуг не был внизу: лишь Аба ве-Има поднимают Зеир Анпина в свое лоно, а затем поднимают Нукву в тайне: "И привел ее к Адаму". И там они производят зивуг, как напишем с Божьей помощью.

Вопрос 58

138) Однако все остальные зивуги ЗОН стадии паним бе-паним – это внизу в доме Нуквы, являющимся эйхалом Нуквы, и туда Зеир Анпин спускается для зивуга с ней. Так вот, тогда пока что не было МАН Нуквы, выясненных и исправленных. И получается, что МАН, которые поднимает Малхут, относительно Зеир Анпина это МАН Бины, которые используются для Нуквы, и посредством этих МАН выходят такие превосходные Адам и Хава, и удерживаются наверху, как будет еще написано с Божьей помощью.

Вопросы 36, 79, 83-84, 161

*139) Когда входят мохин Аба ве-Имы в Зеир Анпин, есть ХУБ ХУГ у Абы, и, соответственно, - у Имы. Когда они входят в Зеир Анпин, тогда Хохма и Хесед Абы соединяются с Хохмой и Хеседом Имы и облачаются в его НЕХИ, а его Бина и Гвура соединяются с Биной и Гвурой Имы в ее НЕХИ. И тогда Аба ве-Има состоят из МА и БОН.

*Древо жизни, врата 14, "Врата Аба ве-Имы", середина гл.7

Ор пними

139) Когда входят мохин Аба ве-Имы в Зеир Анпин… тогда Хохма и Хесед Абы соединяются с Хохмой и Хеседом Имы. Объяснение. У Абы есть МА и БОН, поскольку есть у него правая сторона уровня Бины де-МА и ВАК Хохмы де-БОН, и это его свойства ХУБ ХУГ. Хохма и Хесед, являющиеся правой (стороной) Абы, - это его МА, а Бина и Гвура, являющиеся левой Абы – это категория его БОН. И подобно этому у Имы есть МА и БОН, поскольку есть у нее левая сторона уровня Бины де-МА, и есть у нее нижняя хэй Бины де-БОН, и это ее свойства ХУБ ХУГ. Ибо Хохма и Хесед, которые в ее правой – это категория МА Имы, а Бина и Гвура, являющиеся ее левой, - это категория БОН Имы.

И когда в Зеир Анпин от упомянутого зивуга входят мохин де-нешама, НЕХИ Абы вместе с его ХУБ ХУГ должны облачиться в сам Зеир Анпин, то есть в его правую (сторону). И так же НЕХИ Имы вместе с ее ХУБ ХУГ (должны) облачиться в нукву гуфа Зеир Анпина, а это его левая сторона. Но это невозможно, ведь только Аба и Има отдельные парцуфы, и в каждом из них есть МА и БОН. А Зеир Анпин и нуква его гуфа – лишь один парцуф. Получается, что правая парцуфа, являющаяся Зеир Анпином, - это только лишь МА, а левая в парцуфе, являющаяся нуквой его гуфа, - это лишь одни БОН. И как же ХУБ ХУГ Абы, являющиеся МА и БОН, облачатся в Зеир Анпин, который весь только МА? А также каким образом будут облачены ХУБ ХУГ Имы, являющиеся ее МА и БОН, в нукву гуфа Зеир Анпина, когда вся она БОН? Невозможно, чтобы Зеир Анпин получал от БОН в то время, когда весь он МА, а нуква его гуфа будет получать от МА, при том что вся она БОН.

И поэтому во время облачения НЕХИ Аба ве-Имы в Зеир Анпин и нукву его гуфа, они обмениваются мохин: БОН в мохин Абы, являющиеся его Биной и Гвурой, переходят в НЕХИ Имы, а МА в мохин Имы, являющиеся ее Хохмой и Хеседом, переходят в НЕХИ Абы. И получается, что в НЕХИ Абы (есть) две категории МА: Хохма и Хесед его и Имы, и так же в НЕХИ Имы - две категории БОН: Бина и Гвура Абы и ее собственные. Находим, что все мохин в НЕХИ Абы – это МА, то есть дважды Хохма и Хесед, а мохин в НЕХИ Имы – все БОН, то есть дважды Бина и Гвура. И тогда НЕХИ Абы облачаются в Зеир Анпин, весь являющийся МА, а НЕХИ Имы – в нукву, всю являющуюся БОН.

И об этом сказано: "Тогда Хохма и Хесед Абы соединяются с Хохмой и Хеседом Имы и облачаются в его НЕХИ, а его Бина и Гвура соединяются с Биной и Гвурой Имы в ее НЕХИ", - чтобы НЕХИ Абы могли облачиться в правую сторону Зеир Анпина, и это его собственное свойство, полностью являющееся МА, а НЕХИ Имы смогли облачиться в левую сторону Зеир Анпина, которой является нуква его гуфа, полностью являющаяся БОН.

140) Так как прежде весь Аба был МА, а вся Има – БОН, а теперь обменялись и перемешались. Поэтому при вхождении их внутрь Зеир Анпина, получается, что в захара, МА в Зеир Анпине, передается часть Хохмы и Хеседа Абы, а также часть Хохмы и Хеседа Имы, которые тоже являются свойством МА. Но Бина и Гвура Абы и Бина и Гвура Имы передается стороне нуквы в самом Зеир Анпине, которая называется Малхут в его собственном гуфе.

Ор пними

140) Прежде весь Аба был МА, а вся Има – БОН. Иными словами, во время выхода мохин Зеир Анпина в Аба ве-Име, когда Аба ве-Има поднимаются в ГАР Арих Анпина и производят зивуг на МАН мазалей, как это описано в предыдущей части, тогда весь Аба становится МА, то есть получает там уровень Хохмы де-МА, подобно ГАР Арих Анпина. А вся Има (становится) БОН, то есть она обретает там уровень Хохмы де-БОН благодаря склонению рош Атика к месту рош Арих Анпина, как написано в предыдущей части. Таким образом во время зивуга ради мохин Зеир Анпина свойство БОН не включено в Абу, и весь он – МА, а также нет свойства МА в Име, а вся она – БОН.

И отсюда рав выводит (следующее пояснение). В действительности мохин следует облачиться в Зеир Анпин когда НЕХИ Абы должны облачать мохин Абы со времени зивуга, а все они – МА, и также НЕХИ Имы должны облачать мохин Имы со времени зивуга, и все они - БОН. Однако во время спуска Аба ве-Имы на свое место от гарона Арих Анпина и ниже они возвращаются к уровню Бины де-МА, и БОН снова разделяются между Абой и Имой, когда Аба берет ВАК Хохмы де-БОН, а Има берет нижнюю хэй от Гвуры и ниже Бины де-БОН. В предыдущей части разъяснено, что Зеир Анпин получает мохин де-нешама от Аба ве-Имы только после возвращения их на свое место от гарона и ниже Арих Анпина. Теперь же получается, что Аба уже состоит из МА и БОН, а также Има уже состоит МА и БОН. Вследствие этого существует трудность: как возможно, чтобы НЕХИ Абы, которым следует облачать мохин, полученные для ЗОН наверху в месте ГАР Арих Анпина и все являющиеся свойством МА, облачили бы их в то время, когда сам Аба состоит из МА и БОН? Также и Име следует облачить в свои НЕХИ мохин, которые все уже были там в свойстве БОН, при том, что когда она уже опустилась на свое место, ее мохин состоят из МА и БОН? И из этого рав выводит доказательство того, что безусловно мохин обмениваются: БОН Абы, а это его Бина и Гвура, переходит в НЕХИ Имы, а МА Имы, являющиеся ее Хохмой и Хеседом переходят в НЕХИ Абы.

И об этом сказано: "Так как прежде весь Аба был МА, а вся Има – БОН, а теперь обменялись и перемешались". То есть, это уравнивание состояния Аба ве-Имы, которое было во время выхода мохин, с состоянием облачения мохин. И подобно тому, как во время выхода все мохин Абы были МА, а все мохин Имы – БОН, когда оба они получили уровень Хохмы, Аба получил Хохму де-МА, а Има получила Хохму де-БОН, - также и теперь, во время облачения в Зеир Анпин, становятся НЕХИ Абы полностью МА, а Имы – полностью БОН, то есть - в тайне обмена.

Вопросы 240-241

141) Затем, когда они выкормятся и увеличатся, тогда выходит свечение Малхут в самих мохин со стороны двух бинот и двух гвурот в ахор Зеир Анпина для увеличения Нуквы Зеир Анпина, которая отделилась от него, и она тоже взращивается постепенно.

142) Однако после того, как уже выросли стороны зхарим и некевот Зеир Анпина, тогда исторгаются его мохин, приходят внутрь Нуквы мохин Бины и Гвуры самих Аба ве-Имы и взращивают ее полностью. Тем самым восполняются все эти мохин, называемые свойством ахор бе-ахор. А затем приходят новые мохин, паним бе-паним, и они оба растут как вначале.

Ор пними

142) Восполняются все эти мохин, называемые свойством ахор бе-ахор. А затем приходят новые мохин, паним бе-паним, и они оба растут как вначале. Как написано выше, вначале Нуква должна получить совершенство келим, что называется выстраиванием ее ахораим. Тогда она получает только аспект мохин де-БОН, которыми являются Бина и Гвура Абы и Бина и Гвура Имы, облаченные в НЕХИ Имы. И есть в этом три стадии: ибур, еника и мохин. В ибуре она включается в нукву гуфа, являющуюся только свойством БОН. А после гадлута Зеир Анпина в мохин де-нешама отделенная Нуква начинает раскрываться и облачается ахор бе-ахор от хазе и ниже, где Зеир Анпин наделяет ее снова только лишь свойством БОН, то есть стадией еника, - а именно категорией ВАК де-БОН. А затем, благодаря подъему МАН для получения от Имы, а не посредством Зеир Анпина, она получает свои НЕХИ келим и ГАР светов в свойстве БОН, то есть Бину и Гвуру, которые берет от Имы. И этим восполняются все ее ибур-еника-мохин в свойстве БОН. А после этого она возвращается во все эти три стадии ибур-еника-мохин в свойстве МА, которые называются мохин паним бе-паним. И это то, что написано: "и они оба растут как вначале", - то есть благодаря трем стадиям ибур-еника-мохин, - как вначале в мохин де-БОН.

Вопросы 7, 242

*143) "И навел Творец Всесильный сон"⁵⁷ – гематрия (слова) "таргум"⁵⁸, так все ахораим - они в свойстве квадрата. И у него было произведено отделение этих ахораим, что называется сном, а затем приводит ее паним бе-паним. И дело в том, что в каждой из девяти сфирот есть у нее одна АВАЯ, а в ее ахораим – это гематрия АБ (72), как известно. Таким образом девять раз по семьдесят два – гематрия (слова) "сон (תרדמה)", и это гематрия "таргум (תרגום)". И все они передаются в Малхут во время отделения. И пойми это хорошо.

*Древо жизни, ч.2, врата 34, "Врата исправления Нуквы", гл.2, правило 8

144) Однако есть у нее два состояния, и это паним и ахор. И во время (состояния) ахор все ее девять (сфирот) ахор (находятся) в нем, а десятое свойство ахор пребывает в ней, и оно всегда, в постоянстве, находится в его хазе, в ахораим его. Но затем, во время отделения, все девять ахораим соединяются с ней вместе и вырастают как у него.

Ор пними

144) Десятое свойство ахор пребывает в ней, и оно всегда, в постоянстве, находится в его хазе, в его ахораим. Известно, что корень Нуквы – это седьмой мэлах де-Некудим, то есть Малхут Зеир Анпина Некудим. Также разъяснено выше, что в Зеир Анпине Некудим выходят только шесть келим, - его ХАБАД ХАГАТ до хазе, а его Малхут – это точка хазе. А от хазе и ниже образуются БЕА, так как парса Ацилута расположена под точкой хазе, которая уже завершает весь Ацилут. Таким образом, корень Малхут – это точка хазе. Так же и в Ацилуте: в постоянном состоянии в Зеир Анпине исправляются только шесть этих келим катнута Некудим, являющиеся ХАБАД ХАГАТ до хазе. Они называются келим де-паним с оканчивающей их точкой хазе, являющейся Малхут. И это только со стороны келим. Но в аспекте светов эти шесть (свойств) считаются ХАГАТ НЕХИ, поскольку при нехватке НЕХИ келим будет недоставать ГАР светов. И потому в этих ХАБАД ХАГАТ имеются только света нефеш-руах, - руах облачен в келим ХАБАД, и поэтому они считаются категорией ХАГАТ, а нефеш облачен в келим ХАГАТ, и потому они считаются категорией НЕХИ. Ведь келим определяются, в основном, соответственно светам, облачающимся в них. И получается, что в свойстве светов Малхут считается венцом Есода, то есть аспектом точки, оканчивающей НЕХИ. Таким образом, Малхут в аспекте светов Зеир Анпина – это только точка под Есодом.

И об этом сказано: "Десятое свойство ахор пребывает в ней, и оно всегда, в постоянстве, находится в его хазе, в его ахораим". Ибо известно, что все категории келим считаются ахор, а категории светов считаются паним. И поэтому во время (состояния) ахор, то есть до завершения выстраивания Малхут в свойствах келим, когда она в состоянии ахор, у нее вначале есть только свойство ее десятой части, то есть Малхут де-Малхут, называемая точкой. И она расположена в ахораим его (т.е. Зеир Анпина) хазе, поскольку там ее корень от аспекта келим, ибо в категории келим ВАК Зеир Анпина, являющиеся ХАБАД ХАГАТ, расположены до хазе, а нуква – это точка хазе.

Сказано (равом в п.145): "А затем также и в паним есть точка, - только другая, от свойства паним. Она пребывает с ним всегда в свойстве ручных тфилин и никогда не сдвигается оттуда". И это - точка под Есодом, то есть корень Малхут со стороны светов Зеир Анпина, который в категории светов считается ХАГАТ НЕХИ, а Малхут – это точка под Есодом. И она называется точкой паним, поскольку света всегда называются свойством паним.

Таким образом, разъяснены слова рава о том, что у Малхут всегда есть два корня нуквы. Первый – от свойства ахор Зеир Анпина, то есть от свойства келим, и он считается точкой хазе. А второй – от свойства паним Зеир Анпина, то есть от свойства светов, и считается точкой под Есодом. И та и другая (точки) никогда не уходят из него по той причине, что все то, что вышло в Некудим во время катнута, в Зеир Анпине исправляется в постоянной форме, - ведь их разбиение было не из-за них самих, как известно. И потому невозможно, чтобы в свойстве седьмого мэлаха Некудим периода катнута, - в аспекте келим это точка хазе, а в аспекте светов это точка под Есодом, - возникло какое-либо уменьшение после того, как ВАК Зеир Анпина исправились в свойстве Ацилута. Поэтому они (т.е. эти корни нуквы) существуют и неизменны в Зеир Анпине постоянно и навечно, - одна в точке хазе, а вторая в точке Есода.

И об этом (рав) говорит (в п.144): "Но затем, во время отделения, все девять ахораим соединяются с ней вместе и вырастают как у него", - то есть в два периода, которыми считаются еника и мохин. Ведь свойство ибура она получает от Зеир Анпина в силу ее корня в точке хазе, которая исправляется вместе с ибуром самого Зеир Анпина, как сказано выше. А во время гадлута нешамы Зеир Анпина Нуква достигает своей стадии еника, а это ВАК де-келим, и облачает его от хазе и ниже. Затем, благодаря подъему их МАН, она обретает также НЕХИ келим и ГАР светов де-БОН, и тогда она вырастает ахор бе-ахор с Зеир Анпином на равном уровне. И это то, о чем написано: "все девять ахораим соединяются с ней вместе". Ибо вначале у нее была только одна точка в хазе, являющаяся кли ее Кетера, а теперь она обретает свои девять нижних и вырастает подобной ему в его ахораим.

И об этом сказано в п.145: "А затем также в паним… И тогда все девять ее свойств паним передаются ей одно за другим, пока не вырастает паним бе-паним подобно ему". Так как после того, как она окончательно восполнилась в свойстве келим, которые называются десятью сфирот де-ахор, тогда возвращается к МАН во второй раз благодаря своему корню, имеющемуся у нее в Зеир Анпине, и это точка под Есодом, называемая точкой паним. И посредством ибура-еника-мохин она обретает там все свои изначальные девять сфирот, и вырастает паним бе-паним подобно ему.

Сказано (равом) в п.146: "Однако все ее ахораим полностью совершенны". Он желает, чтобы не было ошибки в том, что во время ее возвращения к точке паним все ее прежнее строение ахораим (якобы) оказывается теперь отмененным. Ибо это только лишь процесс ее подъема МАН в свойстве светов. При этом ее корень только в свойстве точки под Есодом, но все ахораим, которые она обрела прежде, восполнены. Ведь это десять сфирот келим, в которые облачаются света, а если были бы аннулированы, у светов не было бы того, во что облачиться. И это просто.

Вопросы 2, 11, 244

145) А затем также и в паним есть точка, - только другая, от свойства паним. Она пребывает с ним всегда в свойстве ручных тфилин и никогда не сдвигается оттуда. И тогда все девять ее свойств паним передаются ей одно за другим, пока не вырастает паним бе-паним подобно ему.

Вопрос 245

146) Таким образом, когда мы говорим, что после того, как она вырастает ахор бе-ахор, то снова становится малой точкой в паним, - это означает лишь ее точку в свойстве паним: в свойстве паним есть у нее пока что только одна точка. Однако все ее ахораим полностью совершенны. И хорошо пойми это.

Вопрос 246

147) И знаешь, что в каждой сфире есть паним и ахор в свойстве букв, а не в тайне числового значения, и, соответственно, ахор и паним в свойстве числового значения. Раз так, получается, что все свойства ахораим числового значения (принадлежат) некеве, слитой с захаром. И это ахораим букв, и это же ахор бе-ахор. А паним числового значения с одной стороны, и паним букв с другой стороны, - (этих свойств) пока еще нет у них вообще, только лишь два (вида) ахораим. И во время отделения отделяются ахораим числа от ахораим свойства букв.

Ор пними

147) Ахораим числа (принадлежат) некеве, слитой с захаром. И это ахораим букв, и это же ахор бе-ахор. А паним числового значения с одной стороны, и паним букв с другой стороны, - (этих свойств) пока еще нет у них. В каждой сфире есть четыре ступени, - это паним и ахор букв, числовое значение паним и числовое значение ахораим. К примеру, парцуф Зеир Анпин – это АВАЯ де-МА. Его Кетер – это четыре простые буквы, являющиеся йуд-хэй-вав-хэй (יהוה). Свойство паним Кетера Зеир Анпина – это имя простой АВАЯ, являющейся девятью сфирот Кетера: йуд-хэй – это КАХАБ, вав-хэй – это ХАГАТ НЕХИ. А числовое значение простой АВАЯ, составляющее двадцать шесть, - это паним Малхут Кетера. Ахораим Кетера Зеир Анпина – это АВАЯ в квадрате таким образом: йуд; йуд-хэй; йуд-хэй-вав; йуд-хэй-вав-хэй. Это девять сфирот ахораим Кетера Зеир Анпина, а Малхут де-ахораим Кетера Зеир Анпина – это числовое значение АВАЯ в квадрате, что составляет семьдесят два (АБ).

Хохма Зеир Анпина - это АВАЯ в наполнении МА: йуд-вав-далет; хэй-алеф; вав-алеф-вав; хэй-алеф (יוד הא ואו הא). Это девять сфирот де-паним Хохмы Зеир Анпина, а Малхут де-паним – она в числовом значении десяти его букв, которым является сорок пять (МА). Девять сфирот ахораим Хохмы Зеир Анпина – это АВАЯ в упомянутом наполнении (т.е. МА) в квадрате: йуд-вав-далет; йуд-вав-далет, хэй-алеф; йуд-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф-вав; йуд-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф-вав, хэй-алеф (יוד, יוד הא, יוד הא ואו, יוד הא ואו הא). А Малхут де-ахораим Хохмы де-МА – это числовое значение двадцати этих шести букв в квадрате.

Бина Зеир Анпина – это АВАЯ в наполнении наполнения де-МА, являющемся двадцатью восемью буквами, и это девять сфирот де-паним Бины Зеир Анпина, а Малхут де-паним – это числовое значение двадцати восьми букв. Девять сфирот де-ахораим – это квадрат АВАЯ в наполнении наполнения, составляющее сто пятьдесят шесть букв, а Малхут де-ахораим Бины Зеир Анпина – это числовое значение ста пятидесяти шести букв.

Зеир Анпин в Зеир Анпине во всем равен четырем ступеням Хохмы Зеир Анпина: девять сфирот его паним – это АВАЯ в наполнении МА, а Малхут – их числовое значение; девять сфирот де-ахор – это двадцать шесть букв квадрата АВАЯ в наполнении МА, а Малхут – это их числовое значение. Однако категория обособленной Малхут не приходит в исчислении четырех ступеней, поскольку в Зеир Анпине есть только девять сфирот, а отделенная Нуква восполняет его до десяти. И у отделенной Нуквы есть ее собственные особые десять сфирот в свойстве АВАЯ де-БОН, в каждой из которых имеются четыре ступени. И смотри в Древе жизни, врата 14, 45, где рав Хаим Виталь приводит два мнения об этом. А из множества мест в речениях рава усматривается, что он (склоняется) к первому мнению. Изучи там внимательно.

Соответственно этому получается, что в то время, когда ЗОН были ахор бе-ахор от хазе и ниже, у ЗОН есть только АВАЯ в квадрате наполнения МА и их числовое значение. Зеир Анпин – это свойство двадцати шести букв АВАЯ де-МА в квадрате, то есть свойство ахораим Зеир Анпина в Зеир Анпине, что является его ВАК. А Нуква – это свойство числового значения двадцати шести его букв. Но категории паним де-ВАК Зеир Анпина у них пока нет. То есть, во время пребывания в ахор бе-ахор от хазе и ниже у них пока что недостает десяти букв АВАЯ в наполнении алеф и числового значения этих десяти букв, а именно, - гематрии МА, являющейся Малхут де-паним в свойстве ВАК. Ибо у них есть только свойство ахор, - и не десять полных сфирот ахор, а только лишь свойство ВАК де-ахор.

Все это сказано о нукве гуфа Зеир Анпина, то есть о Малхиют девяти его сфирот, которые являются лишь числовым значением, - либо паним, либо ахор. Однако сама отделенная Нуква – это категория АВАЯ де-БОН, в каждой из десяти сфирот которой есть четыре ступени: паним, ахор и их числовое значение, как написано равом во вратах 18 (Древа жизни), гл.2, - изучи там. Однако выше уже разъяснено, что все свойства нуквы в гуфе Зеир Анпина благодаря отделению переходят к отделенной Нукве. И также, даже будучи ахор бе-ахор с Зеир Анпином от хазе и ниже в одном котэле с Зеир Анпином, она должна использоваться вместе с находящейся там нуквой гуфа Зеир Анпина, поскольку у нее нет свойства ахораим самого по себе. И поэтому здесь разъясняются все свойства нуквы гуфа Зеир Анпина, переходящие к отделенной Нукве, являющейся АВАЯ де-БОН, как во время отделения, так и во время нахождения ее (с Зеир Анпином) паним бе-паним.

Отделяются ахораим числового значения от ахораим свойства букв. Ибо тогда Нуква обретает все свойства ахораим нуквы гуфа Зеир Анпина, - от Кетера Зеир Анпина до его Малхут, - которыми являются: числовое значение в категории ахораим Кетера, а это семьдесят два, и числовое значение двадцати шести букв квадрата АВАЯ де-МА, являющееся ахораим Хохмы; числовое значение ста пятидесяти шести букв наполнения в наполнении АВАЯ де-МА, а это ахораим Бины; числовое значение двадцати шести букв АВАЯ де-МА, и это ахораим Зеир Анпина в Зеир Анпине, как написано выше в данном пункте. Все они отделяются от Зеир Анпина и передаются в Нукву.

Вопросы 2, 247-253

148) А после этого приходят мохин категории паним, - ее и его. И тогда ее паним передаются ей его посредством, а его паним остаются в нем. И подобно тому, как вначале она обретает ахораим благодаря ему, а затем посредством Имы, - также и в свойстве паним: вначале - посредством его, а затем - благодаря Име. И знай, что все это в их собственном свойстве. Но может быть, что также ахораим Аба ве-Имы в свойстве их числового значения будут категорией паним у самого Зеир Анпина. И это понятно.

149) Пример всего этого. Мохин Зеир Анпина категории ахораим в его Кетере таковы: йуд; йуд-хэй; йуд-хэй-вав; йуд-хэй-вав-хэй. И с ним соединяется числовое значение этих ахораим, являющееся десятью буквами, - теми, что вышли в них, но они в свойстве числового значения "семьдесят два". А затем, во время отделения, остаются йуд; йуд-хэй; йуд-хэй-вав; йуд-хэй-вав-хэй в свойстве букв в Кетере Зеир Анпина, а йуд; йуд-хэй; йуд-хэй-вав; йуд-хэй-вав-хэй в свойстве числового значения "семьдесят два" - в Кетере Нуквы.

150) Затем в ЗОН приходят мохин де-паним. Тогда в Кетер де-паним Зеир Анпина приходит АВАЯ в свойстве лишь четырех букв, и эта же самая АВАЯ приходит в паним Кетера Нуквы, но в свойстве числового значения, гематрии "двадцать шесть". И подобно этому – во всех других девяти сфирот, соответственно тому, что вытекает из Мидраша Агады.

Ор пними

150) В ЗОН приходят мохин де-паним. Тогда в Кетер де-паним Зеир Анпина приходит АВАЯ в свойстве лишь четырех букв. Ибо также и во время (прихода) в паним мохин де-паним отделенная Нуква обретает все свойства нуквы гуфа Зеир Анпина. И получается, что теперь она берет все Малхиют девяти сфирот Зеир Анпина в свойстве паним. Это: гематрия "двадцать шесть" от простой АВАЯ, являющейся Кетером; гематрия "сорок пять" от АВАЯ в наполнении МА, являющейся Хохмой; гематрия двадцати восьми букв наполнения в наполнении, являющихся Биной; гематрия в наполнении МА, и это Зеир Анпин. И эти девять сфирот нуквы гуфа из категории паним отделенная Нуква обретает для себя к свойствам, соответствующим им в девяти сфирот АВАЯ де-БОН, являющейся ее собственной категорией.

151) Ибо после того, как они (достигли) ахор бе-ахор и передано ей свойство гвурот, затем исторгаются из него мохин и посредством Имы передаются в Нукву только Бина и Гвура, и это суровые суды. Тогда мохин, которые исторглись, а это Хохма и Хесед, ставшие окружающими, становятся МАН. Аба ве-Има совершают (на них) зивуг и выводят другие МАНЦЕПАХ. Теперь обновляются и подслащаются гвурот, ибо тем самым эти суды подслащаются больше, и снова входят мохин вместе с новыми МАНЦЕПАХ внутрь Зеир Анпина. И (далее) они продолжаются в Нукву благодаря всем девяти дням раскаяния.

Ор пними

151) Другие МАНЦЕПАХ. Теперь обновляются и подслащаются гвурот. И (далее) они притягиваются в Нукву благодаря всем девяти дням раскаяния. Это уже разъяснено в части девятой. И есть здесь три категории МАНЦЕПАХ. Первая – МАНЦЕПАХ катнута, которые (Нуква) получает от Зеир Анпина во время пребывания с ним ахор бе-ахор от хазе и ниже, и это суровые суды. Вторая – МАНЦЕПАХ гадлута, которые она получает от Имы, а не посредством Зеир Анпина, которые уже подслащены. Третья – МАНЦЕПАХ гадлута, которые она обретает посредством Зеир Анпина, и в которых есть еще большее подслащение, - смотри часть девятую, ОП, п.п.73, 95, а также раздел вопросов и ответов, ответ 71. А рав в своем объяснении здесь сокращает.

Вопросы 20, 254

*152) И следует знать, что десять сфирот Нуквы восполняют всю длину Зеир Анпина, но делятся на две половины: верхнюю половину там облачает Лея, а нижняя половина – это Рахель. А причина в том, что Лея – это ахораим Твуны и образует внутреннее (свойство) рош Рахели. И она облачается в нее, а поэтому вся верхняя половина Рахели называется по имени "Лея". И хорошо пойми это.

*Древо жизни, ч.1, врата 14, "Врата светов, искр и келим", гл.7

Ор пними

152) Верхняя половина Рахели называется по имени "Лея". И хорошо пойми это. Во время разбиения келим ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ (Некудим) упали из них и вошли в свойство Зеир Анпина и Нуквы: ахораим Аба ве-Имы упали на место Зеир Анпина, а ахораим ИШСУТ упали на место Нуквы, как написано в части седьмой. Так вот, во время установления Аба ве-Имы и ИШСУТ Ацилута они не могут подняться, поскольку у них исправлена только вторая ступень, являющаяся категорией паним бе-ахор де-Некудим, как написано в части восьмой, но они исправляются постепенно на протяжении шести тысяч лет. Их исправление будет завершено только когда образуется (состояние) "мати раглин бе-раглин", то есть когда раглаим Ацилута продолжатся наравне с раглаим АК до точки этого мира, а БЕА снова станут Ацилутом, как это было во время гадлута Некудим до разбиения келим. И тогда ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ вновь соединятся с Аба ве-Имой и ИШСУТ Ацилута подобно тому, как были соединены до разбиения. И эти ахораим, пребывающие в стадии их падения в месте ЗОН, называются Яаковом и Леей. Ахораим Абы и Исраэля Савы называются Яаковом, который исправляется благодаря мохин Абы в Зеир Анпине, поскольку это ахораим Абы. А ахораим Имы и Твуны, называются именем "Лея", которая исправляется благодаря мохин Имы в Зеир Анпине, поскольку это ахораим Имы.

Он (рав) говорит так: "Десять сфирот Нуквы восполняют всю длину Зеир Анпина, но делятся на две половины: верхнюю половину там облачает Лея, а нижняя половина – это Рахель. А причина в том, что Лея – это ахораим Твуны и образует внутреннее (свойство) рош Рахели". Объяснение. Выше разъяснено, что в самом Зеир Анпине на одной ступени с ним есть равная ему нуква его гуфа, являющаяся в нем стороной БОН. То есть, это Малхут в каждой его сфире, которая является аспектом числового значения букв АВАЯ и их наполнений. А кроме этого есть у него две нуквы - Лея и Рахель. Лея всегда получает свойство ГАР нуквы его гуфа, поскольку она из корня свойства рош, будучи АХАП, которые упали из Имы и Твуны, являющихся аспектом рош у Зеир Анпина в их корне в Некудим. Ведь ЗАТ Некудим, являющиеся Зеир Анпином, - это категория "сверху вниз" Аба ве-Имы и ИШСУТ, как написано в части седьмой. И поэтому в то время, когда она получает свечение мохин Имы в Зеир Анпине, она тотчас поднимается в свойство ГАР Зеир Анпина и там получает все мохин в нукве его гуфа. Но когда она пребывает в месте ВАК Зеир Анпина, у нее нет никакого исправления, поскольку у нее вообще нет части в ВАК.

Но Рахель – это порождение НЕХИ Зеир Анпина, как сказано выше (в п.78), - то есть НЕХИ его гадлута, ведь так образуется у нее отдельное строение в Некудим после выхода гадлута Зеир Анпина, - изучи там внимательно. И, соответственно этому, есть трудность, - как она может подняться и облачиться на ГАР Зеир Анпина на равном уровне при том, что весь ее корень только лишь из НЕХИ Зеир Анпина? И это происходит посредством ее соединения с Леей в один парцуф. А сущность этого соединения уже разъяснена выше в п.83 со слов "Так вот, все это характерно": в то время, когда есть у Зеир Анпина мохин де-САГ, он должен разделиться на два парцуфа, подобно Аба ве-Име уровня САГ, - а именно на большие ЗОН и малые ЗОН. И получается, что тогда Лея устанавливается в качестве большой нуквы Зеир Анпина, то есть в укрытых хасадим. В силу этого Лея всегда считается свойством большой нуквы в гуфе Зеир Анпина, и она никогда не меняет свое свойство, а потому называется скрытым миром, что означает укрытые хасадим, - подобно высшей Име. Поэтому в то время, когда Зеир Анпин обретает мохин де-АБ, считается, что уровень Леи аннулируется, поскольку теперь также и большая нуква становится свойством раскрытых хасадим, как и малая нуква. И получается, что Рахель поднимается и облачается на Лею, - то есть Лея получает качество Рахели и не определяется по имени, а тоже устанавливается в свойстве Рахели, поскольку качество Рахели сейчас господствует на всем уровне Зеир Анпина.

И об этом сказано: "образует внутреннее (свойство) Рахели, и она облачается в нее". То есть, как сказано выше, из-за того, что свойство Леи отменяется и она получает качество Рахели, поэтому считается, что Рахель поднимается и облачает Лею, а Лея становится ее внутренним, поскольку властвует внешний. И пойми (это). А поэтому теперь верхнюю половину Рахели тоже можно назвать именем "Лея", поскольку ГАР Зеир Анпина – это всегда аспект Леи, но считается лишь внутренним (свойством) Рахели, - ведь Рахель поднимается и облачает ее. Это облачение означает, что Лея отменяет собственное свойство, получая качество Рахели, и потому становится ее внутренним, а Рахель облачает ее как внешнее.

Вопросы 208, 255-256, 258-259

153) И знай, что все это только лишь ахораим БОН и ахораим МА, - как в Зеир Анпине, так и в Нукве. А потому они все еще были ахор бе-ахор, поскольку оба были свойством ахораим. Но после того, как обретают паним де-БОН и паним де-МА, - как в Зеир Анпине, так и в Нукве, - тогда возвращаются (к состоянию) паним бе-паним. И пойми хорошо этот ключ. Однако в то время, когда Зеир Анпин обретает паним, а у Рахели есть только ахораим, тогда (их состояние) называется паним бе-ахор, и пойми это. А после того, как паним протягиваются в Рахель, тогда они оба уже (в состоянии) паним бе-паним.

Ор пними

153) Ахораим БОН и ахораим МА, - как в Зеир Анпине, так и в Нукве. Несмотря на то, что Рахель уже соединилась с Леей в один парцуф, и они заняли всю длину Зеир Анпина, а Рахель находится наравне с Зеир Анпином на своем месте в ахораим, вместе с тем в этих мохин есть только лишь категория ахораим их обоих. Ведь это только восполнение келим Рахели, а потому они все еще категория ахораим, поскольку любое восполнение келим – это мохин де-ахораим. И уже разъяснено равом выше, что Рахель обретает все ахораим АВАЯ де-МА только в аспектах числового значения: числовое значение семьдесят два от АВАЯ ахораим Кетера; числовое значение двадцати шести букв квадрата АВАЯ де-МА, являющееся ахораим Хохмы; числовое значение ста пятидесяти шести букв (квадрата) наполнения в наполнении АВАЯ де-МА, являющееся ахораим Бины; числовое значение двадцати шести букв квадрата АВАЯ де-МА, являющееся ахораим Зеир Анпина в Зеир Анпине. А категории самих букв этих квадратов, которыми являются десять букв квадрата АВАЯ Кетера, двадцать шесть букв квадрата АВАЯ в наполнении МА, сто пятьдесят шесть букв квадрата наполнения в наполнении, и двадцать шесть букв нижнего наполнения МА, являющегося Зеир Анпином в Зеир Анпине, - все эти квадраты остаются в Зеир Анпине. Таким образом, во время их пребывания ахор бе-ахор на равном уровне до Кетера Зеир Анпина, все же есть в них только категория ахораим: аспект числового значения, являющийся БОН Зеир Анпина, отделяется и передается в Нукву, а категория ахораим самих букв остается в Зеир Анпине, как сказано выше⁵⁹, - изучи там. И об этом сказано: "все это – только лишь ахораим БОН и ахораим МА".

Вопросы 14-16

154) Получается, что при нахождении их (в состоянии) паним бе-паним у Зеир Анпина есть паним и ахор МА де-МА и (паним и ахор) МА де-БОН. И также у Нуквы – паним и ахор БОН де-МА, и паним и ахор БОН де-БОН. Получается, что у каждой сфиры из десяти сфирот Зеир Анпина или Нуквы есть паним и ахор де-МА и паним и ахор де-БОН. И все это относительно внешних (свойств), являющихся келим, а также относительно внутренних и окружающих светов в паним и ахор де-МА, и внутренних и окружающих (светов) в паним и ахор де-БОН. (Но есть у меня сомнения: либо игулим образуются из БОН, а йошер – из МА, либо игулим – из ахор де-БОН, а йошер – из паним и ахор де-МА и из паним де-БОН. И эта достаточность зависит от потребности, которую мы объясняли в (вопросе) РАДЛА, - смотри там).

Ор пними

154) (В состоянии) паним бе-паним у Зеир Анпина есть паним и ахор МА де-МА и паним и ахор МА де-БОН. И также у Нуквы – паним и ахор БОН де-МА, и БОН де-БОН. Ибо как разъяснено выше относительно нуквы гуфа Зеир Анпина, которая вся является БОН, она обретает БОН Абы и БОН Имы, - Бину и Гвуру Абы, называемые БОН де-МА, и Бину и Гвуру Имы, называемые БОН де-БОН. А весь Зеир Анпин – это МА, поскольку обретает МА Абы и МА Имы, - Хохму и Хесед Абы, называющиеся МА де-МА, и Хохму и Хесед Имы, называющиеся МА де-БОН (смотри выше, п.140). Так же это буквально в Зеир Анпине и Рахели (в состоянии) паним бе-паним: весь Зеир Анпин – это МА, то есть МА де-МА и МА де-БОН, и это Хохма и Хесед Абы и Имы, а вся Нуква – это БОН, и это Бина и Гвура Абы и Имы, поскольку все свойства нуквы гуфа Зеир Анпина переходят в свойства Рахели. И все это сказано о строении парцуфа Зеир Анпина и Рахели. Но в стадии зивуга паним бе-паним он передает ей также и свойство МА для порождения душ зхарим и некевот. Ибо зхарим приходят в мир от свойства МА, - либо МА Абы, либо МА Имы. А некевот приходят в мир от свойства БОН, - либо БОН Абы, либо БОН Имы.

Вопросы 105, 260

155) Теперь выводим правило: все свойства, которые имеются у Зеир Анпина до периода еника, - а это аспект шести нижних в каждом конце из его ЗАТ, - называются категорией Элоким. Но ГАР в каждом конце из семи его нижних концов, а также любые верхние ГАР де-рош Зеир Анпина, - каждый (из них) содержит десять сфирот. Все это называется "мохин гадлута", и все они – свойства (имен) АВАЯ. И это как в аспекте МА, так и в аспекте БОН, как в Зеир Анпине, так и в Нукве. И получается, что Зеир Анпин делится на две категории: одна называется "мохин Зеир Анпина", а другая называется "гуф де-ВАК". И каждый из этих его ВАК содержит только ВАК, а любые мохин, являющиеся ГАР в его рош, содержат десять сфирот. И таким же образом – ГАР в каждом конце из ВАК, находящиеся в нижних в гуфе.

Ор пними

155) Правило: все свойства, которые имеются у Зеир Анпина до периода еника, - а это аспект шести нижних в каждом конце. Они называются категорией Элоким. То есть, - до (окончания) периода двух месяцев еника, есть у него два парцуфа: ибур и еника, являющиеся нефеш и руах, и называемые ХАГАТ НЕХИ в свойстве светов и ХАБАД ХАГАТ в свойстве келим. Это категория вышедших в Некудим келим де-паним, которые были там в свойстве Ацилута даже во время катнута, - а именно ХАБАД ХАГАТ до хазе с точкой хазе, завершающей их. И это вышедшие во время катнута Некудим семь мэлахим, которые вообще не должны были разбиться, если бы не соединились с НЕХИ де-БЕА во время гадлута Некудим, поскольку они выше парсы от начала их создания. А все разбиение этих келим де-паним было из-за их смешения и соединения с келим де-ахор, находящимися от хазе и ниже, которые вышли вне парсы и стали БЕА. И поскольку их разбиение не было из-за них самих, поэтому, то после того, как были отобраны из БЕА, отделены от келим де-ахораим и установились в Ацилуте, у них больше не произойдет никакого уменьшения никогда. И это два парцуфа – ибур и еника, которые исправлены в Зеир Анпине в самом свойстве его создания, которые не уменьшатся у него никогда по упомянутой выше причине. Они считаются сущностью создания Зеир Анпина, поскольку были сущностью его создания также и в его корне - в семи мэлахим де-Некудим. Однако у них нет свойства ГАР де-руах, которое называется нешама, хая и ехида де-руах, а только лишь нефеш-руах де-руах. Подобно тому, как они вышли в катнуте Некудим, также восполняется Зеир Анпин и в Ацилуте в два года еника. Это описано в части двенадцатой, - изучи там. И каждый выход в Зеир Анпине чего-либо большего, чем свойство нефеш-руах де-руах, считается у него свойством добавки к самой его сути, поскольку этого не было в келим де-паним Некудим. Эти (добавки) необходимо отобрать из келим де-ахор Некудим, и выяснение их определяется именем "второй ибур", который приходит после двух лет еника. Ибо выяснение келим де-паним всегда называется первым ибуром, в котором образуются два парцуфа: ибур и еника, являющиеся нефеш и нефеш-руах де-руах и считающиеся основой его создания. А приходящее в тайне добавления считается вторым ибуром, и это свойство ГАР де-руах, период которого от двух лет еника до девяти лет и одного дня. И тогда он обретает парцуф гадлута руаха. Эти три парцуфа называются тремя парцуфами ахор, - то есть ибур, еника и мохин де-ахор, и они называются так поскольку лишь восполняют свойства его келим. А после этого, то есть после девяти лет и одного дня, у него есть третий ибур, и тогда выходят у него три парцуфа паним подобно трем парцуфам ахор. Они называются ибуром-еника-мохин де-паним Зеир Анпина, и это категория мохин тринадцати лет и одного дня, как написано в двенадцатой части, - изучи там.

ГАР в каждом конце из семи его нижних концов, а также все верхние ГАР де-рош Зеир Анпина, каждый (из них) содержит десять сфирот. Все это называется "мохин гадлута". То есть ГАР де-руах называются "ГАР каждого конца из ВАК", а все три парцуфа ибур-еника-мохин де-нешама называются "НАРАНХАЙ де-нешама". Все они – это мохин гадлута и категория (имен) АВАЯ, поскольку любые ГАР – это (аспекты) АВАЯ, а любые ВАК – это аспекты Элоким. Хотя иногда мохин де-ВАК считаются именами Элоким, но в наполнении йудин, хэйин и алефин. И это от свойства судов, которые все еще находятся в них, как написано выше в двенадцатой части. Однако в свойстве светов де-ГАР, находящихся в них, они считаются именами АВАЯ. И уже разъяснено в предыдущих частях, что все категории светов – это имена АВАЯ, и даже света нефеш. А то, что ВАК называются Элоким, - это указывает на свойство их мохин, являющихся келим, в которые облачены света. Но сами света всегда считаются именами АВАЯ, и даже света ибура. А запомни это.

Вопрос 261

156) Так вот, пойми, каким образом у Зеир Анпина со стороны Имы есть МА и БОН: это пять хасадим Имы и пять гвурот БОН де-БОН, а со стороны Абы – МА де-МА и это пять хасадим Абы и пять гвурот БОН де-МА. И затем в первом соитии он передает ей (т.е. в Нукве) пять гвурот БОН де-БОН, после чего во втором зивуге передает ей также и хасадим Имы, - МА де-БОН.

Ор пними

156) В первом соитии он передает ей (т.е. в Нукве) пять гвурот БОН де-БОН, после чего во втором зивуге передает ей также и хасадим Имы, - МА де-БОН. Уже разъяснено выше, что все строение отделенной Нуквы соответствует нукве гуфа Зеир Анпина. Оно лишь от свойства БОН, - от БОН Абы, являющихся бинот и гвурот Абы, и от БОН Имы, которыми являются бинот и гвурот Имы. Это означает, что после (ее) отделения он берет хасадим, а она – гвурот. Ибо весь Зеир Анпин остается МА, и это Хохма и Хесед Абы и Хохма и Хесед Имы. А вся Нуква – БОН, и это Бина и Гвура Абы и Бина и Гвура Имы.

Однако здесь рав говорит о стадии зивуга Зеир Анпина и Нуквы, а не о строении парцуфа ЗОН. Сказано им, что в первом соитии он (т.е. Зеир Анпин) передает ей в стадии зивуга БОН де-БОН, а во втором соитии – МА де-БОН. Он (т.е. рав) указывает на предваряющее соитие для создания свойства кли, а в предваряющем соитии есть два зивуга. Первый – для свойства самого кли. В сущности, этот зивуг производится посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина, но поскольку отделенная Нуква не может получить прямо от Имы, поэтому она должна получить эти мохин второй раз посредством Зеир Анпина, как это подробно описано выше. Благодаря свечению этого зивуга нижняя хэй опускается из ее эйнаим, а ее АХАП возвращаются на ступень. И она обретает десять сфирот келим, когда восполняются нижняя треть каждой сфиры из пяти ее свойств ХАГАТ НЕХ. А после их восполнения создается из них общая дополнительная категория кли Есода, подготовленного для зивуга, как это описано выше (в п.108), - изучи там. И все это считается первым зивугом предваряющего совокупления. И это категория БОН де-БОН от бинот и гвурот Имы.

Второй зивуг предваряющего совокупления – для свойства духа (руаха), называемого "Биньямин", внесенного в нее ее мужем в предваряющем соитии. Так как после того, как она уже обрела аспект общности своих пяти свойств ХАГАТ НЕХ, называемый Есодом, тогда Зеир Анпин передает ей посредством зивуга свойство духа, являющегося светами, подготавливающими Есод Нуквы, чтобы она была способна поднять МАН. Объяснение. С этими АХАП, которые она поднимает в первом зивуге, слиты ГЭ ее нижней ступени, и это души праведников, как написано в части девятой, - изучи там. А теперь, во втором зивуге, когда ей передаются света, - то есть зивуг производится на свойство экрана в ее Есоде, который уже восполнился до этого, - то этот зивуг производится также и на ГЭ душ праведников, слитых с ее АХАП. Тогда души праведников получают свойство их первичных МАН, и эти МАН устанавливаются в качестве источника для подъема душ из БЕА. Ибо из-за того, что они однажды уже включены в зивуг ЗОН, то могут подниматься туда всегда, как написано в части девятой в конце Внутреннего созерцания, - изучи там внимательно. Поэтому считается, что благодаря этому духу, внесенному в нее ее мужем, образуется Есод Нуквы, подготовленный для постоянного подъема душ праведников в свойстве МАН. И два этих зивуга считаются одним. А затем, во втором зивуге, ей передается МА де-БОН. Ибо Зеир Анпин отдает ей от свойства МА, имеющегося в строении его парцуфа, и это Хохма и Хесед Имы, что является свойством порождения душ. Но при этом считается, что Нуква получает эти МА не для строения своего собственного парцуфа, а для свойства порождения душ. Это обретается ею в стадии зивуга Зеир Анпина и Нуквы вместе, чтобы восполнить ее нижних, которыми являются души праведников. Таким образом, Зеир Анпин передает ей эти МА де-БОН не для нее самой, - подобно тому, как он дает ей БОН де-МА и Бон де-БОН, - но эти МА де-БОН он дает ей в свойстве духа. И это только лишь капля зивуга, а весь этот МА полностью остается в самом Зеир Анпине в строении его парцуфа, ибо он сам установлен только в МА де-МА и МА де-БОН.

Вопросы 7, 14, 262

157) И тогда выходит порождение, содержащее захара и нукву: захар – от МА де-БОН, а нуква – от БОН де-БОН. Оба они – это гвурот из БОН, и все это - корень Каина, так как он происходит от имени БОН, начало которого – имя САГ, большее, чем имя МА. А захар и нуква Шета происходят от ХУГ Абы, которыми являются МА де-МА и БОН де-МА. Но Эвель выходит половинным: половина от МА де-МА, и половина от МА де-БОН, а его нуква, – половина от БОН де-МА и половина от БОН де-БОН, и она разделяется на двух близнецов. И та, которая была от БОН де-БОН называется добавочным близнецом, поскольку она от свойства Каина, а потому Каин ее ревновал (к Эвелю). И пойми это.

Ор пними

157) Тогда выходит порождение, содержащее захара и нукву: захар – от МА де-БОН, а нуква – от БОН де-БОН. То есть, это после того, как Зеир Анпин производит зивуг с Нуквой паним бе-паним для порождения душ. Так вот, все эти души в свойстве Каина – от свойств МА и БОН Имы. Получается, что эти зхарим выходят от свойства МА де-БОН, то есть лишь в двух упомянутых стадиях в предваряющем совокуплении. Однако души, в которых есть часть в МА и БОН Абы, Зеир Анпин наделяет Нукву тоже в свойстве МА Абы. Однако не следует заблуждаться в том, что души свойства Каина выходят буквально посредством кли и духа предваряющего совокупления, ведь известно, что женщина не беременеет от первого соития, как написано в части девятой. Но намерение здесь указать, что эти души (только) происходят от тех двух свойств МА и БОН, которые приходят в кли и духе, и конечно же они нуждаются в новом зивуге.

Следует знать, что после отделения, когда весь Зеир Анпин остается (в свойстве) МА, то есть МА Аба ве-Имы, а вся Нуква – (в свойстве) БОН, то есть БОН Аба ве-Имы, считается, что в зивуге для порождения душ от сущности парцуфа Зеир Анпина рождаются души зхарим. И они либо от МА Абы в нем, либо от МА Имы в нем. А некевот рождаются от сущности парцуфа Нуквы, то есть либо от ее БОН де-МА, либо от ее БОН де-БОН. И хорошо пойми это.

Вопрос 265

158) И при этом пойми, что есть люди, зхарим, приходящие от гвурот, а это имя БОН. И дело в том, что они – от МА де-БОН, а их нуква от БОН де-БОН, - хуже них. И есть зхарим от МА де-МА, и некевот от БОН де-МА, - хуже них. Но относительно МА общности и БОН общности есть у БОН общности великое превосходство над МА общности, поскольку имя БОН – это категория САГ, и оно выше чем МА, - как разъяснено в другой книге относительно мэлахим, что они от САГ. И это все – вопрос Арих Анпина: его правый катэф⁶⁰ – это хасадим в МА общности, а левый катэф – это гвурот общности, и они – это Даат Зеир Анпина.

Ор пними

158) Превосходство над МА общности, поскольку имя БОН – это категория САГ, и оно выше чем МА. Это уже разъяснено в части восьмой: все келим Ацилута происходят от десяти сфирот Некудим, который называется "БОН" и является высшим парцуфом относительно Ацилута. Это подобно всем предшествующим парцуфам самого АК, когда света нижнего парцуфа наполняют келим высшего парцуфа после опустошения и исторжения из них их собственных светов. Но изменение здесь в том, что келим де-Некудим из-за разбиения и падения в БЕА повредились.

И поэтому в парцуфах АК, хотя света нижнего и наполняют келим высшего, тем не менее келим высшего все же считаются, намного более важными, чем нижнего, будучи высшим свойством. И не только, но вначале в свои келим, после их опустошения, высший получает света нижнего, а затем он передает их нижнему. И потому достоинство высшего не уменьшается вследствие того, что их наполняют света нижнего. Между тем, здесь в БОН, происходящем от десяти сфирот Некудим, в которых были аннулирование и разбиение, значимость высшего повреждена. Тем самым он нуждается в исправлении посредством светов их нижнего, являющегося новым МА, который выходит в Ацилуте. И он не получает света прежде (своего нижнего), как в парцуфах АК, а сначала их получает нижний и затем он наделяет ими БОН, как известно. Поэтому (БОН) упал со ступени и стал нижним свойством относительно Ацилута, поскольку нуждается в его отдаче. Однако преимущество, имеющееся у него в его корне, не будет раскрыто до окончательного исправления. Ибо после того, как БОН получит все свое исправление от нового МА, тогда он возвратится к своему корню, то есть снова соединится со свойством десяти сфирот Некудим, являющимися САГ и категорией высших парцуфов по отношению у парцуфам нового МА. Тогда МА окажется свойством, получающим от них, - подобно нижним парцуфам АК. И это тайна (сказанного), что БОН снова станет САГ. Несмотря на то, что МА тогда тоже обновится и его достоинство возрастет, однако (поскольку) нет исчезновения и изменения в духовном, в таком случае Новый МА станет свойством облачения на десять сфирот Некудим, а десять сфирот Некудим будут считаться (его) внутренним свойством. И пойми. И это то, что подчеркивает здесь рав, что у БОН общности есть большое превосходство над МА общности.

Вопросы 14-16, 30, 139, 239, 263-264, 266

*159) Так вот, вначале, благодаря мохин катнута, они были слиты ахор бе-ахор вследствие того, что их ахораим – это все еще суды Элоким. А после погружения Зеир Анпина в глубокий сон мохин снова исторгаются из него и он остается в свойстве еника, которое является сном. И хорошо пойми это.

*Древо жизни, ч.2, врата 29, "Врата отделения", гл.1

160) И тогда Хохма и хасадим устраняются изнутри облачающих (их) НЕХИ Имы и остаются без облачения в тайне окружающего света над рош Зеир Анпина. И таким же образом - половина нижнего Даат, соединяющего два венца, и половина верхнего Даат. А он (т.е. Зеир Анпин) остается с ними, (их) половинами, со стороны хасадим.

161) Однако Бина и гвурот, половина нижнего Даат и половина верхнего Даат, остаются облаченными внутри НЕХИ Твуны. Они тоже исторгаются из Зеир Анпина, но не остаются в тайне окружающего света, как другие, чтобы светить оттуда в свойство решимо, когда она (т.е. Нуква) тоже поднимается в состоянии сна, как мы упомянули по вопросу тфилин. Но они облачаются внутрь Нуквы, как будет написано далее, а затем снова исторгаются из Нуквы и снова начинают соединяться с Хохмой и хасадим в тайне окружающего света. И для осуществления этого необходим другой зивуг в Аба ве-Име.

Ор пними

161) Бина и гвурот, половина нижнего Даат и половина верхнего Даат… Они тоже исторгаются из Зеир Анпина, но не остаются в тайне окружающего света… в свойство решимо. Объяснение. Во время подъема МАН в нем (т.е. в Зеир Анпине) от мохин, которые поднялись, остается аспект решимо, и это решимо получает свечение от поднявшихся в МАН мохин, которые считаются (тогда) окружающим светом. И сказано, что свойства Бины и гвурот, которые исторглись и поднялись в МАН, не светят в свойстве окружающего света в решимо, оставшееся в Зеир Анпине. Это по той причине, что во время подъема ЗОН в МАН Зеир Анпин включается в Абу, а Нуква включается в Иму. В это время весь Аба оказывается МА, то есть Хохмой де-МА, как и Арих Анпин, а вся Има – БОН, поскольку благодаря склонению рош Атика к месту Арих Анпина, где находится Има, Има получает Хохму де-БОН. Благодаря этому с ней присоединяется также ВАК Хохмы де-БОН, имеющиеся в свойстве Абы. Поэтому получается, что Нуква, которая сейчас включена в Иму, получает от нее категорию гвурот, то есть все свойства БОН. А у Зеир Анпина, не имеющего включения в Иму, вообще нет свойства бинот и гвурот, а только лишь Хохма и Хесед, являющиеся свойствами Абы. Таким образом, Хохма и Хесед Абы и Имы, - то есть правая сторона их обоих, - которые являются МА, сейчас включены только в Абу, и они считаются окружающим светом над Зеир Анпином, ведь он включен в Абу. А бинот и гвурот обоих, которые сейчас включены только в Иму, облачаются в Нукву, и Зеир Анпин не имеет к ним отношения.

Снова исторгаются из Нуквы и снова начинают соединяться с Хохмой и хасадим в тайне окружающего света. И для осуществления этого необходим другой зивуг в Аба ве-Име. Объяснение. После того как завершается процесс включения (ЗОН) в Аба ве-Иму в стадии подъема МАН, необходим особый зивуг ради порождения, то есть для прихода мохин на свое место, когда они уравняются со свойством МАН, которые ЗОН подняли к ним. Этим отмеряется мера уровня мохин, которые необходимы ЗОН, как это описано в предыдущих частях. Но ЗОН не получают все мохин сразу за один раз. Ибо сначала получают свойство цади де-ЦЕЛЕМ, а это только категория ВАК мохин, но ГАР пока остаются наверху в свойстве окружающих. И об этом сказано, что бинот и гвурот снова начинают соединяться в тайне окружающих. Но затем они получают также их мэм и ламэд, являющиеся ГАР в них, в свойстве внутренних, как написано выше в части двенадцатой.

Вопрос 229

162) От этого зивуга протягиваются двое МАНЦЕПАХ: одни – в Есод Имы, а другие – в Есод Малхут. Одни протягиваются в Хохму, а другие протягиваются в венец Гвуры. Посредством этого венца протягиваются эти вторые МАНЦЕПАХ в Есод Малхут, и эти двойные МАНЦЕПАХ в большей степени подслащены. Ибо Хохма – это Гвура в ее корне, ведь поэтому в Хохму Арих Анпина облачена Гвура Атика.

Ор пними

162) От этого зивуга протягиваются двое МАНЦЕПАХ: одни – в Есод Имы, а другие – в Есод Малхут. Одни протягиваются в Хохму, а другие протягиваются в венец Гвуры. Посредством этого венца протягиваются эти вторые МАНЦЕПАХ. Объяснение. В этом зивуге, с момента подъема МАН и до их прихода на свое место, в общем есть два вида МАНЦЕПАХ. Первый (вид) – полученные от Имы, а не посредством Зеир Анпина, - а именно во время включения (Нуквы) в высшую Иму в зивуге Хохмы и Бины. Тогда у Имы считается, что Хохма наделяет (категорией) МАНЦЕПАХ Есод Имы, - а именно на МАН Имы. Но поскольку Нуква включена в Иму, она тоже получает эти МАНЦЕПАХ. Однако для Нуквы этого получения недостаточно, а она должна получить эти МАНЦЕПАХ второй раз от Зеир Анпина, после их спуска на свое собственное место, и тогда считается, что МАНЦЕПАХ передаются Есоду Малхут. То есть, после того, как МАНЦЕПАХ обретает Зеир Анпин, он уже наделяет (ими) ее собственный Есод на МАН ее самой. И об этом сказано: "Одни – в Есод Имы, а другие – в Есод Малхут". Как упомянуто выше, первый (вид) – это получение (Нуквой МАНЦЕПАХ) посредством включения в Есод Имы, а второй (вид) – это получение (ею МАНЦЕПАХ) на собственные МАН, что считается Есодом Малхут.

Сказано (равом): "Одни протягиваются в Хохму, а другие протягиваются в венец Гвуры, и посредством этого венца протягиваются эти вторые МАНЦЕПАХ". То есть, первое притяжение - от Хохмы в Бину, которая является Имой. И она там в свойстве гвурот зхарим, поскольку уровень этой Хохмы выходит на мазали, являющиеся свойством первого сокращения, и это считается суровыми судами в рош, как написано выше (в п.112 со слов "Но у захара"), - смотри там. Потому эти МАНЦЕПАХ считаются для Нуквы не подслащенными, ведь она должна получать от венца Гвуры в мохин ЗОН посредством Малхут Имы, которая не включена в мохин Зеир Анпина. Там в рош Зеир Анпина заново выходят мохин Нуквы, а затем он посредством своих НЕХИ наделяет ее ими, как сказано в речениях рава (в п.156), - смотри там. И тогда подслащаются МАНЦЕПАХ в свойстве двойных МАНЦЕПАХ, - то есть от венца Гвуры в мохин Зеир Анпина и от находящейся там Малхут Имы, и подслащаются во всей требуемой мере, - в тайне того, что суды в конце ослабевают, ибо становятся (категорией) мохин Нуквы, как сказано выше. Об этом сказано: "Протягиваются в венец Гвуры, и посредством этого венца протягиваются эти вторые МАНЦЕПАХ", - то есть в венец Гвуры, (находящийся) в мохин Зеир Анпина. Этот венец Гвуры соучаствует с Малхут Имы в том, что на них обоих выходят мохин Нуквы, а оттуда они распространяются в Есод Малхут, то есть в Есод Нуквы, как разъяснено.

Двойные МАНЦЕПАХ в большей степени подслащены. Ибо Хохма – это Гвура в своем корне, ведь поэтому в Хохму Арих Анпина облачена Гвура Атика. Объяснение. Так как благодаря обновленному выходу мохин Нуквы в рош Зеир Анпина образуются там двойные МАНЦЕПАХ, - а именно, от венца Гвуры Зеир Анпина и от Малхут Имы, как сказано выше в данном пункте. И тогда ослабляются суды и подслащаются все недостатки. Но пока они в стадии выхода мохин в Аба ве-Име, которые облачают ГАР Арих Анпина во время зивуга, - когда Аба облачает Кетер Арих Анпина, а Има облачает моха стимаа Арих Анпина, - получается, что Има облачает тогда также и Гвуру Атика. Ведь Хохма стимаа облачается на Гвуру Атика, где утаено свойство Малхут первого сокращения, как написано в части тринадцатой. Поэтому в уровне этой Хохмы, которую Има получает там, есть свойство Гвуры Атика, которая является суровой гвурой из-за имеющегося в ней первого сокращения. И об этом говорит (рав): "поэтому в Хохму Арих Анпина облачена Гвура Атика", - то есть Хохма стимаа Арих Анпина внутри Гвуры Атика, куда облачается Има во время зивуга. Это дополнительная причина к той причине, которая будет разъяснена в соседних пунктах. И потому эти МАНЦЕПАХ, которые Нуква получает во время включения в МАН высшей Имы, недостаточно подслащены, поскольку еще есть в них аспект сурового суда, который не подходит отделенной Нукве. Поэтому они опускаются в мохин Зеир Анпина и подслащаются там в свойстве двойных МАНЦЕПАХ, а она получает их посредством самого Зеир Анпина через его НЕХИ, и тогда они более подслащены.

163) Так вот, после того, как опустились туда и стали окружающим, тогда во внутреннее Зеир Анпина начинают входить сначала Бина и Гвура, и обе они только в Ходе Имы. И тогда распространяются три отдела Хода во всей левой линии Зеир Анпина, а из последнего отдела образуется моах Бины в Малхут. И когда исторгаются Бина и Гвура из Зеир Анпина в тайне сна, как упомянуто, тогда они светят в нукву Лею в свойстве окружающего света, а оттуда протягивается (их свечение) в Малхут Рахель. Но они (т.е. Лея и Рахель) не спят как Зеир Анпин.

Вопрос 222

164) И еще относительно "ХАТАХ (חת"ך)"⁶¹. Это двое ахораим де-ЗОН, три свойства которых: одно – в АВАЯ, а другое - в МАНЦЕПАХ, и есть одно в Элоким. Ибо во время первоначального создания Нуква была только лишь одной точкой, и эта точка называется зрачком глаза, и помни это. С этой точки начинается выстраивание всего ее существования, и сама она может быть с ним паним бе-паним. И это корень всех свойств Нуквы, и это начало и окончание всего того, что требуется ей.

165) Знай, что точка, которая сотворена вначале, – это ее Кетер, и это только лишь одна точка. Вначале, до ибура, она была в конце Есода, ниже него. А во время ибура поднялась на Есод, облачилась на него, выросла и стала как мера Есода и как его величина. А в еника поднялась до Тиферет, в ахораим его, и выросла буквально в мере Тиферет.

166) Ночь подобна периоду еника у Зеир Анпина, но у Нуквы - (как) в начале создания. Так вот, после полуночи девять ее точек соединяются с Леей, как упомянуто в Мидраше Агады, - смотри там. А первоначально созданная точка Кетера опускается в БЕА для свечения там. И благодаря занятиям Торой также и она постепенно поднимается, пока в свете утра не завершит подниматься паним бе-паним к "левой руке" Зеир Анпина. И тогда входит в нее решимо ее мохин в тайне ручных тфилин (תפלה ש"י). А девять точек опускаются тогда в БЕА.

Ор пними

166) После полуночи девять ее точек соединяются с Леей, а первоначально созданная точка Кетера опускается в БЕА для свечения там. Ибо посредством провозглашения Шма на кровати мы поднимаем ЗОН в МАН в эйхаль Аба ве-Имы, и благодаря получению этих мохин происходит отделение, как написано в части четырнадцатой. Однако эти мохин не достигают свойства Рахели, поскольку они - категория высшего ее высшего, и она может получить их только посредством Зеир Анпина. Поэтому только Лея может получить эти мохин, и лишь она отделяется от Зеир Анпина, как написано выше в п.125, - изучи там. Лея возвращается с Зеир Анпином паним бе-паним, а также она обретает девять точек Рахели в ее свойстве ахор бе-ахор от хазе и ниже. И производится зивуг Яакова и Леи паним бе-паним на равном уровне. Этот зивуг считается подобным зивугу Аба ве-Имы, как написано равом выше (часть четырнадцатая, ОП, п.46), - изучи там. И это по той причине, что Зеир Анпин может передать мохин Нукве только днем, когда властвуют Зеир Анпин и милосердие (хесед). Но только Лея, являющаяся аспектом большой нуквы Зеир Анпина, может получить мохин прямо от Аба ве-Имы, как и сам Зеир Анпин, и поэтому она получает мохин также и ночью. Между тем, Рахель должна получать мохин от Зеир Анпина, но он не властен ночью, во время нехватки хасадим, и поэтому от этого зивуга в течение ночи она не получает ничего. Относительно нее считается, что Зеир Анпин как бы находится пока что в эйхале Аба ве-Имы, и от него внизу раскрываются только ВАК. То есть это как во время глубокого сна, и известно, что в это время есть в Зеир Анпина только ВАК, а у Рахель есть лишь свойство точки, ведь ее свойство начинает раскрываться только после восполнения НЕХИ гадлута Зеир Анпина, а они восполняются лишь днем. И об этом написано, что Нуква – это первоначально созданная точка Кетера, являющаяся точкой под Есодом светов и под хазе в категории келим. И говорит (рав) так: "А первоначально созданная точка Кетера опускается в БЕА для свечения там… А девять точек опускаются тогда в БЕА". Это не означает, что девять первоначальных точек, которые были у нее в свойстве ахор бе-ахор от хазе Зеир Анпина и ниже, опускаются в БЕА. Ведь уже сказано, что ее девять точек после полуночи соединяются с Леей. И хотя (рав) утверждает здесь, что они опускаются утром именно во время молитв, однако выше в четырнадцатой части говорит определенно, что они опускаются в БЕА ночью. Вместе с тем, уже подробно разъяснено выше, что намерение (рава) - указать на категорию АХАП ее келим, которые она обретает ночью. Ибо после того, как сам Зеир Анпин уже получил мохин ночью, оказываются его ХАГАТ ставшими ХАБАД, НЕХИ – ХАГАТ, и выходят у него новые НЕХИ из БЕА. Так вот, в эти новые НЕХИ включены также и девять нижних (точек) отделенной Нуквы, которой является Рахель, как сказано выше (п.78 со слов "В действительности"), - изучи там. И эти девять нижних, а также НЕХИ Зеир Анпина, поднимаются не ночью, а лишь днем во время молитвы, как подробно написано там. Ибо они могут подняться только днем, во время власти захара. И тогда Зеир Анпин наделяет ее мохин, которые получил для нее. И хорошо изучи выше (в части четырнадцатой, п.39 со слов "Эти находящиеся в БЕА"), поскольку здесь нет места для подробностей.

Сказано (равом в п.167) "А остальные девять (точек) мы постепенно поднимаем из БЕА до благословения праотцов… и тогда поднимается Малхут, и эта Нуква возвращается в ахор". Ибо сейчас, в благословении праотцов, приходят мохин и облачаются в Зеир Анпин. Света ХАБАД облачаются в келим ХАБАД, а света ХАГАТ, которые были до этого в келим ХАБАД, опускаются в место келим ХАГАТ. Света НЕХИ, которые были облачены в месте келим ХАГАТ, сейчас опускаются и поднимают новые НЕХИ из БЕА, а с ними поднимаются девять нижних Нуквы. Но хорошо пойми, что мохин полуночи, несмотря на то, что они достаточны для свойства ГАР де-келим, - ведь поэтому и отделяется Лея и соединяется с девятью нижними Рахели в один парцуф, - вместе с тем, в свойстве светов они были только ВАК. Но это ВАК гадлута, когда считается, что келим ХАГАТ уже становятся ХАБАД, но не обретают светов ХАБАД, а вследствие этого пока что есть у них только света ХАГАТ. Также и келим НЕХИ уже стали ХАГАТ, но в них пока еще есть только света НЕХИ, ведь света ХАГАТ еще находятся в новых келим ХАБАД. И получается, что в келим ХАГАТ есть только света НЕХИ. Поэтому не могут новые НЕХИ Зеир Анпина, а так же девять нижних Нуквы, являющиеся их порождением, подняться ночью. Ибо келим поднимаются светами, а пока еще не было там светов для этих НЕХИ де-БЕА.

Но только в благословении праотцов, после того, как Зеир Анпин уже получил света ХАБАД, они облачаются в келим ХАБАД. И теперь оттуда спускаются света в келим ХАГАТ, а после того, как они (т.е. келим ХАГАТ) обретают света ХАГАТ, тогда они опускают в новые НЕХИ света НЕХИ, которые были в них. И они (т.е. новые НЕХИ) поднимаются к свойству Ацилута, а с ними - и девять нижних Нуквы. Но известно, что вначале Нуква должна восполниться в трех парцуфах ахор до облачения на равном с Зеир Анпином уровне в его ахораим. Затем она возвращается к свойству точки де-паним, и тогда получает три парцуфа паним, являющиеся ибуром, еника и мохин де-паним. И тогда она приходит к равному уровню с Зеир Анпином паним бе-паним.

Говорит (рав в п.п.167-170): "И тогда поднимается Малхут, и эта Нуква возвращается в ахор. И вначале она устанавливается как во время ибура… и поднимается в тайне одной лишь точки по всей длине Зеир Анпина до его Кетера". То есть, как сказано выше, она начинает подниматься вместе с девятью ее нижними в свойстве ибура, что называется точкой ахор, пока не облачается в этом свойстве точки ахор вплоть до Кетера Зеир Анпина, и это три парцуфа ибур-еника-мохин де-ахор.

Сказано (равом в п.171): "А затем входят в Зеир Анпин ГАР гадлута… и устанавливаются в свойстве парцуфа от его хазе и ниже, - и это в будни". То есть, как сказано выше, после того, как Нуква восполняется в трех парцуфах ахор, она возвращается к (свойству) точки под Есодом и поднимается второй раз в МАН ради мохин де-паним. Тогда Зеир Анпин получает для нее ГАР гадлута от аспекта мохин паним бе-паним, и она устанавливается тогда в качестве парцуфа, то есть в стадии паним бе-паним на равном уровне с Яаковом. Относительно Зеир Анпина говорится, что это считается только свойством от хазе и ниже, поскольку из мохин будней есть только мохин Яакова. Но у самого Зеир Анпина есть мохин порождения только благодаря подъему к высшим Аба ве-Име, подобно тому, как в субботу, в мусаф, как написано выше в части четырнадцатой.

Вопрос 269

167) Но у нее есть решимо в свойстве паним бе-паним, и тогда она в тайне тфилин⁶² может подняться с ним паним бе-паним. А остальные девять (точек) мы постепенно поднимаем из БЕА до благословения праотцов. И тогда, при воззвании Шма входят в Зеир Анпин ВАК гадлута, а ее девять (точек) тоже начинают подниматься к Зеир Анпину Ацилута. И тогда поднимается Малхут, и эта Нуква возвращается в ахор.

168) Вначале она устанавливается как во время ибура и поднимается под Есод. И там свойство ее первого корня, - как известно, это венец, который остается там навсегда. И ее свойство, которое опустилось в Брия, тоже поднимается оттуда, и тогда это свойство, которое поднялось из Брия, вырастает повторно в мере всего Есода. И смотри в Мидраше Агады. А оттуда поднимается в третьем подъеме в Нецах и Ход, а не в Есод, и вырастает до их уровня.

169) Оттуда она поднимается в четвертом подъеме в Тиферет. Тем самым она тоже поднимается в свой корень, имеющийся там и не уходящий оттуда никогда. И тогда она также вырастает в мере самой Тиферет, в ее ахораим. А затем поднимается в ХУГ своим пятым подъемом, и поэтому при благословении спускаются в нее два нижних света. А три высших света приходят, но не восходят в ней до распрямления АВАЯ, как упомянуто в своем месте. И нисхождения – это АВАЯ-Адни, а распрямления – это АВАЯ-Эке.

Вопрос 269

170) И она поднимается в тайне одной лишь точки по всей длине Зеир Анпина, до его Кетера ахор бе-ахор, - тоже в свойстве точки, а пока что не в свойстве парцуфа. И смотри в другом месте, что есть у Аба ве-Имы второй зивуг, а также есть тогда МАН Хохмы и Бины, и тогда дополняется ее свечение, когда она поднимает все аспекты ахор до Кетера в аспекте (всей) меры или одной лишь точки.

171) А затем входят в Зеир Анпин ГАР гадлута, а также сами окружающие Имы, согласно тому, что упомянуто в Мидраше Агады. Но пока что входят только внутренние, и тогда устанавливаются и образуются в свойстве парцуфа от его хазе и ниже. И это в будни, когда она находится в ахор только в хазе. Но в Рош а-шана, будучи в ахор, она поднимается до Кетера, - теперь ее парцуф тоже вырастает до Кетера. И смотри в другом месте, как это у Рахель, и (как) у Леи. Но Рахель – только от хазе и ниже. И все это тоже благодаря подъему МАН к зивугу Аба ве-Имы. (И следует хорошо просмотреть в Мидраше Агады).

172) А затем производится разделение, как сказано выше. Так вот, после того, как она вырастает ахор бе-ахор от его хазе и ниже, тогда она получает свои света посредством его внутренней части⁶³, и использует его себе во благо⁶⁴. Но она хуже него, а чтобы исправить это наиболее полно, и не его посредством, необходимо исторжение у него мохин. И устранение их называется сном. И пойми это.

173) Так как до их ухода все ахораим их обоих были судами, а будучи судами, они были слиты вместе, ибо все это у них - один котэль. И потому (Создатель) наводит на него глубокий сон и исторгаются у него мохин, что называется сном. И тогда его нешама, а это мохин, которые исторглись из него, протягивает к нему от Хеседа Бины милосердие и жизненность в ту кисту де-хаюта, которая осталась внутри его гуфа во время сна и распространяется у него внутри. И тогда суды и ахораим исторгаются и удерживаются в ахор Нуквы. И они (т.е. Зеир Анпин и Нуква) отделяются друг от друга, и это: "Со мной милость (Хесед) и распростерты их (крылья)"⁶⁵. И это тайна (отрывка): "И в месте ее - орошение, милосердие и милость"⁶⁶.

174) Тогда эти мохин, называемые нешамой Зеир Анпина, были в свойстве МАН к Бине. Аба ве-Има совершили зивуг и исправили Малхут не посредством Зеир Анпина. А дело в том, что до Рахели Лея уже исправлена ахор бе-ахор, так как вначале вышли свечения Леи, а затем – свечения Рахели. И все же они обе разделяются с получением ими обоими их свечений от Зеир Анпина.

Ор пними

174) Уже исправлена Лея ахор бе-ахор до Рахели. И все же они обе разделяются. Как сказано выше, Рахель начинает исправляться только после обретения Зеир Анпином мохин де-нешама. Тогда Лея считается большой нуквой, которая облачается от хазе Зеир Анпина и выше. А малая Нуква, Рахель, облачает его от хазе и ниже. И тогда они обе разделяются, ибо пока Зеир Анпин не в свойстве мохин де-хая, он обязан быть разделен на два парцуфа, поскольку мохин де-САГ недостаточны для наделения свойством ГАР от хазе и ниже. Как это описано выше (в п.83 со слов "И выясним вкратце эти слова"), - изучи там.

Вопрос 126

175) А затем, при отделении, они соединяются вдвоем в один парцуф благодаря тому, что внутрь них входят НЕХИ Имы. И оказывается, что благодаря соединению с Леей и сама Рахель тоже поднимается ахор бе-ахор до Кетера. (И, возможно, что Лея облачается в Рахель. Это необходимо обдумать).

Вопрос 270

176) И знай, что эти двое мохин, - Бина и Гвура Зеир Анпина, которые исторглись из НЕХИ Бины, - в действительности входят в рош Нуквы, так как Хохма и хасадим остаются у Зеир Анпина в свойстве окружающего. А эти гвурот во время отделения обретает Нуква отдельно посредством Имы, как упомянуто в Мидраше Агады, - изучи там хорошо.

*177) И знай, что внешний гуф Зеир Анпина, называемый Тиферет, содержит шесть сторон и Яакова. А внутренний гуф Зеир Анпина называется Даат, - это Тиферет в паним, приходящая в шести сторонах, и это тайна Моше и Исраэля. И поэтому Даат не включен в десять сфирот, поскольку это Тиферет, но она - внутренняя. И тщательно сбереги это правило у себя.

*Древо жизни, ч.2, врата 40, "Врата внутреннего и внешнего", середина гл.6

Ор пними

177) И поэтому Даат не включен в десять сфирот, поскольку это Тиферет, но она - внутренняя. Внешний гуф Зеир Анпина называется Тиферет, поскольку внешний гуф – это категория ВАК. И известно, что Яаков – это Тиферет, потому что его Хесед и Гвура – от включения высших, а его НЕХИ – от включения Нуквы. И получается, что сутью Зеир Анпина является только категория Тиферет. Поэтому она называется внешним гуфом Зеир Анпина, который содержит (парцуфы) ибура и еника вместе с ГАР де-ВАК, общность которых – не более чем свойство ВАК, и потому называется лишь именем "Тиферет".

Внутренний гуф Зеир Анпина, то есть его парцуф ХАБАД, тоже содержащий ибур-еника-мохин, называется именем "Даат", и это Тиферет в паним. Объяснение. Известно, что у Зеир Анпина есть не более, чем шесть келим. Но в гадлуте ХАГАТ поднимаются и становятся ХАБАД, НЕХИ становятся ХАГАТ, и выходят у него новые НЕХИ. Получается, что свойство Тиферет внешнего парцуфа становится Даат в парцуфе ХАБАД. И оказывается, что Даат - это не иное свойство относительно этой внешней Тиферет, а это внутреннее свойство Тиферет, - то есть Тиферет становится Даат. И об этом сказано: "Это Тиферет в паним, приходящая в шести сторонах". Ибо подобно тому, как внешняя Тиферет содержит только ВАК, так же и Даат содержит только ВАК. Ведь, в конце концов, нет у него более шести келим, являющихся шестью сторонами, и только ХАГАТ становятся ХАБАД, как известно. Поэтому Даат называется "Тиферет в паним", то есть внутренней Тиферет. И они называются также "Моше" и "Исраэль", поскольку гуф Даат называется именем "Моше", а общность парцуфа ХАБАД называется именем "Исраэль".

Сказано (равом) так: "И поэтому Даат не включен в десять сфирот, поскольку это Тиферет, но она - внутренняя. И помни это правило". Ибо относительно правила: "Десять сфирот, а не девять и не одиннадцать" есть трудность, - ведь вместе с Даат (якобы) есть одиннадцать сфирот. И об этом говорится, что Даат – это не особая сфира в десяти сфирот, ведь в действительности это только Тиферет, - а внутреннее (свойство) в ней, то есть Тиферет, которая понялась становясь Даат во время гадлута. А раз так, также и теперь нет у него (т.е. у парцуфа) более десяти сфирот.

И вместе с этими словами рава больше пойми то, что разъяснено выше о мере "присутствует и отсутствует" (часть пятая, п.41 со слов "Теперь нам понятна сфира Тиферет"). Источник Даат – это поднявшийся в кли Бины свет Хеседа, приходящий туда вследствие замены светов. Ведь свет Кетера остается в пэ первого парцуфа АК и не распространяется в парцуф АБ де-АК, а потому Хохма приходит в кли Кетера, свет Бины – в кли Хохмы, свет Зеир Анпина – в кли Бины, а свет Малхут – в кли Зеир Анпина. И этот подъем в кли Бины света Зеир Анпина, каковым является Тиферет, образует корень для подъема ХАГАТ Зеир Анпина в свойство ХАБАД в парцуфах Ацилута. Изучи там внимательно все продолжение. Из этого также пойми то, что написано в части четырнадцатой, что Яаков, являющийся носителем свечения Хохмы уровня Хохмы тридцати двух путей, - это только Тиферет, которая при этом подъеме протягивает также свет Хеседа в кли Бины, что образует МАН к Бине и обращает ее ликом Хохме. Тогда Бина становится Хохмой и наделяет изобилием Хесед, являющийся Зеир Анпином. Изучи там. Таким образом, во всем этом - Даат это категория самого Зеир Анпина, являющегося лишь ВАК. Но из-за своего подъема в МАН к Бине он восходит и становится у нее причиной выхода уровня Хохмы. И поэтому он тоже становится ХАБАД, ибо все то, что нижний вызывал у высшего, протягивается также к нижнему, а потому ХАГАТ Зеир Анпина становятся ХАБАД. И пойми это, так как это наиболее великое правило. А из него пойми мохин Зеир Анпина.

Вопросы 64, 271

178) Кнесет Исраэля – это внутренний гуф, а Малхут - внешний гуф. И второй зивуг внутренних гуфов называется "нешикин руах бе-руах"⁶⁷. И пойми это. И так же это у Аба ве-Имы, - во внутреннем зивуге это называется "нешикин". Внутреннее Абы называется "мазла⁶⁸ имени АБ", а внутреннее Зеир Анпина – это имя "МА", орошающее древо. И в отношении внешнего внутреннее зовется "нешикин руах бе-руах", так как имя МА – это руах.

Ор пними

178) У Аба ве-Имы, - во внутреннем зивуге это называется "нешикин". Известно, что для Ацилута характерны два вида зивугов. Первый – зивуг де-ГАР в пэ де-рош парцуфа, что характерно для парцуфов АК, и он называется зивугом духовным (рухани), или зивугом де-нешикин, руах бе-руах, как описано в предыдущих частях. А второй – это новый, образовавшийся в Ацилуте зивуг Есодов, которого не было в парцуфах АК. Он называется зивугом гуфов, поскольку он производится в НЕХИ внешнего парцуфа, называемого гуфом, означающим ВАК, как известно. И причина возникновения этого зивуга уже разъяснена в предыдущей части, - смотри там.

Так вот, несмотря на то, что у Аба ве-Имы Ацилута есть уровень САГ в постоянстве, когда на этом уровне они паним бе-паним в никогда не прекращающемся зивуге, но этого достаточно только для свойства нового МА в них. Однако поскольку источник Аба ве-Имы в Некудим - это Хохма и Бина, поэтому им необходим уровень АБ. А в свойстве АБ (в Ацилуте) они считаются только ВАК без рош, и им недостает НЕХИ келим и ГАР светов. Ведь поэтому они облачены под рош Арих Анпина, являющегося АБ, а Бина, которая вышла наружу из рош Арих Анпина – это Кетер Аба ве-Имы. И это то, что написано равом выше в части восьмой, что Аба ве-Има вдвоем обретают уровень Бины нового МА и ВАК ХУБ де-БОН, так как ГАР де-ХУБ берет Атик. Таким образом, весь уровень Бины Аба ве-Имы и не прерывающееся в них состояние паним бе-паним считается только категорией ВАК без рош по отношению к уровню, имеющемуся у них в Некудим, и они считаются поэтому только лишь гуфом относительно уровня АБ.

И все это – в постоянном состоянии. Но благодаря подъему МАН душ в ЗОН и благодаря МАН ЗОН к Аба ве-Име, Аба ве-Има тоже поднимаются, облачают ГАР Арих Анпина, производят там зивуг на мазали, которые образуют их Даат, и обретают НЕХИ келим и ГАР светов. Это считается внутренним зивугом Аба ве-Имы, то есть зивугом их пэ де-рош уровня АБ, а потому называется именем "нешикин". Ибо МАД (исправления) "Хранит милость" облачается в хэх Арих Анпина, а МАН (исправления) "И очищает" облачается в гарон Арих Анпина. На них облачаются хэх и гарон Аба ве-Имы, и на них выходит уровень АБ, как разъяснено в предыдущей части, - изучи там внимательно.

Говорит (рав): "Внутреннее Абы называется "мазали АБ". То есть, как разъяснено, уровень Бины Аба ве-Имы, облаченный на Арих Анпин от гарона и ниже, считается внешним (свойством) Аба ве-Имы, поскольку они относятся к уровню АБ. Но этот уровень они получают только благодаря своему подъему в Арих Анпин, когда используют там МАН мазалей. Тогда они достигают уровня АБ, и это парцуф ХАБАД, относящийся к ним в их корне в Некудим. И поэтому рав именует внутренний парцуф Абы именем "мазали" и именем "АБ", так как ХАБАД де-САГ – они в значении ВАК для них. И тогда уровень АБ, который они обретают посредством мазалей, считается внутренним парцуфом Абы, а также Имы. Поэтому только зивуг Аба ве-Имы уровня АБ считается зивугом де-нешикин.

Сказано (равом): "А внутреннее Зеир Анпина – это имя "МА", орошающее древо. И в отношении внешнего внутреннее зовется нешикин руах бе-руах, так как имя МА – это руах". Этим он подчеркивает, что свойство Зеир Анпина – это имя МА, всегда являющееся руахом. Ведь у Зеир Анпина есть только шесть келим ХАГАТ НЕХИ, и даже во время гадлута у него не добавляются истинные келим ХАБАД в категории ГАР, а ХАБАД образуются у него лишь из келим ХАГАТ. Но, исходя из этого, почему же (такой зивуг) называется зивугом де-нешикин, - ведь нешикин есть только в настоящем свойстве ГАР? И об этом он говорит, что зивугом де-нешикин он называется только по отношению к внешнему парцуфу, который полностью является свойством ВАК. И относительно него ХАБАД считаются внутренним парцуфом Зеир Анпина в аспекте рош и завершенных ГАР, а потому зивуг этих ХАБАД называется именем "зивуг де-нешикин".

И говорит он: "Кнесет Исраэля – это внутренний гуф, а Малхут - внешний гуф. И второй зивуг внутренних гуфов называется "нешикин руах бе-руах". Ибо в то время, когда Нуква обретает свой внутренний парцуф паним бе-паним, она называется Кнесет Исраэля. Потому что внутренний парцуф Зеир Анпина называется "Исраэль", а при его отдаче и вхождении его светов во внутренний парцуф Нуквы в тайне зивуга де-нешикин Нуква называется Кнесет Исраэля. Стадия зивуга Исраэля и Кнесет Исраэля, которые являются двумя внутренним гуфами, называется зивугом де-нешикин, поскольку это свойство зивуга де-ГАР. Однако для порождения душ этого зивуга де-нешикин недостаточно, но для этого им необходим второй зивуг, называемый "телесным (гуфани)", - то есть посредством НЕХИ внешнего парцуфа ЗОН, как написано в предыдущей части. Ибо зивуг де-нешикин достаточен только для ангелов, которые не нуждаются в ГАР, но души праведников, которым необходимы ГАР, нуждаются в двух зивугах, - в зивуге ГАР и в зивуге Есодов, называемом "телесным". И это причина того, что отдача аспекта Хохмы тридцати двух путей в Ацилуте происходит только через Есоды, как написано выше в четырнадцатой части.

Вопросы 55, 75, 94, 116, 122, 272

179) Так вот, уже знаешь, что гуф де-МА – внутреннее, а гуф де-БОН – внешнее. И подобно этому в светах, так как света де-МА внутренние, а света де-БОН окружающие. И получается, что внутренние НАРАН де-МА – это света трех внутренних келим, а окружающие – это света трех внешних келим в имени БОН.

Вопрос 273 [К вопросу 222]

180) Итак, знаешь сущность трех келим и сущность светов в МА и в БОН. Так вот в ЗОН каждый (формируется) из десяти законченных сфирот. И когда они отделяются, входит в них внутренний гуф имени МА, и они возвращаются паним бе-паним. И получается, что лишь два свойства являются мохин, - это МА и БОН. И хорошо пойми это.

181) Так вот, ибур, еника и мохин, которые образуются после отделения при возвращении паним бе-паним в благословении праотцов, в благословении "защищающий Авраама", - это Хесед имени МА, который входит сейчас в Зеир Анпин. И пойми то, что это новые мохин в состоянии паним бе-паним. (Но из Мидраша Агады видно, что во внешнем есть света внутренние и окружающие, а также во внутреннем – внутренний свет и окружающий. И имя МА – это хасадим. И это тайна (отрывка): "Со мной милость (Хесед) и распростерты их крылья").

Вопрос 274

182) И вот известно, что имя БОН – это Гвура и ахораим. Из этого пойми, что внешнее делится на трое келим, - это ибур, еника и мохин, и в каждой из этих категорий есть мохин. Они облачаются внутрь трех свойств НЕХИ Имы, - ее внешнего (аспекта), то есть в Твуну. И таким же образом, подобно этому, три категории внутреннего. Их мохин тоже входят затем, чтобы облачиться внутрь трех внутренних аспектов НЕХИ Имы. И трое внутренних свойств - внутри трех внешних свойств. Внешние называются гуфом, а внутренние называются голосом.

Вопросы 21, 52, 94

183) Уже знаешь, что ангелы были созданы из голосов (звуков), выходящих из пэ Зеир Анпина. Они (происходят) от зивуга нешикин руах бе-руах, являющегося внутренним Зеир Анпина и называемого голосами. А внутреннее Нуквы называется речью. И пойми это. Но при наличии у нее только внешнего, - когда она пребывает ахор бе-ахор, - она называется немой голубкой. Таким образом, знаешь откуда голос и речь человека, - это внутренний гуф в нем, облачающий НАРАН. А при смерти человека исторгаются внутренний гуф вместе с НАРАН, и остается внешний немой гуф.

Вопрос 27

184) И знай, что при подъеме Зеир Анпина в тайне МАН поднимается внутреннее вместе с мохин внешнего, так как все это – добавка. А причина этого в том, что в свойстве МАН необходимо, чтобы поднялись истинные ГАР, а не ВАК, как написано в Мидраше Агады, а также ГАР внешнего, называемые мохин. И все это поднимается в свойстве МАН: ГАР внешнего, и все внутреннее.

Ор пними

184) При подъеме Зеир Анпина в тайне МАН поднимается внутреннее вместе с мохин внешнего, так как все это – добавка. Тут в парцуфе есть три парцуфа, считающиеся тремя парцуфами ахор, и это ВАК, содержащие ибур-еника-мохин де-ВАК, - то есть ГАР де-руах, которые считаются ГАР каждого конца из шести концов, как сказано выше в речениях рава. И здесь они называются "мохин внешнего". Так вот, во время подъема МАН к Аба ве-Име поднимаются только свойства ГАР Зеир Анпина, являющиеся лишь добавкой, а не основой парцуфа, как подробно описано выше. Поэтому считается, что здесь поднимаются две категории мохин. Первая – это внутренний парцуф, весь являющийся свойством мохин и ГАР, а вторая – это мохин внешнего, являющиеся ГАР де-руах и считающиеся мохин де-ВАК, ибо они тоже свойство ГАР и добавки. И об этом он говорит: "И все это поднимается в свойстве МАН: ГАР внешнего, и все внутреннее", - как разъяснено, это ГАР де-руах и все три парцуфа внутреннего, являющиеся ибуром, еника и мохин.

И об этом (рав) говорит выше (в п.179): "Знаешь, что гуф де-МА – внутреннее, а гуф де-БОН – внешнее. И подобно этому в светах, так как света де-МА внутренние, а света де-БОН окружающие. И получается, что внутренние НАРАН де-МА – это света трех внутренних келим, а окружающие – это света трех внешних келим в имени БОН". То есть, как разъяснено, есть три парцуфа ибур-еника-мохин во внешнем свойстве, которые считаются тремя внешними келим, означающими ВАК. В них облачаются НАРАН де-БОН: нефеш и руах облачены в два парцуфа ибур-еника, а нешама, являющаяся ГАР, облачена в парцуф мохин внешнего, то есть мохин де-ВАК, являющиеся ГАР де-руах.

И также есть три парцуфа во внутреннем, когда мохин паним бе-паним, происходящие от имени МА, считаются тремя келим внутреннего. Нефеш и руах облачены в двое келим ибур-еника, а нешама облачена в парцуф мохин внутреннего, и все эти НАРАН – от имени МА. Как это описано выше, в ибуре, еника и мохин де-ахор, приходящих для восполнения келим, то есть для восполнения ВАК, есть только лишь света БОН. А мохин паним бе-паним приходят от МА, - то есть также все их ибур-еника-мохин.

А то, что рав именует света БОН окружающими светами, это не указывает на окружающий свет буквально. Ведь это внутренние НАРАН, облачающиеся в ибур-еника-мохин парцуфов ахор, а раз так – это не окружающие, а внутренние. Но здесь рассматривается отношение нижнего к высшему, так как келим де-БОН относятся к десяти сфирот Некудим, которые являются высшим относительно парцуфов Ацилута, как подробно написано выше, - смотри там. И поэтому мохин в них тоже считаются категорией мохин высшего. То есть, они не на своем истинном месте, которое считалось бы завершенным облачением, поскольку они должны находиться на месте высшего, то есть в пяти парцуфах Некудим, предшествующих Ацилуту. И потому эти келим определяются именем "внешние келим Ацилута", что означает, что они выше, чем ступень Ацилута.

Также и облаченные во внутреннее этих келим света по этой причине определяются именем "окружающие света". Ибо таково правило: свет высшего парцуфа считается категорией окружающего света для нижнего парцуфа, если от него протягивается какое-то свечение к нижнему. А любое кли в нижнем, получающее это свечение, называется именем "внешнее кли", что означает, что его нет в строении нижнего совсем. Ибо если бы в строении нижнего кли было завершенным, оно не было бы способным получать окружающий свет высшего. И этим сообщает нам рав очень глубокую вещь которая весьма трудна для объяснения. Но она выясняется при истолковании в словах самого рава, - что все света в свойстве БОН считаются светами высшего, которые называются окружающими светами. И это очень тяжело (воспринимается).

Говорит (рав в п.180): "И получается, что лишь два свойства являются мохин, - это МА и БОН. И хорошо пойми это". Он сообщает нам это, чтобы не думали, что света БОН не так уж важны в свойстве мохин, и говорит, что в мохин есть только лишь два свойства, и это МА и БОН, - то есть они используются вместе. Ибо категория хасадим в основном происходит от МА, а категория свечения Хохмы, в основном, происходит от БОН, и они всегда светят вместе. И потому он завершает: "И хорошо пойми это", ибо это все внутреннее, и оно считается мохин.

Сказано (равом в п.181): "Ибур, еника и мохин, которые образуются после отделения - это Хесед имени МА, который входит сейчас в Зеир Анпин. И пойми то, что это новые мохин в состоянии паним бе-паним". Так вот, не просто так рав подчеркивает "и пойми это". Ведь есть здесь в этих новых мохин паним бе-паним большее понимание и глубина. Ибо после того, как Нуква в силу НЕХИ Имы, которые облачаются в нее не посредством Зеир Анпина, вырастает и поднимается в ахораим Зеир Анпина на равном с ним уровне до Кетера, Нуква уже не нуждается в Зеир Анпине. Так вот, она снова возвращается в точку под Есодом Зеир Анпина и приходит в состояние новых ибура и еника, что означает свойство ВАК без рош. А после этого - к свойству новых мохин, которые пока что не от самой Имы, а от свойства Малхут Имы, не включенной в ее НЕХИ, становящиеся мохин у Зеир Анпина, - как написано выше в речениях рава (в п.156), изучи там внимательно. Таким образом, есть большое отличие между мохин де-ахор, приходящими в НЕХИ Имы, и мохин паним бе-паним, которые приходят только от Малхут Имы и получают лишь свечение от венца Гвуры, находящегося в мохин Зеир Анпина, как это описано там.

Однако следует хорошо понять это отличие. Ибо какая разница, - получает ли она мохин от НЕХИ Имы, или только от Малхут Имы? И также следует понять, почему во время получения от самих НЕХИ Имы, то есть мохин де-ахор, она не нуждается в Зеир Анпине, а если она получает от Малхут Имы, то есть мохин паним бе-паним, тогда ей необходим Зеир Анпин?

И следует вспомнить здесь то, что разъяснил рав о речениях Зоара, - а именно то, что написано, что Има сокрыта в захаре, и это потому, что что ее НЕХИ облачены и становятся мохин в Зеир Анпине, а это захар. И это тайна отрывка: "Три раза в году пусть предстанет все твое мужское (население) пред ликом Господина Творца Всесильного Исраэля"⁶⁹ (смотри Зоар, главу Шмот, стр.124). И соответственно этому следует понять, почему она называется "нуква Имы", если она утаена в захаре? А дело в том, что это сказано о времени, когда НЕХИ Имы вместе с мохин де-хая облачаются в Зеир Анпин. Тогда Бина Арих Анпина возвращается в рош Арих Анпина и подобно Арих Анпину достигает уровня АБ. И тогда считается, что Има снова становится Хохмой, а это захар. Поэтому ее НЕХИ становятся буквально как НЕХИ захара и облачаются в Зеир Анпина в свойстве мохин Хохмы в них. И это то, что сказано равом, что Има называется захаром в то время, когда ее НЕХИ облачаются в мохин Зеир Анпина, - то есть во время получения им от нее мохин де-хая, являющихся категорией Хохмы тридцати двух путей. И они раскрываются только благодаря МАН Зеир Анпина, а потому они называются его именем, а она сама не нуждается в них, как это описано в части четырнадцатой.

Также это тайна того, что написано равом выше (в этой части, п.6): "Аба ве-Има как один выходят и как один остаются", что означает, что НЕХИ Аба ве-Имы всегда слиты воедино, и их зивуг не прекращается никогда. И вообще говорится не об отдельных НЕХИ Имы, а только об Име. Ибо в то время, когда Аба ве-Има в мохин де-САГ, они оба - категория Бины. И тогда Има считается нуквой, несмотря на то, что НЕХИ Абы включены в нее. И они "как один выходят", то есть выходят вместе вне рош Арих Анпина, из уровня АБ, являющегося захаром. И есть у них только мохин де-САГ, который является нуквой подобно Бине, поэтому, несмотря на то, что НЕХИ Абы обязательно включены в нее, тем не менее, ее НЕХИ считаются нуквой. Также они (т.е. Аба ве-Има) "как один остаются", - а именно в час возвращения Бины в рош Арих Анпина, когда производят зивуг на мазали, как написано выше в части четырнадцатой. Тогда Има тоже обретает мохин де-АБ захара, как и Аба, и тогда ее НЕХИ – категория захара, ибо сущность НЕХИ Абы, называемых АБ, буквально включена в нее, и считается Есод Имы Есодом захара. Таким образом, как когда они в мохин де-САГ, являющихся свойством нуквы, так и когда они в мохин де-АБ, являющихся свойством захара, они находятся в никогда не прекращающемся зивуге в тайне (сказанного): "Этот путь проходит по этой тропе". Запомни и пойми это (и смотри часть одиннадцатую, п.122).

И вместе с этим хорошо пойми то, что рав особенно уточняет (выше в этой части, п.156 ) об отличии между мохин Зеир Анпина и мохин Нуквы. Ибо он подчеркивает там, что мохин Нуквы, выходящие на Малхут Имы, - они не в общности ее НЕХИ, которые становятся мохин Зеир Анпина. Так как если бы мохин Нуквы тоже выходили бы в свойстве НЕХИ Имы, которые становятся мохин Зеир Анпина, Нуква так же была бы категорией захара, как и Зеир Анпин, ибо они рассматриваются как свойство АБ, захара. И тогда к ним вообще не имел бы отношения аспект зивуга, так как она не нуждалась бы ни в какой его отдаче. Ведь есть у нее мохин де-АБ, как и у него, и не было бы тогда никакого отличия НЕХИ Нуквы от НЕХИ Зеир Анпина.

Однако это не так, ибо мохин Нуквы выходят не из этой категории НЕХИ Имы, включающих мохин Зеир Анпина, а только на свойство Малхут Имы, которая не включена в упомянутые НЕХИ Имы. И эта Малхут – это аспект нуквы, означающий свойство экрана второго сокращения, который и называется Малхут Имы, и это стадия нижней хэй в эйнаим. Но из-за того, что Малхут Имы тоже находится в мохин Зеир Анпина, как написано там (в п.156) в Ор пними, поэтому она включена в венец Гвуры Зеир Анпина. И благодаря зивугу, происходящему в рош Зеир Анпина, выходят мохин де-АБ ради Нуквы. Изучи там внимательно. И получается, что по этой самой причине нет у Нуквы мохин де-ГАР, так как она включена не в мохин Зеир Анпина, то есть в НЕХИ захара Имы, а только в Малхут Имы, а от этого свойства у нее нет рош вообще. Но все ее свойство мохин де-ГАР приходит только по причине включения Малхут Имы в венец Гвуры Зеир Анпина. Из этого выходит, что она получает от Зеир Анпина и она нуждается в нем, поскольку без упомянутого включения не было бы у нее никакой реальности ГАР. И пойми это хорошо.

Из этого пойми то, что уточняет рав об отличии между мохин де-паним, когда Нуква нуждается в Зеир Анпине, и мохин де-ахор, когда Нуква не нуждается в нем. Ибо во время отделения, когда выстраивается свойство ее парцуфа и она получает мохин благодаря облачению НЕХИ Имы внутрь нее, тогда есть и у нее мохин захара в тайне: "Има утаена в захаре". И она не считается тогда свойством нуквы вообще, так как она не нуждается в нем, и вообще не имеет места никакой зивуг между ними. Но в мохин де-паним она снова становится точкой под Есодом, и получает этим самым ступень ибура, еника и мохин посредством Зеир Анпина, а не посредством Имы, что означает, что она получает мохин только от Малхут Имы, которая ни в коей мере не является облачением мохин Зеир Анпина. Но все ее свойства ГАР – они только из-за включения Малхут Имы в венец Гвуры Зеир Анпина. И получается теперь, что она постоянно нуждается в зивуге с Зеир Анпином, чтобы получить мохин от зивуга, который изначально производится посредством его Есода, в тайне Биньямина, включенного в Йосефа, то есть венца его Гвуры, как написано выше (в части четырнадцатой, ОП, п.76). И она притягивает ГАР оттуда, а не помимо него, и потому она нуждается в нем. И в этом все большое различие между мохин де-ахор и мохин де-паним. И помни это.

И нет затрудняйся в том, что исходя из этого, мохин де-ахор более величественны, чем мохин де-паним: ведь в мохин де-ахор есть у нее ГАР от силы НЕХИ Имы, а это сущность ГАР, - то, чего нет в мохин де-паним, где есть у нее только свечение от ГАР, и она вынуждена также быть в зивуге с Зеир Анпином. Но дело в том, что мохин Хохмы могут облачиться во внутреннее парцуфа только в облачении хасадим. Как известно, в этом все отличие между Биной и ЗОН. Сама Бина может получить Хохму без облачения в хасадим, будучи по сути Хохмой, поскольку любые ГАР считаются как одно. Но источник ЗОН - только свойство хасадим, протягивающихся от Бины, как описано выше в части первой, ОП, гл.1, п.50 со слов "Смысл обязательности", поэтому они не могут получить Хохму без ее облачения внутрь хасадим. А свойство хасадим Нуква может получить только в порядке ступени, - от Зеир Анпина. И получается, что облаченные в Нукву НЕХИ Имы полезны для Нуквы только в свойстве света Хохма. А во время подъема на равный с Зеир Анпином уровень в ахор до его Кетера она оказывается лишенной света хасадим. При этом получается, что даже свет Хохма не может светить в ней в полном облачении из-за нехватки облачения хасадим. И это тайна того, что написал рав выше, что света БОН считаются окружающими (п.179), - смотри там. Ибо эти мохин де-ахор, которые приходят от БОН, не могут полностью облачиться в Нукву из-за того, что им недостает облачения хасадим, а потому ГАР де-БОН считаются для нее окружающим светом. По этой же причине она не может пребывать в состоянии равного уровня с Зеир Анпином в ахор, возвращается к точке под Есодом и входит в новые ибур-еника-мохин паним бе-паним. А поскольку затем она получает от Зеир Анпина, есть у нее тогда свет хасадим де-МА, в который облачается свечение Хохмы. И тогда есть у нее ГАР в свойстве облачения.

И чтобы ты хорошо понял это приведу тебе слова рава (во Вратах намерений, "Йом кипурим", толкование 3). Сказано им следующее: "Невозможно, чтобы распространился и облачился свет Эйн соф в какую-либо из десяти сфирот до того, как в них облачится вначале свет Хохма. И тогда свет Эйн соф облачается внутрь Хохмы и распространяется внутри сфиры. И это тайна (сказанного): "Все в мудрости сотворил"⁷⁰. И подобно этому нет ничего из ВАК, ХАГАТ НЕХИ, в которых мог бы распространиться свет Эйн соф, если не будет облачен в них вначале свет Хеседа. И это тайна (отрывка): "Днем явит Всевышний милость (хесед) свою"⁷¹. Ибо Хесед называется "днем", - днем, включающим все шесть дней, которыми являются ВАК. И получается, что вначале распространяется свет хасадим внутри шести нижних сфирот Ацилута, внутрь Хеседа (т.е. хасадим) облачается свет Хохма, а внутрь Хохмы облачается свет Эйн соф. Но внутрь Бины свет Эйн соф облачается только лишь благодаря Хохме. Таким образом, это путь общности всех десяти сфирот Ацилута, и подобно этому - в каждой частности". Конец цитаты. Он хочет сказать, что даже ЗАТ частной детали ГАР тоже должны облачать хасадим. Изучит там внимательно все продолжение.

Таким образом, из речений рава выясняется, что в то время, когда Бина возвращается в рош Арих Анпина и получает Хохму, она считается там самим светом Хохмы, а внутрь света Хохма в ней облачен свет Эйн соф. Но ВАК, являющиеся ЗОН, должны вначале получить свет Хеседа, который становится облачением на свет Хохма в тайне "днем явит", и тогда свет Эйн соф облачается внутрь Хохмы. И все это - причина того, что Нуква не может быть в этом состоянии ахораим Зеир Анпина, несмотря на то, что есть у нее там НЕХИ захара Имы. Ибо в этих НЕХИ есть только свет Хохмы, - свет которой нуждается в облачении хасадим. А поскольку она может получить хасадим только в порядке ступени от своего мужа, Зеир Анпина, поэтому снова уменьшает себя до свойства точки под Есодом, чтобы заново войти в ибур-еника-мохин паним бе-паним.

Вопросы 26, 149, 152, 170

185) А когда снова опускаются, то входят вначале ГАР внешнего, облаченные во внутреннее свойство НЕХИ Имы, а затем опускаются все три внутренних свойства Зеир Анпина, облаченные внутрь трех внутренних свойств НЕХИ Имы.

Вопросы 56, 278

186) И знай, что когда мы говорим, что Зеир Анпин поднимается во внешнее НЕХИ Имы, - это не за один раз. Только сначала в тайне ибура - во внешнее свойство, затем в еника - в среднее свойство, а после этого в гадлуте - во внутреннее свойство.

187) И получается, что три внутренних свойства ГАР Зеир Анпина вначале облачают три внешних свойства трех нижних НЕХИ Имы. После этого три внутренних свойства ГАР Зеир Анпина снова поднимаются и облачают три внутренних свойства НЕХИ Имы посредством трех стадий ибур-еника-мохин, а трое внешних свойств НЕХИ Имы опускаются, облачаясь в три внешних свойства трех средних Зеир Анпина. И подобно этому – все подъемы.

Вопросы 21, 57

188) Получается, что подъем трех первых Зеир Анпина в три нижних Имы не происходит за один раз, поскольку необходимы ибур-еника-мохин во внешнем и ибур-еника-мохин во внутреннем. И таким же образом - при каждом подъеме, которые существуют во всех парцуфах, - они подобны этому. И отсюда не удивляйся, если мы производим исправления молитвами большой продолжительности, ибо некоторые свойства нуждаются (в этом), пока не поднимутся трое первых в три последних его высшего (свойства). И так же в каждом свойстве.

Вопросы 56, 282

*189) Так вот, при смерти Зеир Анпина до верхней трети его Тиферет уже опустились ахораим Аба ве-Имы. Но ахораим Исраэля Савы и Твуны не завершаются до смерти Нуквы Зеир Анпина. И поэтому ахораим Аба ве-Имы берет Зеир Анпин, а ахораим Исраэля Савы и Твуны берет Малхут, и облачаются в них их света подобно мохин Зеир Анпина.

*Древо жизни, ч.1, врата 9, "Врата разбиения келим", середина гл.2

Ор пними

189) При смерти Зеир Анпина до верхней трети его Тиферет уже опустились ахораим Аба ве-Имы. Но ахораим ИШСУТ не завершаются до смерти Нуквы Зеир Анпина. Этот отрывок уже опубликован выше в соответствующем месте - в части седьмой, п.п.51-53. Но в действительности он не разъяснен там в достаточной мере. И из-за того, что это тот самый ключ для информации о выстраивании Нуквы, возвратимся и рассмотрим его здесь.

Там уже разъяснено, что в высших Аба ве-Име вышли четыре уровня снизу вверх. Их основа – уровень истаклут эйнаим Аба ве-Имы друг в друга, а его (распространение) сверху вниз – это мэлах Даат. Но по причине очищения (экрана) и разбиения келим вышли еще три уровня, один ниже другого: гуф Абы, гуф Имы и есодот Аба ве-Имы. А их свойства сверху вниз – это трое мэлахим: Хесед, Гвура и верхняя треть Тиферет до хазе. После того, как разбились келим ДАХГАТ до хазе, также отменилось свойство МАН Зеир Анпина, которое должно было находиться и сохраняться в рош Аба ве-Имы. А поэтому аннулировались также мохин Аба ве-Имы, опустились из свойства рош в свойство гуф, то есть на место четырех мэлахим ДАХГАТ Зеир Анпина, и стали категорией ВАК без рош. И уже знаешь, что в действительности свойство этих ахораим – это АХАП Аба ве-Имы, которые упали во время второго сокращения НЕХИ де-АК на место ХАГАТ Зеир Анпина, но во время гадлута Некудим снова присоединились к рошим Аба ве-Имы в аспекте новых НЕХИ келим. И поэтому, после того, как аннулировались эти мохин, и возвратилось на свое место второе сокращение, опустились также и АХАП, являющиеся НЕХИ келим, на место, где они были до прихода мохин, как это описано там.

И подобно этому выходят четыре уровня ИШСУТ, именуемые там истаклут эйнаим де-ИШСУТ, гуф ИШСУТ, Есод и Малхут. А (в распространении) сверху вниз это четыре мэлаха: две трети Тиферет, Нецах и Ход, Есод Зеир Анпина и Малхут Зеир Анпина. А затем, когда эти четверо келим Зеир Анпина, до Малхут, являющейся его нуквой, разбились, аннулировались мохин ИШСУТ, а их ахораим тоже опустились на место гуфим ТАНХИ, и стали свойством ВАК без рош. И это также их АХАП, как упомянуто выше об Аба ве-Име.

И об этом сказано: "При смерти Зеир Анпина до верхней трети его Тиферет уже опустились ахораим Аба ве-Имы". То есть, как сказано выше, после того, как разбились все четыре мэлаха ДАХГАТ Зеир Анпина до хазе, завершается также процесс падения ахораим Аба ве-Имы. Об этом сказано: "Но ахораим ИШСУТ не завершаются до смерти Нуквы Зеир Анпина", то есть (они завершаются) после полной смерти четырех мэлахим ТАНХИМ.

Он говорит так: "Ахораим Аба ве-Имы берет Зеир Анпин, а ахораим Исраэля Савы и Твуны берет Малхут, и облачаются в них их света подобно мохин Зеир Анпина". Объяснение. Благодаря подъему МАН Зеир Анпина с ним поднимаются эти отделившиеся ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, которые упали в место ЗОН. Ибо благодаря притяжению капли АБ-САГ де-АК, которая выше второго сокращения, к Атику Ацилута в аспекте МАД, капля этого зивуга опускает нижнюю хэй из эйнаим в место пэ, - туда, где она находилась до второго сокращения, произошедшего в Некудим. Упавшие в место ЗОН АХАП Аба ве-Имы и ИШСУТ возвращаются, а с ними они притягивают также ГАР светов.

И это уже разъяснено в предыдущих частях: АХАП каждой ступени оказывается спустившимся на ступень нижнего, а потому считается, что в каждом свойстве ХАГАТ есть АХАП де-рош. И поэтому, по причине спуска нижней хэй в пэ, ХАГАТ каждого парцуфа поднимаются и становятся ХАБАД, а с ними поднимается также нижний, облаченный на эти ХАГАТ. Так, ХАГАТ Атика поднимаются и становятся рош Атика, с ними поднимается также Арих Анпин, облаченный на эти ХАГАТ, и он тоже восходит к свойству рош Атика. И так же ХАГАТ Арих Анпина поднимаются и становятся рош Арих Анпина, а с ними поднимаются также Аба ве-Има, облаченные на эти ХАГАТ, и Аба ве-Има тоже поднимаются в рош Арих Анпина. И подобно этому – все свойства НЕХИ ступеней, во власть которых вследствие второго сокращения упали свойства ХАГАТ, находившиеся выше них. Теперь же, во время спуска нижней хэй в пэ, получается, что эти НЕХИ снова становятся категорией ХАГАТ. И поэтому НЕХИ Арих Анпина поднимаются в его ХАГАТ, а с ними поднимается и Зеир Анпин, который был облачен на его НЕХИ. И тогда Зеир Анпин включается ХАГАТ Аба ве-Имы, - туда, где теперь НЕХИ Аба ве-Имы.

Итак, разъяснено, что вся причина подъема Аба ве-Имы в рош Арих Анпина, где они обретают зивуг, опускающий нижнюю хэй из эйнаим и поднимающий АХАП, являющиеся их ахораим, которые упали во время разбиения келим, (заключается) в подъеме МАН Зеир Анпина к ним. Тогда они поднимаются к Арих Анпину и обретают свои АХАП, являющиеся новыми НЕХИ, восполняя десять сфирот келим. И тогда посредством зивуга де-нешикин Арих Анпина Аба ве-Има получают аспект ГАР де-АБ. И поэтому Зеир Анпин тоже получает категорию мохин Аба ве-Имы, ибо таково правило: все то, что вышло в высшем благодаря нижнему, возвращается к нижнему. И поэтому благодаря подъему МАН Зеир Анпина, которые являются причиной того, что НЕХИ Арих Анпина становятся ХАГАТ, там, вместе с этим подъемом, поднимаются ахораим Аба ве-Имы, которые упали в свойство НЕХИ. Тогда Аба ве-Има обретают новые НЕХИ и восполняются в ГАР светов. Получается, что также и Зеир Анпин обретает этот уровень.

Сказано (равом): "Ахораим Аба ве-Имы… и облачаются в них их света подобно мохин ЗОН", - то есть сообразно мере, в которой ЗОН получают мохин от Аба ве-Имы, они уже безусловно поднимаются подобно им в качестве их ахораим. Ведь разъяснено, что все свойство получения мохин Зеир Анпина – оно потому, что он вызвал эти мохин в Аба ве-Име, а именно, - поскольку его посредством поднялись НЕХИ келим Аба ве-Имы и ИШСУТ, и (обрели) ГАР светов. Получается, что мера мохин ЗОН и мера восполнения ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ равноценны. Но в подъеме этих ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ следует различать пять свойств: два – в Зеир Анпине, два – в Нукве, и одно при окончательном исправлении. И это будет разъяснено в следующих пунктах.

Вопросы 279, 281, 285

190) Из этого пойми то, что сказано: когда ЗОН равны вместе паним бе-паним, тогда Нецах, Ход и Есод Аба ве-Имы – это мохин Зеир Анпина, а НЕХИ Исраэля Савы и Твуны – это мохин, входящие в рош Нуквы. Также пойми то, что сказано: когда они паним бе-паним, выходят два свойства Яакова, - одно в Зеир Анпине и одно в Нукве. Ибо одно, которое в мохин Зеир Анпина, – оно от Аба ве-Имы, а второе, которое в мохин Нуквы – оно от Исраэля Савы и Твуны.

Ор пними

190) Когда ЗОН равны вместе паним бе-паним, тогда НЕХИ Аба ве-Имы – это мохин Зеир Анпина, а НЕХИ Исраэля Савы и Твуны – это мохин, входящие в рош Нуквы. То есть это в то время, когда Аба ве-Има и ИШСУТ объединяются и становятся единым парцуфом на равном уровне. Тогда (в Зеир Анпин) облачаются НЕХИ высших Аба ве-Имы, которые в общем считаются Абой, и становятся мохин в рош Зеир Анпина. А НЕХИ ИШСУТ, которые теперь в общем считаются Имой, облачаются в рош Нуквы. Зеир Анпин оказывается подобным высшему Абе, а Нуква – подобной высшей Име, и уровень их равен, как и уровень Аба ве-Имы и ИШСУТ, и они, подобно им, используют один Кетер. И тогда, как написано выше, ЗОН называются двумя большими светилами.

Однако есть в этом верный ключ для понимания путей мохин Зеир Анпина и Нуквы во всех их состояниях. И потому эти вещи заслуживают особого внимания и расширения темы, насколько это возможно.

И вначале следует хорошо понять сущность объединения Аба ве-Имы и ИШСУТ в один парцуф. Из слов рава мы находим три вида в этом (объединении). Первый объяснен выше в части десятой, ОП, п.150: едиными становятся Аба с Исраэлем Савой, а Има - с Твуной. Второй подобен тому, что разъяснено в Древе жизни, во вратах 19, в конце гл.8: "Аба ве-Има – это йуд имени (АВАЯ), а Има включает ИШСУТ, первую хэй имени (АВАЯ). Но иногда мы зовем Абой Абу и Исраэля Саву, поскольку они оба – Бина де-МА, а Имой называем Бину и Твуну, поскольку обе они – только категория БОН, являющаяся некевой". Конец цитаты. Объяснение. Мы зовем Абу и Исраэля Саву, ставшими одним, потому, что они тогда из свойства Бины де-МА возвращаются в рош Арих Анпина и становятся там Хохмой де-МА, как и Арих Анпин. И так же Има и Твуна, - там они обе только в свойстве БОН, ибо получают там, в рош Арих Анпина, свойство Хохмы де-БОН. И по названию этого деления на МА и БОН мы считаем их обоих Абой и Имой, когда Аба вместе с Исраэлем Савой – это МА, а Има и Твуна – это БОН. Однако в стадии зивуга высшие Аба ве-Има считаются категорией Аба, а ИШСУТ – категорией Има, но во время подъема в ГАР Арих Анпина они оба на равном уровне. Третий вид – это во время их объединения в один, когда Твуна поднимается и получает уровень высшей Имы, как разъяснено в Древе жизни, врата 14, гл.8. И сказано там так: "Но зивуг для вывода мохин Зеир Анпина, называемых вторым ибуром, - это когда Бина опускается и облачается в Твуну, и там это зивуг внизу". Объяснение. Бина опускается вниз, получает форму Твуны, и зивуг производится в свойстве Твуны, которая ниже, чем ступень Бины. Изучи там внимательно. Также сказано в Древе жизни, во вратах 4, гл.3, следующее: "Есть иная, третья реальность, в которой иногда во весь парцуф Зеир Анпина поднимается Рахель. Так же и эта Твуна равна по длине самой Бине, Бина облачается в Твуну и они равны". Изучи там внимательно. Тем самым Твуна получает место высшей Имы полностью, и зивуг производится с Твуной, а совершенно не с высшей Имой.

Следует понять, что для всех трех разъясненных видов объединения Аба ве-Имы и ИШСУТ характерно единство. То есть, нужно понимать, что во время объединения Аба ве-Имы и ИШСУТ стороной захара в них считаются Аба и Има вместе, ведь у высшей Имы тогда нет зивуга и поэтому она включена в Абу. И также необходимо понять, что в состоянии единства Исраэль Сава тоже включен в сторону захара, так как он захар и свойство МА. И известно, что во время подъема в Арих Анпин весь Аба оказывается (свойством) МА, а вся Има – БОН, и потому на этой стадии обязательно получается, что Исраэль Сава включен в Абу. Но с другой стороны, следует понять, что Исраэль Сава также включен и в ту Твуну, которая используется в зивуге с высшим Абой. И поскольку известно, что Аба ве-Има как один выходят и как один остаются, - как в то время, когда они вне рош Арих Анпина, так и в то время, когда поднимаются и включаются в рош Арих Анпина, - то НЕХИ Аба ве-Имы оказываются включенными друг в друга в тайне: "Этот путь проходит по этой тропе". И поэтому Твуна тоже считается в свойстве захара Абы, как это описано выше в п.184 со слов "И следует вспомнить". Но эти включенные в Твуну НЕХИ безусловно от свойства Исраэля Савы, а не от свойства Абы, так как источник НЕХИ Абы – свойство укрытых хасадим, а аспект раскрытия свечения Хохмы – только в Исраэле Саве, как известно. И потому получается, что НЕХИ захара Твуны, основа которых раскрытые хасадим, включены в Исраэля Саву, а не в высшего Абу. В этом состоянии считается, что Аба ве-Има – справа, и оба они - свойство Абы, а ИШСУТ – слева, и оба они – свойство Имы, то есть категория БОН, получающая эти мохин де-АБ. Таким образом, все эти три вида (объединения) приходят вместе.

А причина этого уже разъяснена выше: Аба ве-Има Ацилута – это категория Бины де-МА, они происходят от Бины, которая вышла наружу из рош Арих Анпина. И поэтому они делятся на два свойства – ГАР и ЗАТ, как и Бина прямого света. ГАР Бины прямого света, то есть сущность ее создания, - в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", и нет у нее от природы никакой склонности к получению Хохмы. Но в то время, когда она создает ЗОН прямого света, основа которых свойство свечения Хохмы в хасадим, Бина обязана возвратиться к свойству Хохмы, чтобы светить ЗОН прямого света свечением Хохмы. И это возвращение Бины для получения Хохмы считается у нее новым свойством, так как любое изменение формы разделяет и отделяет этот образ от предыдущей формы. И оно считается ИШСУТ, ее свойством ЗАТ, то есть корнем ЗОН. По этой причине в любом месте, где находится уровень Бины, который называется уровнем САГ, на это уровне обязательно есть два парцуфа, отличающихся друг от друга по своей природе. Ибо ГАР этого уровня, включающие ХАБАД ХАГАТ до хазе – это свойство укрытых хасадим, как и уровень ГАР Бины. А ЗАТ этого уровня, которые, в основном, только от хазе и ниже, считаются уровнем раскрытых хасадим. То есть они нуждаются в свечении Хохмы в своем свойстве ГАР, а ГАР Бины недостаточны для них, так как им необходимо свечение Хохмы, как это в их корне в Аба ве-Име. И хорошо пойми это.

И вместе с тем пойми, что с подъемом МАН Зеир Анпина в Аба ве-Иму, когда Аба ве-Има возвращаются рош Арих Анпина, где Бина де-МА снова становится Хохмой для наделения ЗОН свечением Хохмы, тогда считается, что только Твуна поднимается туда для зивуга с Хохмой. То есть, подобно тому, что разъяснено о Бине прямого света, когда Бина возвращается к Хохме ради ЗОН прямого света, - это уже не сама Бина, а свойство Твуны. А в силу этого также это и в парцуфах, ибо в час, когда уровень Бины де-МА поднимается в Арих Анпин и получает Хохму де-МА, этот зивуг производится не в высших Аба ве-Име, являющихся ГАР Бины, которые не меняют свой уровень, а Бина получает ради Твуны, и зивуг производится с Твуной для получения Хохмы ради Зеир Анпина. Но основа получения этого уровня безусловно ГАР Бины де-МА, которая возвращается в Хохму де-МА при их подъеме в ГАР Арих Анпина, - и это высшие Аба ве-Има, являющиеся ГАР Бины. Однако они не получают ее ради них самих, поскольку они в состоянии "Ибо желает благодеяния Он", а получают ее, чтобы наделить ИШСУТ, которые сейчас с ними на равном уровне, - ведь они нуждаются (в ней) и имеют отношение к получению Хохмы ради ЗОН. И об этом сказано равом: "Опускается Бина и облачается в Твуну, и зивуг производится в свойстве самой Твуны". И также говорит он: "Твуна равна по длине Бине, Бина облачается в Твуну и они равны".

Также говорит он выше, (в п.152), что Рахель поднимается на место Леи, и (Лея) становится внутренним Рахели, - смотри там. Ибо разделение Зеир Анпина на два парцуфа, - большие ЗОН выше хазе, являющиеся категорией Зеир Анпина и Леи, и малые ЗОН от хазе и ниже, являющиеся категорией Зеир Анпина и Рахели, - это также в силу уровня САГ, который получает Зеир Анпин. И тогда оказывается, что большие ЗОН – это полностью свойство высших Аба ве-Имы, - а именно, они всегда в состоянии "Ибо желает благодеяния Он". А малые ЗОН, которые ниже хазе, называемые Яаковом и Рахелью, которая является отделенной Нуквой Зеир Анпина, - это полностью свойство ИШСУТ, которым необходимо свечение Хохмы, и ГАР есть у них только от свечения Хохмы, а свойства ГАР в больших ЗОН достаточно для них только в (состоянии) ВАК без рош. Все это подобно тому, что разъяснено об Аба ве-Име и ИШСУТ. Ибо после того, как Зеир Анпин получает уровень САГ, для него уже характерно все то, что имеется в Аба ве-Име уровня САГ. И это то, что сказано равом выше в п.83, что большая нуква, то есть Малхут самого Зеир Анпина, которая используется у него от хазе и выше, подобна высшей Бине. А малая Нуква, которой является Рахель, подобна Твуне, и Рахель соединяется с большой нуквой подобно Твуне, соединяющейся с Биной.

И поэтому в то время, когда ЗОН получают мохин де-АБ, большая нуква Зеир Анпина не получает эти мохин, так как ее путь – в укрытых хасадим, подобно высшей Име. Но малая Нуква поднимается и получает на уровне большой нуквы. И тогда получается буквально как разъяснил рав об Аба ве-Име и ИШСУТ, что Аба ве-Има вдвоем становятся свойством Абы, а ИШСУТ вдвоем становятся свойством Имы. Аба ве-Има, являясь Абой, получают уровень Хохмы и наделяют ИШСУТ, которые являются Имой. Так же и здесь, у ЗОН: большие ЗОН вдвоем становятся только Зеир Анпином, а малые ЗОН становятся вдвоем только Рахелью, и они на равном уровне подобно Аба ве-Име и ИШСУТ в мохин де-АБ. Зеир Анпин получает уровень АБ и наделяет Нукву, которая состоит из малых ЗОН. В Зеир Анпине и его Нукве также имеет обыкновение и второй вид (соединения), - то есть большая нуква становится внутренним в малой Нукве, одна внутри другой, и их уровень равен. Также (имеется) и третий вид, когда большой Зеир Анпин и малый Зеир Анпин становятся вдвоем Зеир Анпином и свойством МА, а большая нуква и малая Нуква вдвоем становятся свойством БОН.

И об этом сказано здесь: "Когда ЗОН равны вместе паним бе-паним, тогда НЕХИ Аба ве-Имы – это мохин у Зеир Анпина, а НЕХИ ИШСУТ – это мохин у Нуквы". Ибо (в) паним бе-паним они равны только когда обретают мохин де-хая, а это АБ. Так вот тогда НЕХИ Аба ве-Имы в качестве мохин получают большие ЗОН, и они полностью становятся свойством Аба ве-Имы, природа которых – укрытые хасадим, и они не берут мохин ради себя. А НЕХИ ИШСУТ становятся мохин у Нуквы, и это Рахель, которая полностью становится как ИШСУТ, и у которой все мохин - для ее потребности. И тогда большие ЗОН оказываются равными с малыми ЗОН и они вдвоем используют один Кетер, как Аба ве-Има и ИШСУТ.

Однако это облачение НЕХИ Аба ве-Имы в мохин Зеир Анпина и облачение НЕХИ ИШСУТ в мохин Нуквы, о которых говорит здесь рав, имеют обыкновение только после окончательного исправления. То есть, - после того как раскроется Малхут, укрытая в РАДЛА, в тайне написанного: "Камень, отвергнутый строителями, станет краеугольным", как написано равом выше в части восьмой, ОП, п.23, - изучи там. Но эта Малхут раскрывается только в месте РАДЛА и после окончательного исправления. И следует понять, что рав не говорит здесь об Аба ве-Име и ИШСУТ в Ацилуте, а он говорит о стадии восполнения ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ Некудим. То есть, что они снова получат все то, что аннулировалось у них при разбиении келим, и возвратятся к своему гадлуту, как это было во время гадлута Некудим прежде разбиения. Тогда трое рошим Некудим были облачены на три парцуфа: Гальгальту, АБ и САГ де-АК, как это описано выше в части четырнадцатой, п.3 со слов "После этого, благодаря подъему МАН", - изучи там. И это возможно только после того, как раскроются все свойства их ахораим, которые по причине разбиения отменились и упали из них. Это категория НЕХИ келим, относящихся к каждой ступени, бывшей у них во время гадлута Некудим, благодаря которым смогут снова получить ГАР светов каждой ступени. Ведь НЕХИ келим и ГАР светов зависят друг от друга и приходят одновременно, как написано равом выше. И только тогда НЕХИ Аба ве-Имы будут в мохин Зеир Анпина, а НЕХИ Твуны – в мохин Нуквы, и они вдвоем будут пользоваться одним Кетером.

И знай, что иногда эти НЕХИ Аба ве-Имы Некудим рав называет "ибур-еника-мохин внутреннего", а НЕХИ ИШСУТ Некудим он именует "ибур-еника-мохин внешнего". А причина этого в том, что ИШСУТ всегда облачены на НЕХИ Аба ве-Имы, то есть от их хазе и ниже. Так вот, известно, что Зеир Анпин может получить мохин только через ИШСУТ. А раз так, есть вопрос: как возможно, чтобы Зеир Анпин получал мохин от НЕХИ Аба ве-Имы Некудим, при том, что они облачены (в ИШСУТ) и получаемы (Зеир Анпином) только от ИШСУТ? А дело в том, что из-за того, что НЕХИ Аба ве-Имы облачаются во внутреннее ИШСУТ, поэтому Зеир Анпин может получить НЕХИ Аба ве-Имы от внутреннего свойства ИШСУТ. И в силу этого в мохин Зеир Анпина определяются два свойства. Первое – мохин внешнего, потому что они принимаются в него от ИШСУТ, облаченных на НЕХИ Аба ве-Имы. Ведь он должен получать от категории НЕХИ Аба ве-Имы, поскольку ХАБАД де-Некудим и ХАГАТ де-Некудим⁷² получают только от высших Аба ве-Имы, от ГАР де-Некудим. А поскольку теперь (Зеир Анпин) получает только от облачающих (Аба ве-Иму) ИШСУТ, поэтому считаются у него эти мохин лишь категорией мохин внешнего. А второе свойство мохин – это мохин внутреннего, которые он получает от внутреннего ИШСУТ, то есть от НЕХИ Аба ве-Имы, облаченных в ИШСУТ. Тогда он оказывается получающим относящиеся к нему мохин, как получал от них во время Некудим.

И соответственно этому написано равом далее, в п.197, что в совокупности есть три ибура, - два ибура внешнего (свойства), а третий ибур – внутреннего, и это ибур семи месяцев, - смотри там. Также он говорит, что в общем есть три подъема: первый - подъем Зеир Анпина в ИШСУТ, второй – подъем в Аба ве-Иму, третий – подъем в Арих Анпин, и нет большего в это время. И это тоже упомянутым путем: два первых подъема – в свойствах мохин внешнего, а третий подъем – в свойстве мохин внутреннего. Ибо вначале это подъем в ИШСУТ, и это мохин будней, что для Зеир Анпина считается не настоящим подъемом, а только свечением пяти первых сверху вниз (как написано в п.11). Ибо тогда, хотя во время подъема МАН и зивуга НЕХИ Арих Анпина включаются в его ХАГАТ, и Зеир Анпин поднимается с ними в ХАГАТ Арих Анпина, то есть в рошим его китфэй, как написано в части четырнадцатой, однако это только лишь во время зивуга, а после зивуга он снова опускается в НЕХИ Арих Анпина, как сказано там. Однако при этом он получает также мохин при спуске вниз, а потому это считается свечением пяти первых сверху вниз, но сам Зеир Анпин не восходит к месту мохин. И посредством этого ибура не выходят мохин порождения, а (он) ради малых ЗОН, называемых Яаковом и Рахелью. И они получают свое исправление, восполняясь только в свойстве разделения Ацилута на двенадцать парцуфов, а именно четыре парцуфа Кетера (т.е. Атика), - Атик и его нуква, Арих Анпин и его нуква; четыре парцуфа Аба ве-Имы: высшие Аба ве-Има и ИШСУТ; четыре парцуфа ЗОН: большие ЗОН и малые ЗОН. И в этом свойстве восполняются все малые парцуфы двенадцати парцуфов, - это Арих (Анпин) и нуква, ИШСУТ и малые ЗОН. Но во всех двенадцати больших парцуфах нет свойства совершенных мохин порождения, - ни в больших ЗОН, ни в высших Аба ве-Име, ни в Атике и (его) нукве. И знай, что весь фактор разделения пяти парцуфов Ацилута на двенадцать парцуфов был только чтобы помочь свойством совершенных мохин порождения категории его малых парцуфов в то время, когда у их высших парцуфов еще нет совершенства.

Второй ибур – это ибур девяти месяцев. В нем происходит второй подъем, когда Зеир Анпин поднимается в высшие Аба ве-Иму, и это мохин, восполняющиеся в мусаф субботы. Это все еще считается внешним свойством мохин Зеир Анпина, то есть они принимаются от свойства ИШСУТ, облаченных на НЕХИ Аба ве-Имы, а это их внешнее. И пока что он не получает ничего от внутреннего их свойства, то есть от НЕХИ самих Аба ве-Имы Некудим. Ибо пока ничего не поднялось из их ахораим, которые аннулировались во время разбиения келим, но до настоящего времени поднимались только ахораим ИШСУТ де-Некудим.

Причина этого в том, что разъяснено выше: вся суть этого исправления - в возвращении всех уровней Аба ве-Имы и ИШСУТ, подобно тому как они были во время гадлута Некудим до разбиения келим. И это осуществляется благодаря возвращению их ахораим на свои места, как было у них в час гадлута. Также знай, что в свойстве постоянных мохин в Ацилуте ГАР Атика находятся на месте ГАР Некудим, а ХАГАТ НЕХИ Атика – в месте ХАГАТ НЕХИ Некудим. Но ГАР Арих Анпина находятся на месте ИШСУТ де-Некудим, которые находились там (прежде), - в месте ХАГАТ де-Некудим, как написано в части седьмой. И Арих Анпин облачает ХАГАТ Атика, находящиеся сейчас в месте ХАГАТ Некудим, и, таким образом, рош Арих Анпина находится буквально в месте ИШСУТ де-Некудим. Из этого само собой понятно, что МАН и ахораим, восполняющие ИШСУТ, должны быть подняты к месту ГАР Арих Анпина, являющемуся свойством ИШСУТ де-Некудим. Благодаря этому подъему восполняются ИШСУТ в НЕХИ келим и ГАР светов на всех их уровнях, бывших у них во время гадлута Некудим до разбиения келим. А МАН и ахораим, которые аннулированы у Аба ве-Имы Некудим, тем самым, должны быть подняты в место ГАР Атика, поскольку это категория Аба ве-Имы в ГАР де-Некудим. Но этот подъем в ГАР Арих Анпина не возвращает их ахораим в место рошим Аба ве-Имы Некудим, ведь в действительности место ХАГАТ де-Некудим – это место падения их ахораим во время их аннулирования, поскольку ахораим Аба ве-Имы упали в место ХАГАТ Некудим, как написано равом выше в части седьмой. Таким образом, процесс подъема ахораим Аба ве-Имы начинается только с их подъема в ГАР Атика, - буквально как они располагались во время гадлута Некудим. Ибо тогда они облачали САГ де-АК, а их ахораим, являющиеся НЕХИ, располагались в ГАР Некудим, что теперь является местом Атика. И помни это.

И получается теперь, в мусаф субботы, что ГАР Аба ве-Имы – в месте ГАР Атика, а их НЕХИ пока расположены в ГАР Арих Анпина, где они облачены во внутреннее ИШСУТ, находящихся там. И эти мохин ИШСУТ (в свойстве) сверху вниз получает Зеир Анпин, расположенный в ХАГАТ Арих Анпина, которые являются местом постоянных мохин Аба ве-Имы Ацилута. Так вот, от всего этого полного исправления достигают только мохин ИШСУТ, так как они получают там все ахораим, которые отменились у них во время разбиения келим. Ибо они уже находятся на своем месте, то есть в месте ХАГАТ Некудим, - там, где облачены теперь ГАР Арих Анпина. Но Аба ве-Има Некудим пока находятся в состоянии ахор бе-ахор, которое осталось у них после падения ахораим во время разбиения келим, поскольку Зеир Анпин еще не поднял их ахораим, чтобы они смогли подняться в САГ де-АК, туда, где они находились во время гадлута Некудим. И получается, что также и Зеир Анпин не получает от этих мохин Аба ве-Имы ничего, так как мохин приходят к Зеир Анпину только вследствие подъема МАН и ахораим.

Поэтому называется этот ибур ибуром девяти месяцев. Ибо ВАК Арих Анпина должны были соединиться во время зивуга, чтобы Зеир Анпин был поднят с ними к месту его (т.е. Арих Анпина) ГАР, и были подняты туда ахораим и МАН, дабы восполнились ИШСУТ во всех своих уровнях, как были во время гадлута Некудим до разбиения келим. Так вот, есть здесь объединение всех девяти сфирот Арих Анпина, и поэтому (ибур) называется девятимесячным. Между тем, в первом ибуре, несмотря на то, что там также производится зивуг в ГАР Арих Анпина, то есть в Аба ве-Име, которые поднялись в мазали, однако Зеир Анпин не поднимает ахораим ИШСУТ до ГАР Арих Анпина, ведь у него самого есть подъем только до рошим его китфэй, которые являются ХАГАТ Арих Анпина, и зивуг производится в свойстве свечения пяти первых сверху вниз. Однако здесь, во втором ибуре, поднимаются НЕХИ и ХАГАТ Арих Анпина, на которые облачен Зеир Анпин, буквально в место его ГАР, и там Зеир Анпин и ИШСУТ восполняются всеми своими уровнями. А потому (этот ибур) называется девятимесячным.

И выходит, что этот второй ибур исправляет только лишь четыре мэлаха ТАНХИМ де-Некудим, являющиеся (распространением) сверху вниз ИШСУТ гадлута. И это аспект Нуквы Некудим, поскольку категория НЕХИ Зеир Анпина всегда относится к Нукве, и только его ХАГАТ считаются его основой и сущностью. Получается, что четыре мэлаха ДАХГАТ Некудим, являющиеся основой и сущностью Зеир Анпина, сейчас, в этих мохин мусафа субботы, еще не получают никакого исправления, так как Зеир Анпин пока не поднял ахораим Аба ве-Имы Некудим, и, само собой, нет от них распространения сверху вниз. Но вместе с тем, считается сейчас, что производится исправление также и в ХАГАТ Некудим, но только в свойстве внешнего, то есть – исправление рош де-ИШСУТ, которые образовали облачение на эти ХАГАТ во время Некудим после того, как аннулировались рош Аба ве-Имы и четыре мэлаха ДАХГАТ. Тогда ХАГАТ и ахораим Аба ве-Имы, которые упали на их (ХАГАТ) место, получили большое исправление благодаря выходу рош ИШСУТ, как написано выше в части седьмой, ОП, п.61 со слов: "И причина их подъема". И знай, что это исправление, которое они получили там до аннулирования рош ИШСУТ на его месте, также получают и сейчас в мохин мусафа субботы благодаря возвращению уровня ИШСУТ на его место, как было тогда. Тем самым вследствие восполнения уровня ИШСУТ де-Некудим достигают конца исправления также мэлахим ДАХГАТ.

И вместе с этим пойми, что в первом ибуре, который считается только свечением пяти первых сверху вниз, каждый из парцуфов Ацилута получает лишь добавление НЕХИ. То есть, каждый из парцуфов Ацилута обретает свойство НЕХИ от соответствующего ему парцуфа из парцуфов АК согласно соотношению уровней МА в пяти парцуфах Ацилута. Ибо когда Зеир Анпин поднимается в ИШСУТ, которые (находятся) от хазе и ниже Арих Анпина, Зеир Анпин занимает теперь все свойство от хазе и ниже Арих Анпина. И знаешь, что уровень Арих Анпина – как уровень Зеир Анпина Некудим, тем самым (Арих Анпин) получает сейчас категорию своих НЕХИ со времени Некудим.

И также ИШСУТ поднимаются наверх в постоянное место высших Аба ве-Имы (Ацилута), являющееся местом четырех мэлахим НЕХИ де-Некудим, что считается у них только категорией добавления НЕХИ. Также и высшие Аба ве-Има поднимаются в место ГАР Арих Анпина, а это НЕХИ САГ де-АК. Арих Анпин тоже поднимается в место ГАР Атика, туда, где категория НЕХИ АБ де-АК, который является парцуфом, соответствующим ему в АК. И Атик тоже поднимается в САГ де-АК, туда, где категория НЕХИ Гальгальты де-АК, и это парцуф, соответствующий ему в АК. Таким образом, благодаря мохин будней каждый из пяти парцуфов Ацилута получает свойства НЕХИ парцуфов, соответствующих им в АК.

Но благодаря мохин субботы в мусаф каждый из пяти парцуфов Ацилута выигрывают свойство ХАГАТ в пяти соответствующих им парцуфах АК. Ибо Зеир Анпин поднимается и облачает Аба ве-Иму постоянного состояния, туда, где находится категория ХАГАТ Арих Анпина. И известно, что Арих Анпин занимает место ЗАТ Атика, являющееся местом Зеир Анпина Некудим. И получается, что Зеир Анпин получает теперь свойство ХАГАТ Арих Анпина, а это ХАГАТ его уровня в Некудим.

Также ИШСУТ поднимаются в место ГАР Арих Анпина и обретают категорию своих ХАГАТ в значении ИШСУТ, включенных в Аба ве-Иму гадлута Некудим, которые тогда достигли своего уровня САГ де-АК, а категория НЕХИ Аба ве-Имы, в которые тогда были включены ИШСУТ, находились в ГАР Некудим во время катнута. И оказывается уровень ИШСУТ в свойстве включения в Аба ве-Иму гадлута как мера величины уровня Аба ве-Имы катнута, и это - в постоянном месте ГАР Атика. Известно, что постоянный уровень ГАР Арих Анпина, где сейчас расположены ИШСУТ, находится в ХАГАТ Атика, являющихся ХАГАТ этих ИШСУТ. Тем самым также ИШСУТ достигают в этом состоянии своих ХАГАТ периода Некудим.

Также Аба ве-Има, которые в постоянном состоянии на уровне САГ де-МА, теперь поднимаются в ГАР Атика и обретают там уровень ХАГАТ от парцуфа, соответствующего им в АК, а это ХАГАТ САГ де-АК, распространявшиеся в месте ГАР Некудим. То есть выигрывают свое свойство катнута Некудим, когда были там ахор бе-ахор, что считается только ВАК и ХАГАТ, как это описано в части седьмой. Ибо во время гадлута Некудим Аба ве-Има поднимаются и облачаются на уровень САГ де-АК, и оказываются их ГАР там же, в САГ де-АК. Теперь же, когда они облачены на уровень своего катнута, а это в месте ГАР Атика, пребывая там ахор бе-ахор, и это ХАГАТ, получается, что обретают только лишь свои ХАГАТ.

Также и Арих Анпин, являющийся уровнем АБ де-МА, сейчас поднимается в САГ де-АК, облаченный на место ХАГАТ АБ де-АК. И потому (Арих Анпин) обретает категорию ХАГАТ собственного свойства, то есть от аспекта АБ де-АК, который является свойством, соответствующим АБ де-МА, и это Арих Анпин, как написано равом во Вратах намерений, "Шабат", стр.74. В толковании утренней субботней трапезы он говорит, что Арих Анпин поднимается до места хэх, а это КАХАБ де-ХАГАТ АБ де-АК, - смотри там. И смотри во Вратах "Присутствует и отсутствует (мати ве-ло мати)" (стр.351, п.53). Таким образом, также и Арих Анпин обретает ХАГАТ от соответствующего ему парцуфа в АК.

Тогда Атик Ацилута тоже поднимается и облачает ГАР АБ де-АК, облачаясь на ХАГАТ Гальгальты АК⁷³. И получается, что он тоже обретает свойство ХАГАТ от соответствующего ему парцуфа в АК. Ведь Атик – это Кетер де-МА, а парцуф, который соответствует ему в АК – это Гальгальта де-АК.

Итак, подробно разъяснено, что благодаря двум первым ибурам парцуфы Ацилута восполняют соответствующие им парцуфы в АК лишь в НЕХИ и ХАГАТ, которые считаются только внешними парцуфами. Однако внутренние парцуфы, которые соответствуют им в АК, еще не достигают такого (восполнения). И потому эти два ибура считаются лишь восполнением внешнего, поскольку даже в стадии гадлута Некудим восполнилось только лишь их внешнее. Ведь гадлут Аба ве-Имы Некудим – это основа внутреннего парцуфа Некудим, а от их ахораим сейчас, в мусаф субботы, не поднимается ничего. Это восполнение осуществляется в ИШСУТ гадлута Некудим, и это только свойство внешнего, ведь они облачаются там на ХАГАТ, а это ВАК относительно Аба ве-Имы Некудим. И подобно этому в пяти парцуфах Ацилута не восполняется ничего, кроме лишь внешнего.

В минху субботы начинают подниматься ахораим Аба ве-Имы Некудим. То есть, благодаря подъему всех девяти сфирот Арих Анпина постоянного состояния в место ГАР Атика с ними поднимается Зеир Анпин вместе с МАН и ахораим Аба ве-Имы Некудим. И получается, что Аба ве-Има обретают теперь свои НЕХИ келим и ГАР светов. И они восполняются во всех своих уровнях, как это было во время гадлута Некудим, то есть поднимаются до САГ де-АК. Также и все пять парцуфов Ацилута достигают свойства ГАР в парцуфах, соответствующих им в АК. Ибо Зеир Анпин теперь получает свойство сверху вниз НЕХИ Аба ве-Имы, облаченных в ИШСУТ, которые находятся в ГАР Атика, и оказывается поднявшимся в ГАР Арих Анпина, находящиеся в месте ХАГАТ Некудим. И он получает уровень сверху вниз, как получал его от ГАР Некудим.

Теперь ИШСУТ тоже поднимаются в ГАР Атика, расположенные на месте ГАР Некудим, где были включены ИШСУТ в НЕХИ Аба ве-Имы гадлута Некудим в то время, когда сами они обрели уровень САГ де-АК. Ведь они опустились в качестве рош в место ХАГАТ только после отмены гадлута Некудим, как написано в части седьмой. Но они не поднимаются пока в САГ де-АК на равный уровень с Аба ве-Имой. Это будет только в окончательном исправлении после возвращения первого сокращения на свое изначальное место, отмены парсаот и возвращения БЕА в Ацилут, как будет написано далее. Таким образом также и ИШСУТ теперь достигают своих ГАР периода Некудим.

Также и Аба ве-Има поднимаются сейчас в САГ де-АК, где находились во время гадлута Некудим, и обретают свои ГАР. Арих Анпин тоже поднимается сейчас в ГАР АБ де-АК, который является соответствующим ему свойством. И также Атик поднимается теперь в ГАР Гальгальты, которая является категорией, соответствующей ему в АК. Таким образом, все пять парцуфов АК получают сейчас, в минху субботы, свои парцуфы ГАР, называемые внутренними парцуфами. И Зеир Анпин теперь получает от внутреннего ИШСУТ, а это НЕХИ Аба ве-Имы, облаченные в них. Потому этот третий ибур считается аспектом ибура для внутреннего. Но два предшествующих ибура: первый – во время молитвы шахарит в будни, второй – завершается в мусаф субботы, - это только лишь для свойства внешнего. Ибо первый – для притяжения НЕХИ в парцуфы АК, а второй – для притяжения ХАГАТ парцуфов АК, но НЕХИ и ХАГАТ считаются внешними парцуфами, ведь только парцуф ГАР считается внутренним парцуфом, как подробно написано выше. Также разъяснено, что в двух ибурах внешнего от категории ахораим, которые аннулировались в Аба ве-Име Некудим, не поднимается ничего, а поднимается только категория ахораим, которые упали из ИШСУТ де-Некудим. И только в третьем ибуре внутреннего поднимаются свойства ахораим Аба ве-Имы.

В действительности же знай, что хотя в упомянутом третьем ибуре восполняются все парцуфы в свойстве их ГАР, однако достигается у них во время молитвы минха субботы уровень ГАР, который достаточен только лишь для больших ЗОН. Но малые ЗОН еще не получают полного исправления, и пока что им недостает их свойства ГАР. Таким образом, только большие ЗОН поднимаются в ГАР Арих Анпина во время минхи субботы, но малые ЗОН все еще остаются в ХАГАТ Арих Анпина, в месте облачения Аба ве-Имы в постоянном состоянии, не могут подняться в ГАР Арих Анпина и оказываются пока в недостатке ГАР аспекта их совершенства.

А причина этого в следующем. Известно, что на каждой ступени ГАР есть два свойства, - это первый гадлут и второй гадлут. Первый гадлут – это категория нешамы, происходящая от свойств света хасадим ГАР Бины и являющаяся аспектом укрытых хасадим. Эти мохин достаточны, чтобы быть ГАР только для категории больших ЗОН, которые по своей природе тоже (находятся) в свойстве укрытых хасадим. Но малые ЗОН, являющиеся свойством от хазе и ниже Зеир Анпина, нуждаются в свечении Хохмы, и укрытые хасадим ГАР Бины недостаточны у них для свойства рош и нешамы, а потому они остаются в нехватке рош, как подробно написано выше, - изучи там внимательно. Второй гадлут – он в свойстве мохин де-хая этой ступени, что является свечением Хохмы в хасадим. И тогда большая нуква получает уровень малой Нуквы, и они вдвоем становятся одним парцуфом в мере малой Нуквы. При этом малая Нуква вырастает во всей мере уровня Зеир Анпина, равной ему. Как написано выше (в этом пункте со слов "И вначале следует хорошо понять"), что для соединения большой нуквы и малой характерны три вида соединения. Это происходит от трех видов соединения, имеющих обыкновение в Аба ве-Име и ИШСУТ во время выхода этих мохин де-хая, - смотри там внимательно все подробности.

Так вот, в минху субботы восполняется категория ГАР первого гадлута, то есть только аспект нешама, достаточный для больших ЗОН. Поэтому там Аба ве-Има и ИШСУТ считаются двумя отдельными парцуфами, когда высшие Аба ве-Има находятся в ГАР де-САГ, а ИШСУТ только в ГАР Атика, и это в месте ГАР Некудим катнута. И подобно этому обязательно делятся также и ЗОН, когда только большие ЗОН достойны получить свойство этих ГАР де-нешама, являющиеся укрытыми хасадим. Они поднимаются в ГАР Арих Анпина и обретают там свою категорию ГАР периода Некудим. Но малые ЗОН, которых свет хасадим делает свойством ВАК без рош, не могут подняться вместе с большими ЗОН в ГАР Арих Анпина. И это по той причине, что все еще не отменены парсаот второго сокращения, и разделяющая парса находится пока между таамим де-САГ, которыми являются Аба ве-Има, и некудот де-САГ, являющимися ИШСУТ, как написано равом выше (часть шестая, ОП, п.6 со слов "Аба ве-Има относительно ИШСУТ"). И поэтому только Аба ве-Има облачают таамим де-САГ, а ИШСУТ остаются в ГАР Некудим, являясь некудот де-САГ. Изучи там внимательно. И получается поэтому, что сейчас, в минху субботы у ИШСУТ все еще недостает совершенства, так как они тоже восполняются лишь посредством возвращения Аба ве-Имы и ИШСУТ к (состоянию) одного парцуфа, когда ИШСУТ тоже поднимаются в ГАР САГ де-АК и устанавливаются с Аба ве-Имой на равном уровне, - по примеру трех видов (объединения), которые разъяснены выше. И пойми это хорошо. Но этот процесс соединения Аба ве-Имы и ИШСУТ в один парцуф, а также объединения больших ЗОН с малыми ЗОН в единый парцуф в свойстве ибура внутреннего, вообще не бывает в этот период, а только в окончательном исправлении. А в этот период пределом такого подъема является лишь стадия первого гадлута, - внутреннего нешамы в минху субботы, достаточного только для больших ЗОН, но не для малых ЗОН.

И причина этого в том, что малая Нуква, которой является Рахель, может подняться в ГАР Арих Анпина и включиться в обычный там зивуг мазалей только в состоянии ахор де-ЗОН. То есть, - во время включения в зивуг Аба ве-Имы, когда Зеир Анпин включается в Абу, а Нуква – в Иму, и находящаяся там Нуква пользуется МАН Имы. Иными словами, Има включается в мазали, которые становятся ее МАН, а Нуква только включается в зивуг Имы с Абой, но МАН самой Нуквы там нет. Ибо мазаль "И очищает", являющийся нуквой мазалей, - это свойство Есода Малхут первого сокращения, то есть свойство Биньямина, включенного в Йосефа, но это не настоящее свойство Биньямина, происходящее от Малхут первого сокращения, сокрытой в РАДЛА, у которой нет никакого зивуга на протяжении шести тысяч лет до окончательного исправления. А поскольку есть там МАН Малхут первого сокращения только в свойстве Есода Малхут, а это гвурот зхарим от аспекта Биньямина, включенного в Йосефа, считается этот зивуг включенных туда ЗОН только в свойстве зивуга ахор бе-ахор, так как нет у нее (т.е. у Нуквы) собственного свойства МАН, когда Зеир Анпин может совершить с ней зивуг паним бе-паним. И потому, хотя она и поднимается в ГАР Арих Анпина, который является категорией Кетера Зеир Анпина, тем не менее, они не используют там один Кетер, поскольку они не в состоянии собственного зивуга, который (выходит) на МАН Нуквы.

Потому и не образуется второй гадлут ибура внутреннего (свойства), ибо тогда большая нуква Зеир Анпина должна была бы получить уровень малой Нуквы, а Зеир Анпин должен был бы произвести зивуг с малой Нуквой в то время, когда они будут в ГАР Арих Анпина. А раз так, должна раскрыться Малхут, укрытая в РАДЛА и быть в свойстве МАН ради малой Нуквы. А поскольку этого не происходит до окончательного исправления, также и малая Нуква не может произвести зивуг с Зеир Анпином в месте ГАР Арих Анпина, что является вторым гадлутом внутреннего, до того, как произойдет окончательное исправление.

Однако в окончательном исправлении, после того, как раскроется Малхут первого сокращения, будучи МАН для малой Нуквы, аннулируется полностью второе сокращение вместе с парсаот. И тогда уравняются таамим САГ де-АК с некудот де-САГ, став единым парцуфом (см. часть шестую, ОП, п.6 со слов "Аба ве-Има относительно ИШСУТ", - изучи там внимательно). Тогда соединятся также большие ЗОН с малыми ЗОН в один парцуф на равном уровне, и будут большие ЗОН в свойстве захара, а малые ЗОН – в свойстве нуквы. Они поднимутся в ГАР Арих Анпина и будут использовать там зивуг паним бе-паним, когда считается, что они вдвоем пользуются одним Кетером. Также и ИШСУТ поднимутся на равный уровень с Аба ве-Имой в ГАР де-САГ в одном парцуфе, когда Аба ве-Има будут в свойстве захара, а ИШСУТ – в свойстве нуквы. Ибо любое разделение происходит от разделения таамим и некудот де-САГ на два парцуфа, а теперь они равны в соединении, как описано выше (в данном пункте со слов "И вначале следует хорошо понять", - смотри там). И тогда получается, что НЕХИ высших Аба ве-Имы, установившиеся в свойстве захара, станут мохин у больших ЗОН, а НЕХИ ИШСУТ, ставшие стороной нуквы Аба ве-Имы, станут мохин у малых ЗОН, которые являются стороной нуквы больших ЗОН. И окажется, что ЗОН используют один Кетер паним бе-паним на равном уровне, как Аба ве-Има и ИШСУТ.

Говорит (рав в п.191): "И тогда оба они - большие светила: она не больше него и он не больше нее, и они вообще не нуждаются друг в друге". То есть, как разъяснено, - ИШСУТ с Аба ве-Имой на равном уровне, НЕХИ Аба ве-Имы – это мохин Зеир Анпина, а НЕХИ ИШСУТ - это мохин Нуквы. ЗОН тоже находятся на равном уровне и они не нуждаются друг в друге. То есть, иногда они также и до окончательного исправления на равном уровне паним бе-паним, как например, в мусаф субботы, но тогда в Нукву облачаются не сами НЕХИ ИШСУТ, а только Малхут Твуны, которая сама по себе не включена в ее (т.е. Твуны) мохин, выходящие на МАН де-мазла⁷⁴. Но благодаря новому зивугу, который производится в рош Зеир Анпина с Малхут этой Твуны, выходят мохин де-хая ради Нуквы. И потому считается, что она нуждается в нем, так как она должна получать от Малхут Твуны после ее включения в венец Гвуры в мохин Зеир Анпина. А без этого у нее не было бы мохин де-хая, и не была бы равной с ним паним бе-паним. И в силу этого считается она меньшей, чем он, поскольку любой получающий обязательно меньше дающего. Но в окончательном исправлении, когда она получит в качестве мохин сами НЕХИ Имы, поскольку раскроется способная к зивугу в РАДЛА Малхут первого сокращения, выйдут на нее мохин де-хая, относящиеся к Нукве. Ведь эта Малхут не нуждается во включении в венец Гвуры Зеир Анпина и сама по себе получает зивуг для мохин, выходящих на эту Малхут первого сокращения. И тогда Нуква не нуждается в нем больше. И уже разъяснен этот вопрос выше.

Сказано (равом в п.190): "Когда они паним бе-паним, выходят два свойства Яакова, - одно в Зеир Анпине и одно в Нукве. Ибо одно, которое в мохин Зеир Анпина, – оно от Аба ве-Имы, а второе, которое в мохин Нуквы, – оно от ИШСУТ". Объяснение. Яаков – это ахораим Абы, которые упали во время разбиения келим, и исправление их приходит с мохин де-хая Зеир Анпина. И, соответственно этому, свойство Яакова должно выходить только из мохин де-хая Зеир Анпина, который является захаром и категорией Абы, а не из мохин нуквы, которой является категория Имы. И это то, что написано, вместе с разъяснением, что есть два свойства ахораим Аба ве-Имы: первое – то, что упало из Аба ве-Имы де-ГАР Некудим на место ХАГАТ до хазе, а второе – то, что упало из ИШСУТ. Они являются вторым рош, который вышел в месте ХАГАТ Некудим, а их ахораим упали в место НЕХИМ Некудим. И первые ахораим относятся к Зеир Анпину, а вторые – относятся к Нукве. В действительности же есть свойство Абы также и у Нуквы, как есть оно в Зеир Анпине, - то есть свойство Абы де-ахораим ИШСУТ, относящееся к Нукве. И его исправление приходит преимущественно вместе с мохин де-хая Нуквы.

Однако свечение Яакова может выйти в Нукве только в то время, когда она сама получает НЕХИ де-ИШСУТ в качестве своих мохин, и она не должна получать мохин де-хая из рош Зеир Анпина посредством включения в венец его Гвуры. Ведь тогда есть у нее мохин Абы в совершенстве, поскольку она сама по себе включена в мазали в месте выхода мохин. Однако в то время, когда она получает мохин только от Малхут ИШСУТ, являющейся свойством второго сокращения, она достойна зивуга, который вывел бы на нее мохин уровня хая, только благодаря включению в рош Зеир Анпина в венец его Гвуры. По этой причине нет в ее собственном рош никакого зивуга в свойстве этих мохин де-хая, и ее Даат опускается вследствие этого между рошим ее китфэй. Тогда, хотя она на равном уровне с Зеир Анпином, нет у нее мохин де-хая в совершенстве, и свечение Яакова не выходит от нее. И это то, что уточняет (рав), сообщая нам, что это подобно периоду, когда НЕХИ ИШСУТ облачаются в нее в собственном свойстве и она не нуждается в Зеир Анпине, и тогда в ней самой также выходит свойство Яакова. Но это, как сказано выше, характерно для состояния паним бе-паним только после окончательного исправления, когда раскрывается свойство Малхут первого сокращения в РАДЛА. Однако на протяжении шести тысяч лет это обычно только в свойстве ахораим, - то есть на МАН Имы и посредством включения Хода Арих Анпина в его Нецах, как подробно написано выше. Также это характерно для мохин будней и благодаря свечению пяти первых сверху вниз, - но не в любой день, а только в праздники в мусаф, когда они (т.е. Зеир Анпин и Нуква в состоянии) паним бе-паним на равном уровне. И Нуква не нуждается в нем, поскольку это происходит благодаря включению Хода в Нецах, а Нуква пользуется МАН Имы. И свечение пяти первых, которое протягивается посредством склонения рош сверху вниз, достаточно только для малых ЗОН в свойстве хая, а не для самого Зеир Анпина. И получается, что в праздники она пользуется одним Кетером только с Яаковом, а не с самим Зеир Анпином, однако (использование) одного Кетера с Зеир Анпином паним бе-паним, характерно только после окончательного исправления. Ибо даже в минху субботы Рахель не поднимается с ним в ГАР Арих Анпина.

Говорит (рав в п.192): "Внутреннее свойство ЗОН: после всего упомянутого выше было второй раз все вышеупомянутое ради внутреннего ЗОН. Так вот, первый ибур был во внутреннем свойстве самого Арих Анпина, а не посредством облачения в Аба ве-Иму". Перед этим там рав разъясняет ибур-еника-мохин внешнего, когда эти ибур и еника происходят у него (т.е. у Зеир Анпина) в тринадцать лет. До девяти лет и одного дня он восполняется в мохин де-еника, то есть в два года еника он получает свойство ВАК руаха, а от двух до девяти лет он получает свойство ГАР руаха, называемые мохин де-ВАК. От девяти (лет) и одного дня до тринадцати лет он получает мохин гадлута в их аспекте цади, - это он получает до тринадцати лет. И все это уже разъяснено выше в части двенадцатой. И это то, что сказано здесь: "После всего упомянутого выше было второй раз все вышеупомянутое ради внутреннего ЗОН". Объяснение. На каждой новой ступени необходимы заново ибур-еника-мохин, а также две их стадии, - ибур-еника-мохин де-ахор и ибур-еника-мохин паним бе-паним, как это описано в словах рава (в п.188), - изучи там. И соответственно этому говорит здесь, что после того, как завершились ибур-еника-мохин внешнего (свойства) Зеир Анпина до тринадцати лет, являющиеся двумя стадиями ибур-еника-мохин категории ИШСУТ, начинается у Зеир Анпина новая ступень внутреннего свойства, которой являются мохин Аба ве-Имы субботы. И для них характерны все детали, которые разъяснены о мохин де-ИШСУТ.

И хотя разъяснено, что стадия ибура внутреннего (свойства) начинается в минху субботы, но мохин Аба ве-Имы в мусаф – от свойства внешнего, - это только в значении мохин, относящихся к самому Зеир Анпину. Свои первые мохин он притягивает в мусаф, и они еще внешнее относительно него, поскольку приходят посредством подъема ахораим категории ИШСУТ, как подробно написано выше. Но относительно мохин будней, - а это только лишь мохин малых ЗОН Зеир Анпина, (приходящие) благодаря склонению рош, - мохин Аба ве-Имы в мусаф субботы считаются свойством внутреннего, поскольку они в любом случае используются как мохин порождения у самого Зеир Анпина. Однако мохин будней, которые приходят до тринадцати лет, не используются как завершенные мохин порождения, а только ради Яакова и Рахели. Но относительно самого Зеир Анпина они считаются только лишь как ВАК гадлута, а любые ВАК называются внешним. И относительно них мохин Аба ве-Имы субботы именуются здесь внутренними мохин. И поэтому он (т.е. рав) здесь определяет два ибура ради внутреннего. Первый – это ибур-еника-мохин мохин Аба ве-Имы мусафа субботы, а второй ибур – это ибур-еника мохин ГАР Арих Анпина, и это мохин ехида, приходящие в минху субботы.

Он говорит (там же): "Так вот, первый ибур был во внутренних свойствах самого Арих Анпина, а не посредством облачения Аба ве-Имы, и периодом его были девять месяцев". Это означает, что мохин де-ИШСУТ будней были благодаря облачению мохин Аба ве-Имы, которые выходят в ГАР Арих Анпина на мазали внутри Есодов самих Аба ве-Имы, находящихся в месте ХАГАТ Арих Анпина, то есть в рошим его китфэй, и оттуда их получает Зеир Анпин. Поскольку этот зивуг был только посредством подъема НЕХИ Арих Анпина в его ХАГАТ, - туда, где находятся НЕХИ Аба ве-Имы, - Зеир Анпин не может включиться в место этого зивуга наверху, в ГАР Арих Анпина, где находятся теперь Аба ве-Има, получающие мохин на МАН мазалей. И получается, что мохин (Зеир Анпин) получает не от сущности мазалей Арих Анпина, а посредством облачения в Есоды Аба ве-Имы в месте ХАГАТ Арих Анпина, что считается свечением пяти первых сверху вниз и при склонении рош от ГАР Арих Анпина к ХАГАТ Арих Анпина, как подробно написано выше. Но сейчас, в мохин Аба ве-Имы в субботу, включаются НЕХИ и ХАГАТ Арих Анпина в его ГАР буквально, и благодаря этому оказывается, что Зеир Анпин поднимается с ними в ГАР Арих Анпина в место выхода мохин. Он включается там в зивуг в сущности мазалей и поэтому получает затем (в стадии) сверху вниз от свойства пэ самого Арих Анпина. И он может облачиться на Арих Анпин, как и Аба ве-Има, - на ХАГАТ Арих Анпина, - то есть даже после его спуска на свое место. Между тем, относительно мохин ИШСУТ, которые принимаются только посредством облачения в Есоды Аба ве-Имы, находящиеся в месте ХАГАТ, и там был этот его ибур, получается, что после его прихода на свое место, он получает свойство сверху вниз только от хазе Арих Анпина, которое является пэ де-ХАГАТ. И потому он облачает только НЕХИ Арих Анпина, которые от хазе и ниже. Поэтому ибур ради мохин Аба ве-Имы называется ибуром девяти месяцев, ибо есть здесь включение всех девяти сфирот Арих Анпина, ведь его ВАК включены в ГАР. И об этом сказано: "И от этого зивуга образуется ибур в девять месяцев", - по числу девяти сфирот Арих Анпина.

Сказано (равом в п.193): "И тогда образуются внутренние ВАК ЗОН, а из их внутреннего протягиваются все души". То есть, как сказано выше, эти мохин не считаются для ЗОН истинным внутренним (свойством), поскольку подъем этих МАН – от свойства ахораим ИШСУТ, получающих свое исправление благодаря подъему с ними Зеир Анпина в ГАР Арих Анпина, которые находятся в месте ГАР Некудим. И получается, что ахораим ИШСУТ сейчас приходят в то место, в котором находились до разбиения келим. Но ахораим Аба ве-Имы не получают там исправления, поскольку там категория ХАГАТ Некудим, а им необходим только подъем в ГАР Некудим, находящиеся теперь в ГАР Атика. И поскольку Зеир Анпин в основном относится к Аба ве-Име Некудим, поэтому эти мохин, приходящие к нему от ИШСУТ Некудим, считаются у него только лишь свойством ВАК. Ибо рош ИШСУТ Некудим – это ВАК относительно Аба ве-Имы Некудим. И это то, о чем сообщает нам рав, что хотя это совершенные мохин Зеир Анпина в свойстве мохин порождения и считаются в основном его гадлутом для порождения душ, вместе с тем, это только категория ВАК внутреннего, ведь происходят от аспекта МАН и ахораим рош ИШСУТ де-Некудим. А Зеир Анпин, в основном, – это четыре первых мэлаха ДАХГАТ, происходящих от самих Аба ве-Имы де-ГАР Некудим. И хорошо изучи выше часть седьмую, ОП, п.35.

Написано: "И тогда образуются внутренние ВАК ЗОН, а из их внутреннего протягиваются все души". Как разъяснено, несмотря на то, что из их внутреннего происходят все души, так как из мохин де-ехида минхи субботы происходят только выдающиеся люди, как написано далее, вместе с тем, в этих мохин есть только категория ВАК внутреннего, а не настоящие ГАР, поскольку истинные ГАР должны быть получены от зивуга, производимого в ГАР Атика, - там, где место пребывания Аба ве-Имы Некудим.

Говорит (рав в п.194): "А после этого был второй ибур мохин внутреннего, и это было только в семь месяцев. И сущность этого ибура весьма возвышена и скрыта, ибо он в тайне семи нижних сфирот Атика". Объяснение. В предшествующем ибуре внутреннего было включение ЗАТ Арих Анпина в его ГАР, и зивуг был в месте ГАР Арих Анпина: Зеир Анпин поднялся вместе с ЗАТ Арих Анпина в его ГАР, и поэтому во время прихода Зеир Анпина на свое место в свойстве сверху вниз, он пришел на место ХАГАТ. Но здесь, во втором ибуре ради внутреннего, происходит включение семи нижних сфирот Атика в его ГАР, и они поднимают Зеир Анпина вместе с упавшими ахораим Аба ве-Имы в место ГАР Атика, где расположены Аба ве-Има Некудим, как написано выше в данном пункте со слов "А причина этого в том", - смотри там. И производится зивуг в ГАР Атика, а затем, при спуске Зеир Анпина оттуда на свое место в свойстве сверху вниз, он оказывается облаченным на ГАР Арих Анпина. И это мохин Зеир Анпина в минху субботы, когда он поднимается и облачает ГАР Арих Анпина.

А то, что рав не считает здесь это свойством девяти месяцев, как в первом ибуре внутреннего, несмотря на то, что здесь тоже было включение ВАК Атика в ГАР, как было там включение ВАК Арих Анпина в ГАР, - дело в том, что в факторе включения в ГАР Атика нет нового, поскольку даже в первом ибуре внутреннего во время включения ЗАТ Арих Анпина в его ГАР, эти ГАР Арих Анпина поднялись и включились в это время в ГАР Атика, и зивуг ради мохин Зеир Анпина производился тогда в свойстве не выпрямления и не склонения (рош), как написано выше (в части четырнадцатой, п.194). Это означает, что зивуг производится в ГАР Арих Анпина во время его включения в ГАР Атика, но склонение его рош используется вместе с мазалем "И очищает", как написано там в Ор пними. Таким образом, уже даже в первом ибуре было включение в ГАР Атика, и нет обновления в свойстве ГАР Атика здесь, в процессе второго ибура.

Но главное обновление, которое происходит здесь, во втором ибуре, - это суть включения Зеир Анпина в ЗАТ Атика, в аспект их сущности. Так как в первом ибуре было включение только в ЗАТ Арих Анпина в свойство их сущности, и благодаря подъему ЗАТ Арих Анпина в ГАР они включились также в ГАР Арих Анпина, которые поднялись на место ГАР Атика. А потому во время выхода из свойства ибура он (т.е. Зеир Анпин) опустился на место ЗАТ Арих Анпина и облачился на ХАГАТ Арих Анпина. Но здесь, во втором ибуре внутреннего, он включается в ЗАТ Атика, в свойство их сущности, и они поднимают его в место ГАР Атика, а потому также во время выхода из ибура и спуска на свое место он оказывается облаченным на ХАГАТ Атика, а это место ГАР Арих Анпина. И поэтому рав говорит, что этот ибур считается ибуром только семи месяцев, так как здесь есть обновление только в свойстве ЗАТ Атика, которые обретает Зеир Анпин. Но фактор включения ЗАТ в ГАР Атика не считается здесь тремя месяцами, поскольку они не в новом свойстве, ведь также и в первом ибуре внутреннего он был включен в них.

Сказано равом (в п.195): "В этих семи (сфирот) Атика вообще нет возможности постичь верхнюю половину его Хеседа, а только лишь от половины и ниже". Ибо Хесед Атика облачается в гальгальту Арих Анпина, а известно, что гальгальта Арих Анпина делится на двое рошим, - верхняя половина – это ее свойство ГАР, первый рош Арих Анпина, над которым прерывающий между РАДЛА и Арих Анпином экран второго сокращения вообще не властвует. Он (т.е. первый рош) все еще считается подобным РАДЛА. А властвовать этот экран, отделяющий РАДЛА от Арих Анпина, начинает над ЗАТ гальгальты, которые называются авирой и вторым рош. Все мохин Ацилута протягиваются только от нижней половины гальгальты, которой является моха де-авира, но в первом рош, являющимся верхней половиной, нет мохин, которые бы протягивались оттуда. И это то, что написано равом: "В этих семи Атика вообще нет возможности постичь верхнюю половину его Хеседа", - поскольку она сокрыта в первом рош Арих Анпина. И то, что написано: "только лишь в его нижней половине", - то есть это нижняя половина, облаченная в моха де-авира, откуда протягиваются все мохин Ацилута. И этот вопрос уже подробно разъяснен в части тринадцатой, и смотри там ОП, п.72.

Говорит (рав в п.п.197-198): "Этот ибур девяти месяцев – ради внешнего Зеир Анпина и порождения категории миров. Но ибур семи месяцев – ради внутреннего (свойства) Зеир Анпина, которое порождает души". Это не противоречит тому, что написано выше (в п.193), что от девятимесячного ибура происходят все души, а здесь (рав) говорит, что он - ради миров. Дело в том, что разъяснено выше, что в действительности они не считаются мохин внутреннего Зеир Анпина, то есть его ГАР, называемыми внутренним. Ибо Зеир Анпин получает (мохин внутреннего) только от высших Аба ве-Имы Некудим, находящихся в месте ГАР Некудим, откуда происходят четверо мэлахим ДАХГАТ, и в них – основа Зеир Анпина Некудим. А от рош ИШСУТ Некудим, расположенного на месте ДАХГАТ, где сверху вниз протягиваются четверо мэлахим ТАНХИМ Некудим, Зеир Анпин получает только категорию ВАК, поскольку они облачают только ВАК Аба ве-Имы. И эти мохин девяти месяцев, зивуг для которых производится благодаря включению ЗАТ Арих Анпина в его ГАР, поднимают только категорию ахораим ИШСУТ де-Некудим, расположенных в месте ГАР Арих Анпина, которые являются ХАГАТ Некудим. Но вместе с тем, они считаются настоящими мохин де-хая, поскольку уровень зивуга - это уровень Хохмы, выходящий на мазали. А потому, с одной стороны, их можно назвать свойством внутреннего, поскольку это мохин де-хая и порождения, оттуда в действительности выходят все души. А с другой стороны это только категория ВАК де-мохин, и нет в них свойства порождения душ, - а именно от свойства мохин самого Зеир Анпина, в том смысле, что он относится только к Аба ве-Име Некудим. Поскольку же эти души рождаются от мохин девяти месяцев, эта категория душ протягивается от ИШСУТ де-Некудим.

И потому есть у них два свойства. Первое в том, что есть у них мохин порождения этих душ, относящихся к ИШСУТ де-Некудим, и в этом свойстве они считаются мохин внутреннего. А второе свойство – в том, что есть у них мохин порождения категории миров, относящиеся к Аба ве-Име Некудим. Поскольку свойство ИШСУТ – это аспект ВАК этих Аба ве-Имы, поэтому Зеир Анпин способен порождать также и в свойстве ВАК де-Некудим, но только в свойстве их внешнего, что называется мирами. Таким образом, категорию душ он порождает только по отношению к ИШСУТ, но категорию миров может породить также по отношению к Аба ве-Име. И об этом сказано: "Ибур девяти месяцев – ради внешнего Зеир Анпина и порождения категории миров". То есть, как разъяснено, относительно основы самого Зеир Анпина, происходящей только от Аба ве-Имы, он считается только ВАК, и, тем не менее, он может порождать свойства миров, поскольку ИШСУТ – это всегда ВАК Аба ве-Имы.

Сказано (равом в п.198) "Но ибур семи… а дело в том, что ради внутреннего Зеир Анпина необходимо, чтобы связались девять сфирот Арих Анпина с семью его гальгальты". То есть, как упомянуто выше, это происходит посредством включения Зеир Анпина в ЗАТ Атика, в свойство их сущности, ибо тогда сможет получить от его включения в зивуг в рош Атика, и окажется получающим свойство сверху вниз во время облачения ГАР Арих Анпина в месте четырех мэлахим ДАХГАТ де-Некудим. А это включение в ЗАТ Атика он получает от семи исправлений гальгальты, куда облачаются и где светят ЗАТ Атика. И это то, что написано: "необходимо, чтобы связались девять сфирот Арих Анпина с семью его гальгальты", ибо тогда (Зеир Анпин) может облачаться также и после того, как спустится на свое место, как подробно разъяснено выше.

Говорит он (в п.199): "И эти семь гальгальты, - четыре из них свойство окружающих, а три из них – аспект мохин". То есть, эти мохин, которые он получает, делятся на внутренние и окружающие. В свойстве окружающих – это четверо мохин ХУБ ХУГ, а в свойстве внутренних – это только трое мохин, так как ХУГ, когда они облачаются во внутреннее свойство Зеир Анпина, становятся одним (аспектом) в свойстве Даат как это описано в частях тринадцатой и четырнадцатой.

Сказано равом (в п.199): "И они облачаются внизу в Тиферет внутрь мохин". То есть, эти трое мохин, облаченные внутрь Зеир Анпина, называются Тиферет во внутреннем (свойстве) мохин, но четверо мохин, не облаченные внутрь Зеир Анпина, остаются окружающими.

Вопросы 211, 214-216, 283-284, 288-290, 292

191) И тогда оба они - большие светила: она не больше него и он не больше нее, и они вообще не нуждаются друг в друге. Однако ахораим Абы – в правой стороне, в Хеседе Зеир Анпина, а ахораим Имы – в левой стороне, в Гвуре Зеир Анпина.

*192) А теперь выясним внутреннее свойство ЗОН: после всего упомянутого выше было второй раз все вышеупомянутое ради внутреннего ЗОН. Так вот, первый ибур был во внутреннем свойстве самого Арих Анпина, а не посредством облачения в Аба ве-Иму, и периодом его были девять месяцев.

*Древо жизни, ч.2, врата 28, "Врата ибуров", гл.3

193) Вследствие того, что теперь, в этот второй раз, недостаточно включения внутренних НЕХИ самого Арих Анпина в его ХАГАТ, подобно тому, как было раньше в первом ибуре внешнего, также и его ХАГАТ поднимаются и включаются в его собственные ХАБАД. И получается, что девять сфирот Арих Анпина были включены (друг в друга) в свойстве "трижды по три". И от этого зивуга образуется ибур в девять месяцев, соответственно числу девяти сфирот Арих Анпина. И тогда образуются внутренние ВАК ЗОН, а из их внутреннего протягиваются все души.

Вопрос 290

194) А после этого был второй ибур мохин внутреннего, и это было только в тайне семи месяцев. И сущность этого ибура весьма возвышена и скрыта, ибо он в тайне семи нижних сфирот Атика, облаченных внутрь семи исправлений гальгальты в рош Арих Анпина, как у нас разъяснено. И соответственно им этот ибур был в (течение) семи месяцев.

Вопрос 291

195) И знай, что в этих ЗАТ Атика вообще нет возможности постичь верхнюю половину его Хеседа, а только лишь от половины и ниже. Поэтому сказали учителя наши, благословенной памяти, что любое порождение в семи (месяцах), - порождение прерываниями, а не в полном ибуре всех семи месяцев. Так вот, также от этого внутреннего (свойства) мохин ЗОН происходят и создаются души праведников.

196) Пойми и узри, что некоторые высшие святые праведники и благочестивые, все они рождаются в прерываниях, в семимесячном зарождении, подобно Моше, пророку Шмуэлю, Перецу и Зераху, и подобным им. И получается, что все эти (души) протягиваются от тех семи (сфирот) Атика, (которые облачаются в семь гальгальты Арих Анпина, и достаточно об этом).

*197) Вопрос периода ибура (смотри в наших предыдущих выяснениях, - то, что есть во внутреннем и внешнем, и то, что я нашел, здесь взамен этого я написал). И этот вопрос в том, что тайна ибура девяти месяцев – для того, чтобы создать мохин у Зеир Анпина, дабы мог порождать. Поэтому ВАК Арих Анпина связываются с его ГАР, ХАБАД, в самом Арих Анпине. А это настоящие мохин, и благодаря этому создаются у Зеир Анпина мохин в тайне ибура девяти месяцев. Так вот, этот ибур девяти месяцев – ради внешнего (свойства) Зеир Анпина и порождения категории миров.

*Древо жизни, врата 28, "Врата ибуров", правило 4, середина гл.4

Вопрос 292

198) Но ибур семи месяцев – ради внутреннего (свойства) Зеир Анпина, которое порождает категорию душ. А дело в том, что ради внутреннего Зеир Анпина необходимо, чтобы связались девять сфирот Арих Анпина с семью его гальгальты, как упомянуто в Сифре ди-цниюта.

Вопрос 10

199) И эти семь гальгальты, - четыре из них свойство окружающих, а три из них – аспект мохин. И они облачаются внизу в Тиферет внутрь мохин, чтобы можно было сотворить внутреннее, - души во всех мирах. Так вот, при сложении двенадцати и девяти – гематрия "Эке (אהי"ה)"⁷⁵, что является тайной ибура, как известно из Зоара.

*200) Итак, разъяснено у нас в толкованиях Нуквы Зеир Анпина и по вопросу уменьшения луны, что во весь период изгнания все дни будней ЗОН находятся (в состоянии) ахор бе-ахор, если только не во время молитвы и (не) в субботы, и т.д., как разъяснено там. Так вот, когда желают возвратить (их) паним бе-паним, должны предварить (это) стадией погружения Зеир Анпина в сон, чтобы произвести отделение (Нуквы от Зеир Анпина), и она могла возвратиться с ним паним бе-паним, как упомянуто в толкованиях Рош а-шана.

*Врата намерений, ч.2, сущность Пурима, толкование1

201) И поскольку, как известно, вопрос Мордехая и Эстер был в тайне семидесяти лет Вавилонского изгнания, поэтому уже тогда, в это время, начинается процесс исправления ЗОН, чтобы они возвратились паним бе-паним, и были спасены Исраэль. А начало этого – глубокий сон (Зеир Анпина), возникший в этот период.

202) И это тайна огромного притеснения, которое было тогда у Исраэля, о чем сказано: "И вот, ужас, тьма великая…". И сказали мудрецы наши, благословенной памяти: "Велика эта тьма мидийская, застилающая глаза Исраэля". И это вследствие того, что Зеир Анпин тогда был в состоянии глубокого сна. И известно, что злодей Аман был великим колдуном, - извещено об этом: "И бросали (перед Аманом) пур, то есть жребий изо дня в день…"⁷⁶. И, в частности, написано в книге Зоар, что он и десять его сыновей содержат все десять внешних клипот, и (Аман) знал в мудрости своей сущность уменьшения провидения Его, благословенного, над Исраэлем в эти дни, поскольку Он в состоянии сна. И поэтому (Аман) в сердце своем считал, что наступило время погубить их врагов, - Исраэль.

203) И это тайна обсуждения Амана с Ахашверошем, - смогут ли они реализовать этот совет, и ответил ему Аман: "есть (ישנו)⁷⁷ народ…". Истолковали наши мудрецы: "спит (ישן)" Он, Бог (האלוה) их. И пойми это. Поскольку этот сон на пользу Исраэлю, чтобы отделить Нукву от его (т.е. Зеир Анпина) ахораим, возвратить их паним бе-паним, и будут спасены Исраэль, и отстроен Храм. Поэтому они вдвоем советовались, - как в то время, пока их Бог спит, опередить их, погубить и уничтожить своих врагов, - Исраэль, чтобы не остались даже в малом количестве, которые будут достойны спасения, а благодаря этому не будет и отстроен Храм. И известно: совет Амана - от писца Шимшая, его сына. И писали они Ахашверошу, называемому в книге Эзры Артахшастой, для того, чтобы было отменено выстраивание Храма Всевышнего, видя, что наступило время его построения. И достаточно об этом.

204) Так вот, даже во время глубокого сна (Зеир Анпина) Нуква не спит, ибо тогда мохин исторгаются из Зеир Анпина и входят в Нукву, чтобы выстроить и исправить ее парцуф, дабы смогла возвратиться паним бе-паним. И известно из толкования шофара Рош а-шана, что обязательно есть свечение и провидение над Исраэлем с ее стороны. А сущность этого свечения относилась к праведнику Мордехаю, как разъясним с Божьей помощью.

Вопрос 222

205) "Но когда увидел Аман Мордехая", благодаря которому было свечение и провидение над Исраэлем в это время, посоветовался со своей женой Зереш и сообществом своих советников, и т.д. И сказали мудрецы, благословенной памяти, что его жена Зереш была великой колдуньей, и она посоветовала, чтобы вызвал всех своих советников, а они дали совет убить Мордехая, - повесить его на дереве. (Дерево) - это хвост змея, протягивающего ножку (буквы) куф, как разъяснили мы, и как сказано в книге Зоар (в комментарии на) Песнь песней. И достаточно об этом.

206) А если бы, не дай Бог, таким образом произошло, они могли бы затем погубить ненавистные им Исраэль. Но тогда Всевышний, благословен Он, светил свечением высшей Нуквы и она возвеличила Мордехая и Эстер, а благодаря этому спаслись Исраэль от этого великого притеснения, как разъяснено. И это сущность Мордехая и его свечения.

207) Знай, что во время сна Зеир Анпина отделяются мохин Зеир Анпина и входят в пребывающую (в состоянии) ахор бе-ахор Нукву Рахель не только со стороны НЕХИ Имы, но даже и мохин, имеющиеся в НЕХИ Абы в тайне: "И отстроил Творец Всесильный ту сторону", и это Аба и Има⁷⁸.

Ор пними

207) Мохин, имеющиеся в НЕХИ Абы в тайне: "И отстроил Творец Всесильный ту сторону". Это не противоречит тому, что написано выше и во всех местах, что только НЕХИ Имы выходят из Зеир Анпина и входят в Нукву во время отделения, а НЕХИ Абы остаются в тайне окружающих над Зеир Анпином (это написано в п.п.71, 118, 133, 142, 151, 160, 176). Ибо вообще не бывает такого, чтобы образовались только НЕХИ Имы без НЕХИ Абы, как написано равом выше (в части десятой, п.156). И его слова таковы: "А дело в том, что все эти свойства протягиваются от зивуга Аба ве-Имы, а раз так, должна быть во всех этих пяти категориях, являющихся НАРАНХАЙ, часть Абы и Имы". Смотри там. И также в нескольких местах говорит и предостерегает о том, чтобы не ошиблись в смысле сказанного в то время, когда говорится, что есть там только лишь НЕХИ Имы, которые упоминаются без НЕХИ Абы. Ибо Аба ве-Има постоянно (пребывают) в непрекращающемся зивуге, - как один приходят и как один остаются. И любое свойство протягивается от них только в зивуге Аба ве-Имы, а раз так, обязательно есть там две категории НЕХИ. Вследствие этого получается, что хотя говорит в объяснении выше в п.п.103 и 105, что те РИУ, которые она получает будучи ахор бе-ахор, это не более чем свойства Бины, некевы, являющиеся НАРАН, однако говорит там, что есть там аспект "сына правой (Биньямина)", - силы захара. Таким образом, есть там свойство НЕХИ Абы, и это сила захара.

И этот вопрос возвращения Аба ве-Имы и ИШСУТ во время зивуга в (состояние) единого парцуфа уже подробно выяснен выше: Аба ве-Има вместе считаются правым и свойством захара, а ИШСУТ вместе считаются левым и свойством нуквы, и тогда же Есод Твуны считается свойством захара. И это то, что написано равом выше в части одиннадцатой, ОП, п.122: "Свойства Есода – это всегда зхарим, - как в Абе, так и в Име", - изучи там. Таким образом, во время зивуга Аба ве-Има вместе считаются свойством Абы, а ИШСУТ вместе – свойством Имы. И это то, что написано равом здесь, - что категория НЕХИ Абы тоже входит в Нукву во время отделения, - то есть НЕХИ ИШСУТ, включенные в Абу, от которого протягивается свойство Биньямина, являющееся силой захара.

И не ошибись здесь в истолковании, что это (якобы) указывает на Хохму и Хесед, облаченные в НЕХИ Имы, то есть на свойство МА де-БОН Имы, которые во время облачения мохин в Зеир Анпина оказываются замененными, когда Хохма и Хесед Имы облачаются в НЕХИ Абы, а Бина и Гвура Абы облачаются в НЕХИ Имы, как сказано выше (в п.140). Теперь же, во время выхода мохин Зеир Анпина, оказываются Хохма и Хесед Имы возвратившимися и облачившимися в НЕХИ Имы. И поскольку эти Хохма и Хесед Имы были в НЕХИ Абы во время облачения в Зеир Анпин, рав (якобы) называет их также и теперь именем "НЕХИ Абы". Это (понимание) неверно, ибо рав изначально говорит выше (в п.142), что мохин Бины и Гвуры, как Абы, так и Имы, приходят внутрь Нуквы и взращивают ее ахор бе-ахор. Ведь даже во время выхода мохин из Зеир Анпина мохин находятся в разделении, когда Бина и Гвура Абы находятся внутри НЕХИ Имы, и подобно этому Хохма и Хесед Имы находятся внутри НЕХИ Абы. Поэтому он и уточняет там: "приходят внутрь Нуквы мохин Бины и Гвуры самих Аба ве-Имы и взращивают ее полностью", - иными словами, Хохма и Хесед Абы остаются в НЕХИ Абы. А кроме этого, выше разъяснено, что только в то время, когда Аба ве-Има облачены на ХАГАТ Арих Анпина, есть в Абе МА и БОН, то есть Кетер и Хохма де-МА вместе с ВАК Хохмы де-БОН, а также у Имы – МА и БОН, являющиеся Биной де-МА и нижней хэй Бины де-БОН. Однако в то время, когда Аба ве-Има получают уровень АБ и становятся единым парцуфом, тогда Аба содержит МА, а Има содержит БОН, как написано выше (в п.140). И поскольку это НЕХИ Имы от Аба ве-Имы де-АБ, они приходят как описано выше, - ведь обязательно Има содержит БОН, то есть Бину и Гвуру Абы и Бину и Гвуру Имы. Также известно со слов рава в нескольких местах, что мохин ахор бе-ахор – это только БОН, а совершенно не МА.

Вопросы 293, 295

208) И получается, что как только эти мохин находятся внутри Зеир Анпина, выходят из него два свечения наружу. И от аспекта свечения Абы выходит Яаков со стороны паним Зеир Анпина, а от аспекта свечения Имы выходит Рахель со стороны его ахораим. Теперь эти два свечения тоже, без сомнения, выходят и в Рахели, Нукве Зеир Анпина.

Ор пними

208) Яаков со стороны паним Зеир Анпина… Рахель со стороны его ахораим. Теперь эти два свечения тоже, без сомнения, выходят и в Рахели, Нукве Зеир Анпина. То есть, как написано равом выше (в п.190), есть Яаков и Рахель, выходящие из свойства Аба ве-Имы, а есть Яаков и Рахель, выходящие от свойства ИШСУТ, - смотри там. И разъяснено выше, что эти НЕХИ Имы, облачающиеся в Нукву во время отделения, – это свойство ИШСУТ в то время, когда они на равном уровне с Аба ве-Имой, и вместе они (т.е. ИШСУТ) тогда называются именем "Има". А потому обязательно выходят из них свойства Яакова и Рахели: от Исраэля Савы выходит аспект Яакова, а из Твуны выходит аспект Рахели. И хотя разъяснено выше в Ор пними (п.190) со слов "Однако свечение Яакова", что свечения Яакова и Рахели выходят в Нукве только в окончательном исправлении, после того, как Малхут первого сокращения раскроется из РАДЛА в тайне "главы угла", - смотри там, - в действительности это только лишь в состоянии паним бе-паним с ЗОН, что называется "используют вдвоем один Кетер". Ибо сейчас (Нуква) не может произвести зивуг в свойстве мазалей, то есть в свойстве первого сокращения, до того, как раскроется ее Малхут первого сокращения, являющаяся ее МАН. Ведь МАН нынешних мазалей – это только свойство Есода Малхут, а это категория МАН зхарим, то есть (они) в свойстве Биньямина, включенного в Есод. А Нуква Зеир Анпина нуждается только в свойстве МАН настоящей Малхут, и МАН Есода Малхут к ней не относятся, ведь она – свойство Малхут Зеир Анпина. Но все это - в стадии зивуга ЗОН паним бе-паним. А в состоянии ахор бе-ахор с Зеир Анпином она может приобщиться также и к МАН мазалей, несмотря на то, что это категория МАН захара. И это по той причине, что она включена в один парцуф с Леей, то есть с большой нуквой Зеир Анпина, являющейся категорией самого Зеир Анпина, а именно аспектом Биньямина, включенного в Йосефа, то есть нуквой его гуфа. И также Лея – это Малхут в ахораим Имы. Все они – не настоящая Малхут, каковой является Нуква Зеир Анпина, и они могут получать от мазалей. А из-за того, что Нуква Зеир Анпина включена в них и становится с ними одним парцуфом, поэтому она получает тогда аспект НЕХИ Имы вместе с МАН мазалей. Благодаря этому она вырастает подобно Зеир Анпину, буквально до его Кетера, то есть поднимается с ним до ГАР Арих Анпина, как сказано выше (п.190 со слов "Однако свечение Яакова"), - изучи там. Тогда Зеир Анпин получает от НЕХИ самих Аба ве-Имы, а Нуква получает от НЕХИ ИШСУТ, - как в окончательном исправлении. Но отличие (здесь) велико, - ведь она с ним вообще без зивуга, поэтому они считаются тогда ахор бе-ахор и полностью отделенными друг от друга. То есть, подобно тому, как Зеир Анпин и Нуква поднимаются в ГАР Арих Анпина во время молитвы неила в Йом кипурим, - это не считается, что они вдвоем используют один Кетер, ибо они не используют его вообще, поскольку использование означает зивуг, а они тогда (в состоянии) ахор бе-ахор.

Итак, разъяснено, что во время ее нахождения (в состоянии) ахор бе-ахор она получает от НЕХИ Имы не посредством Зеир Анпина, то есть от аспекта АБ мазалей, и тогда они (т.е. Зеир Анпин и Нуква) полностью на равном уровне до Кетера Зеир Анпина. Тогда Зеир Анпин получает от НЕХИ Абы, которым являются Аба ве-Има вместе, но у него они (т.е. НЕХИ ) в свойстве окружающих. А Нуква получает от НЕХИ ИШСУТ, объединившихся вместе с Аба ве-Имой. И тогда из НЕХИ Исраэля Савы, который именуется Абой, выходит к ней свечение Яакова, а от НЕХИ Твуны, называемой Има, выходит к ней свечение Рахели. И оба они (т.е. эти свечения) в ней от хазе и ниже, как и в Зеир Анпине: Яаков выходит в паним, а Рахель выходит в ахор.

И нет сложности в том, что поскольку Нуква теперь получает от мохин де-АБ, а тогда возвращаются Аба ве-Има и ИШСУТ к одному парцуфу, а также большие ЗОН и малые ЗОН становятся одним парцуфом, и раз так, - откуда там опять есть свойства Яакова и Рахели от хазе и ниже Нуквы? А дело в том, что эти Яаков и Рахель – это категория ахораим Аба ве-Имы и ахораим ИШСУТ, которые отменились во время разбиения келим (как написано выше в п.190 со слов "Сказано (равом): "Когда они паним бе-паним"). Поэтому, несмотря на то, что большие ЗОН и малые ЗОН уже возвратились к одному парцуфу, и Рахель, являющаяся малой Нуквой, поднялась и получила весь парцуф большой нуквы, тем не менее, свечения Яакова и Рахели де-ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ не аннулируются там по двум причинам. Первая - в том, что нет исчезновения в духовном, и поэтому даже во время подъема считается, что они все еще облачены от хазе и ниже. А вторая в том, что эти ахораим Аба ве-Имы не исправлены полностью, - то есть, они возвратятся к свойству Аба ве-Имы по-настоящему, как были до разбиения келим, только во время окончательного исправления. А до этого поднимаются и исправляются только части свойств этих ахораим Аба ве-Имы. И поэтому те части, которые полностью пока не выяснены, безусловно еще остаются от хазе и ниже. А потому даже после того, как объединились большие ЗОН с малыми в один парцуф, все еще существует стадия выхода Яакова и Рахели Аба ве-Имы и ИШСУТ в месте от хазе и ниже. Иными словами, они тоже получают мохин де-АБ в месте от хазе и ниже, подобно большим ЗОН. И хорошо пойми (это). И уже знаешь, что мохин будней – это только категория мохин Яакова и Рахели, которые от хазе и ниже, несмотря на то, что также и тогда считается, что большие ЗОН вместе с малыми становятся одним парцуфом. Однако нет исчезновения в духовном, а все перемещение с места на место не приводит к исчезновению из первого места, а только является добавлением свойства к изначальному месту. И потому с одной стороны считается, что Яаков и Рахель вместе с большими ЗОН становятся одним парцуфом, а с другой стороны – что они все еще находятся на своем месте и получают на их месте зивуг больших ЗОН в свойстве свечения пяти первых сверху вниз. И рав уже разъяснил это в вопросе подъема НЕХИ Арих Анпина в его ХАГАТ, а его ХАГАТ – в ХАБАД, когда несмотря на то, что ХАГАТ Арих Анпина поднимаются в ХАБАД, тем не менее, считается также, что они находятся на своем месте по той причине, что нет исчезновения в духовном, как написано в части десятой, - изучи там внимательно. И уже предостерег рав в нескольких местах, чтобы не забывали о том обстоятельстве, что при любом подъеме светов и ступеней, или их спуске, они еще остаются в совершенстве также и на своем первом месте. И посмотри выше в этой части п.124.

Вопросы 289, 294

209) И не только, но упомянутые мохин, будучи внутри Нуквы, добавляют свойство третьего свечения, что не так при нахождении их внутри Зеир Анпина. И это потому, что будучи внутри Зеир Анпина Есод Имы завершается в хазе Зеир Анпина, а Есод Абы, который более длинный, как известно, завершается буквально в сиюме Есода Зеир Анпина и вообще не выходит снаружи Есода.

210) Но теперь при нахождении мохин внутри Нуквы, а ее Есод - короткое отверстие, должно быть, чтобы Есод Абы распространился и вышел снаружи Есода Нуквы вовне, и раскрылось его свечение в совершенном окончательном раскрытии. И известно, что то, что облачено в Есод Зеир Анпина, – это свойство венца Есода Абы, являющегося аспектом Малхут Абы. И нет сомнения в том, что то свечение, которое раскрывается из Малхут Абы, – это очень большое свечение.

Вопрос 63

211) Так вот, корень души Мордехая был из этого свечения. И потому благодаря ему в это время были спасены Исраэль. И на это буквально содержится намек в имени Мордехай. Сказали наши учителя, благословенной памяти, что это слова "мирра дахья (מירא דכיא)"⁷⁹; "мар дахи (מר דכי)"⁸⁰, и это таргум: "мар дрор"⁸¹. Также называется стекающей миррой.

212) И дело в том, что это великое свечение – капля свободы, чистая и совершенно очищенная, стекающая из пэ Есода Нуквы наружу. И это тайна стиха: "И с рук моих капала мирра, стекающая"⁸². Из этого пойми достоинство Мордехая, который поднялся к свойству Малхут (царства) и заместителя царя. И это тайна отрывка: "А Мордехай вышел пред царем в царском одеянии из синеты и белой ткани, и в золотом венце величия"⁸³.

213) И разумный поймет все детали этого отрывка: суть этого выхода перед царем – это Рахель, а золотой венец величия – со стороны венца Есода Абы. И поэтому называется величием, так как Хесед и Хохма называются величием, (а) Есод - великим, могучим и страшным. Также углубившийся постигнет их отношение к колену Биньямина. И достаточно об этом.

214) И это тайна чтения свитка (мегила)⁸⁴, а также распространения во время его чтения ощущения явленного чуда. И это суть свечения венца Малхут Абы, раскрывающегося и выходящего наружу. И потому называется "мегила (מגילה)", что означает "раскрытие (гилуй)", и необходимо его раскрыть и огласить. Также (слово) "раскрывает (мегале)", без йуд (מגלה), - в гематрии семьдесят восемь, как сумма трех АВАЯ: двадцать шесть, двадцать шесть и двадцать шесть, и это суть мохин ХАБАД де-НЕХИ де-АБ, раскрывающихся там в этой Малхут.

215) И весь этот свиток называется посланием и называется книгой. И есть в нем суды подобно письменной Торе, поскольку книга Торы - это Есод Абы, называемый письменной Торой. Форма книги подобна длинной (букве) вав, а свиток (мегила) – это свечение, выходящее вне упомянутого Есода. И оно (т.е. свечение) тоже длинное, в форме вав и в форме длинного свитка. И этих замечаний достаточно для постигающих.

216) Однако празднование этих дней Пурима осуществляется каждый год, но недостаточно делать это только в это время. А причина в том, что Всевышний, благословен Он, в милости своей желает, чтобы, будучи мохин Аба ве-Имы, это распространяющееся внутрь Нуквы во время сна Зеир Анпина свечение не отменялось никогда в любой год, особенно в эти дни.

217) Ибо после сна они возвращаются паним бе-паним, а мохин – в Зеир Анпин. Тогда аспект свечения не выходит вообще, и свечение Мордехая отменяется полностью, исчезая в паним. Но желает Всевышний, благословен Он, чтобы каждый год в дни Пурима и подобные им, даже если будут ЗОН паним бе-паним, в них раскрывалось упомянутое свечение в эти дни и не отменялось.

Ор пними

217) После сна они возвращаются паним бе-паним, а мохин – в Зеир Анпин. Тогда аспект свечения не выходит вообще, и свечение Мордехая отменяется полностью. Следует хорошо понять сущность свечения Мордехая, о котором рав говорит, что это свечение необычайно велико. Но вместе с тем, оно светит в ней (т.е. в Нукве) только будучи в свойстве ахораим, когда есть у нее только категория НАРАН, то есть ее мохин де-ВАК. А при нахождении ее в паним бе-паним, когда есть у нее мохин де-хая, в ней больше нет свечения Мордехая, которое аннулируется. И это странно, - ведь, согласно этому, величина мохин де-ахораим (оказывается) намного большей, чем мохин паним бе-паним.

И сначала необходимо хорошо понять свечение Мордехая. Так вот, рав объясняет, что это свойство длинного Есода Абы. После того, как НЕХИ Абы облачаются в Нукву, Есод которой – свойство короткого отверстия, получается, что Есод Абы распространяется и выходит наружу из ее Есода, раскрываясь в полном раскрытии. И поэтому именуется Мордехаем, что означает каплю свободы, а в переводе – чистую мирру. И также это тайна (стиха): "Мирра, стекающая на скобы замка".

Объяснение сказанного. Известно, что Малхут первого сокращения сокрыта в РАДЛА, а все создаваемые в нуквах Ацилута свойства Малхут – от Малхут второго сокращения, являющейся аспектом нижней хэй в эйнаим, выводящим АХАП наружу. От этой Малхут выходит свойство катнута всех парцуфов в Ацилуте, как написано в предыдущих частях. А любое состояние гадлута в Ацилуте образуется посредством свечения зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй в пэ. Ибо свечение АБ де-АК, которое предшествует второму сокращению, может его (т.е. катнут) отменить спуском ее (т.е. нижней хэй) на ее место в первом сокращении, которое называется "пэ". И благодаря этому на ступень возвращаются АХАП, выходят НЕХИ келим и ГАР светов. Так вот, все парцуфы могут получить этот гадлут от зивуга, производимого в ГАР Арих Анпина во время их (ГАР) подъема в РАДЛА, благодаря тому, что они получают там свойство Малхут первого сокращения от МАН дикны Арих Анпина, являющихся аспектом Малхут первого сокращения, называемой "пэ". И тогда опускается нижняя хэй из эйнаим в пэ также и в свойствах нижней ступени, которая поднялась и включилась там в этот зивуг. Но парцуф Малхут Ацилута, а это Нуква Зеир Анпина, называемая Рахель, не может подняться туда и включиться в этот зивуг на МАН мазалей, получая там состояние спуска нижней хэй из ее эйнаим в пэ, чтобы получить оттуда НЕХИ келим и ГАР светов. Поскольку это свойство Малхут первого сокращения включено в сэарот дикны Арих Анпина, а не в Малхут буквально, - ведь она укрыта в РАДЛА. Но это только свойство Есода Малхут, ибо мазаль "И очищает" не считается Малхут дикны, а только Есодом самой дикны. Как написано равом, это свойство Биньямина, включенного в Йосефа. А поскольку в мазалях свойство не настоящей Малхут, то Малхут Ацилута, то есть Нуква Зеир Анпина, не может присоединиться туда, ибо там у нее нет ничего от собственного свойства, которым является Малхут. Ведь категория Есода Малхут – это свойство захара, то есть Зеир Анпина, и она не может включиться в эти МАН. Но только в грядущем будущем, после того, как раскроется укрытая в РАДЛА Малхут первого сокращения, тогда и Малхут сможет тоже подняться и включиться в ГАР Арих Анпина во время их подъема в РАДЛА, и получить уровень зивуга в свойстве МАН первого сокращения. Тогда она получит свои НЕХИ келим и ГАР светов и ее исправление завершится полностью.

Выяснено, что реальности восполнения келим НЕХИ и ГАР светов у Нуквы Зеир Анпина нет до окончательного исправления, - то есть до того, как раскроется свойство Малхут первого сокращения РАДЛА. Поскольку в это время МАН, которые там используются, - это свойство Есода Малхут, являющиеся МАН захара, а у Нуквы нет к ним отношения. И это тайна того, что строение Нуквы не восполняется поступенчато, как у остальных парцуфов, а (только) в тайне "И отстроил Творец Всесильный сторону", что означает: Аба ве-Има выстраивают и исправляют ее в своем эйхале наверху. Это производится посредством подъема НЕХИ Арих Анпина в ХАГАТ, а ХАГАТ Арих Анпина – в ХАБАД. Тогда ЗОН, облаченные на НЕХИ Арих Анпина, оказываются облаченными теперь на ХАГАТ Арих Анпина, Аба ве-Има, которые облачены на ХАГАТ Арих Анпина, облачаются теперь на ХАБАД Арих Анпина. Тогда ГАР Арих Анпина оказываются поднявшимися в РАДЛА и получают там уровень зивуга на МАН мазалей, который опускает нижнюю хэй в пэ. И на стадии склонения рош Арих Анпина с места подъема к месту его постоянного состояния, где расположены Аба ве-Има, оказываются также Аба ве-Има включенными в этот зивуг, и они тоже получают этот уровень. И подобно этому (происходит) на стадии склонения рош Аба ве-Имы от места их подъема к месту их постоянного состояния, а это ХАГАТ Арих Анпина, где теперь находятся ЗОН. Получается, что и ЗОН получают этот уровень мазалей, и тогда опускается нижняя хэй из эйнаим в свойство ее пэ также и в Нукве, возвращая на ступень ее АХАП, являющиеся НЕХИ келим. Она восполняется в своем строении и теперь тоже достойна получить ГАР светов.

И этот подъем для выстраивания ее парцуфа считается включением Хода в Нецах Арих Анпина, - то есть подъем ЗОН происходит посредством подъема НЕХИ Арих Анпина в его ХАГАТ. Известно, что Нецах Зеир Анпина – это свойство Зеир Анпина, а Ход Зеир Анпина – это свойство Нуквы. И сейчас, во время подъема, считается, что Ход Арих Анпина вместе с включенной в него Нуквой включены в Нецах Арих Анпина, - туда где (включен) Зеир Анпин. То есть они становятся левой (стороной) Нецаха, и этим в свойстве захара подобно Зеир Анпину устанавливается также и Нуква. Тем самым, после того, как включилась в свойство захара, она может получить от МАН зхарим в дикне. И это включение Нуквы в Нецах Арих Анпина становится причиной включения также и большой нуквы Зеир Анпина в малую Нукву, которой является Рахель. Ибо большая нуква гуфа Зеир Анпина – это свойство Малхут, включенное в захара, которым является Зеир Анпин. Но только малая Нуква – это настоящая Малхут, происходящая от Хода Арих Анпина, а большая нуква гуфа Зеир Анпина происходит от Нецаха Арих Анпина, как и Зеир Анпин, ибо это Малхут свойства самого Зеир Анпина. И поэтому сейчас, когда малая Нуква поднимается и включается в Нецах Арих Анпина, она наследует в этом свойство большой нуквы, ведь теперь также и Рахель становится свойством Малхут Нецаха, как и большая нуква.

И вместе с этим пойми то, что написано равом в п.п.140 и 142, что те Бина и Гвура мохин Абы и Имы, которые облачены в нукву гуфа Зеир Анпина, облачаются теперь в Нукву Рахель. И поэтому она вырастает во весь уровень Зеир Анпина ахор бе-ахор, то есть обретает также место большой нуквы в гуфе Зеир Анпина. Изучи там. Из выше изложенного хорошо пойми то, что после того, как Ход Арих Анпина с Нуквой включились в Нецах Арих Анпина, установилась Нуква Рахель на уровне большой нуквы Зеир Анпина, и она стала этим Малхут Нецаха, которая является свойством большой нуквы.

И это то, о чем говорит рав выше (в п.207), что НЕХИ Абы облачаются в мохин Нуквы даже в то время, когда она находится ахор бе-ахор на равном уровне с ним (т.е. с Зеир Анпином), - а именно, (это) мохин Бины и Гвуры Абы, являющиеся зхарим. И получается, что Есод Абы, - а это категория длины, что означает ГАР и Хохму, так как Хохма называется длиной, как известно, - вот этот Есод соединяется теперь с Есодом Рахели, и ее Есод тоже становится свойством длины, являющейся категорией ГАР. Так как до того, как она обрела уровень мазалей, ее Есод был в свойстве Малхут Имы, являющейся короткой Малхут второго сокращения, в которой есть только лишь категория ГЭ и недостает АХАП. И эта нехватка АХАП делает Есод коротким, что означает нехватку ГАР. Но теперь, благодаря облачению НЕХИ зхарим Абы вместе с его Биной и Гвурой, посредством чего она снова обретает свои АХАП в каждой сфире из девяти ее сфирот, становится ее Есод длинным, поскольку туда возвращаются восполняющие его НЕХИ, и становится теперь свойство Есода захаром, длиной. Однако пойми, что АХАП, о которых говорится, - они только в ее Есоде, который удлинился в силу мохин Абы. Так вот, в основном это указывает на категорию ГАР светов, что является мохин захара, так как они зависят друг от друга, - когда при нехватке НЕХИ келим будет недоставать ГАР светов. И потому фактор Есода Абы, который облачается в ее Есод и делает его свойством длины, указывает на то, что она получила категорию ГАР Абы, которые являются мохин зхарим мазалей.

Однако Нуква не может удержаться в этих мохин, являющихся свойством мохин, которые выходят как мохин зхарим. Ибо хотя она и может получить (эти) мохин благодаря включению Хода Арих Анпина в его Нецах, но после того, как вместе с Зеир Анпином опускается с этими мохин на свое место, снова раскрывается ее собственное свойство, и это аспект Хода, которому необходимы МАН нуквин. И потому она не может произвести зивуг с этими мохин, поскольку нет у нее свойства МАН при нахождении на своем месте, ведь МАН зхарим не опускаются с ней на ее место. Таким образом, от этих мохин у нее есть не более той меры, которую обрела наверху, будучи в эйхале Аба ве-Имы, то есть в ХАГАТ Арих Анпина, во время пребывания включенной в его Нецах. И эта мера достаточна для подъема АХАП, чтобы восполнилось строение ее парцуфа, но недостаточна, чтобы были у нее совершенные мохин де-АБ. Как написано выше в п.105: "Но капля хая в ней не остается, так как она полностью сила захара". Ведь хотя она и получает каплю АБ зхарим наверху в эйхале Аба ве-Имы, но после того, как выходит оттуда и приходит на свое место, ей необходимо произвести этот же зивуг в ее собственном рош, подобно тому, как был произведен наверху, а этого она (сделать) не может, поскольку нет у нее МАН зхарим. И потому она считается в состоянии ахор бе-ахор, несмотря на то, что она на равном уровне с Зеир Анпином. И это один недостаток. А есть еще второй недостаток, более значительный: ведь эти мохин, которые протягиваются к ней сейчас от эйхаля Аба ве-Имы, - они от свойства Хохмы без хасадим, как написано выше (в п.184 со слов "Таким образом, из речений рава"). И поскольку Хохма не может облачиться в Нукву без хасадим, поэтому она (т.е. Нуква) не может оставаться в этих мохин. И в этом тайна ее жалобы: "Не могут два царя пользоваться одной короной", и это тайна того, что было сказано ей "Иди и уменьши себя", - то есть чтобы возвратилась в точку под Есодом Зеир Анпина и пришла к свойству нового ибура. Поскольку благодаря новым ибуру-еника-мохин она становится получающей в свойстве МАН нуквин, подобном ее свойству, - то есть только от Малхут Имы, ведь ее собственная Малхут уже утаена в РАДЛА. А Малхут Имы – это свойство второго сокращения, которое используется в Ацилуте, но от этой Малхут есть у нее только свойство ВАК без ГАР. А чтобы она получила мохин де-ГАР эта Малхут Имы включается в венец Гвуры в мохин Зеир Анпина. И когда выходит уровень ГАР на венец Гвуры Зеир Анпина, то из-за включения в него оказывается также Малхут Имы получающей этот уровень. Затем эти мохин передаются из Зеир Анпина в Нукву, и есть у нее мохин де-ГАР, как написано равом выше (в п.156). Эти мохин приходят при облачении Хохмы в хасадим, и она (т.е. Нуква) может оставаться с ним паним бе-паним, как подробно описано выше.

И вот ты находишь большое отличие мохин де-ахор Нуквы от (ее) мохин де-паним. Ибо в мохин де-ахор, которые являются строением ее парцуфа находятся облаченные в нее мохин мазалей, подобно тому, как они облачены в сам Зеир Анпин. Они приходят от зивуга Аба ве-Имы на МАН первого сокращения, которыми являются мазали, а НЕХИ с бинот и гвурот Абы и Имы облачаются в нее (т.е. в Рахель) как и в нукву гуфа Зеир Анпина. Тогда полностью аннулируется свойство краткости в ее Есоде и он становится длинным в свойстве Есода Абы. Между тем, мохин паним бе-паним приходят только от зивуга, производимого в рош Зеир Анпина на Малхут Имы, включенную в венец Гвуры Зеир Анпина, и получают при этом в рош Зеир Анпина от мохин мазалей только свойство свечения. Однако в основном они только от Малхут Имы, а это второе сокращение и свойство ВАК. И тогда свойство ее Есода - краткость, как и Есода Имы, и есть у нее категория ГАР только во время зивуга с Есодом Зеир Анпина, но не после того, как она отделится от зивуга.

Сказано (равом в п.п.210-211) "Но теперь при нахождении мохин внутри Нуквы, - а ее Есод - короткое отверстие, - должно быть, чтобы Есод Абы распространился и вышел снаружи Есода Нуквы вовне, и раскрылось свечение в совершенном окончательном раскрытии… то свечение, которое раскрывается из Малхут Абы – это очень большое свечение. Так вот, корень души Мордехая был из этого свечения". Так как мохин вавилонского изгнания были в свойстве ахор бе-ахор на равном уровне до Кетера из категории мохин ИШСУТ, находящихся от хазе и выше вместе со свечением ГАР в них, как упомянуто в словах рава (в п.37), - смотри там. И оказывается, что в это время внутрь Нуквы Рахели облачаются бинот и гвурот Абы и Имы, приходящие от мохин мазалей. Получается, что длинный Есод Абы, облаченный в Есод Нуквы, распространяется и выходит из короткого Есода Нуквы наружу, а из-за этого есть у нее от мазалей ГАР светов мохин зхарим: как упомянуто выше, НЕХИ келим и ГАР светов – это единая категория. Говорит он так: "И нет сомнения в том, что то свечение, которое раскрывается из Малхут Абы – это очень большое свечение", так как они (т.е. НЕХИ) притягивают большие мохин, выходящие на МАН мазалей. И это свечение Есода Абы в Нукве, являющееся свойством Биньямина, включенного в Йосефа и считающееся силой захара, как упомянуто выше (в п.108, - смотри там), - это корень души Мордехая. И потому рав именует его "Малхут Есода Абы", поскольку облачение Есода Абы в Есод Нуквы (происходит) только в свойстве Биньямина, включенного в Йосефа, что является категорией Малхут, включенной в захара (как написано выше – смотри там). И это тайна, на которую намекает написанное: "С рук моих капала мирра… стекая на скобы замка". Короткий Есод Нуквы называется скобами замка, поскольку он (т.е. замок) в свойстве первого сокращения, его экран завершает света и запирает их, чтобы не распространялись от нее наружу. Но сейчас, после того, как Есод Абы облачился в нее, оказываются света распространяющимися и переходящими на скобы замка и вовне, соответственно мере свечения длинного Есода Абы.

Говорит (рав в п.211): "И потому благодаря ему в это время были спасены Исраэль". Ибо хотя свечение Мордехая постоянно находится в Нукве во время вавилонского изгнания, так как она была тогда ахор бе-ахор на равном уровне до Кетера, когда Есод Абы распространяется от нее и наружу, однако разъяснено выше, что эти мохин не распространяются в ней как должно, будучи Хохмой в недостатке хасадим. А Хохма не может облачиться в Нукву без хасадим, как подробно разъяснено выше, и посему в это время она пребывает (в состоянии) ахор бе-ахор с Зеир Анпином. А потому еще и наоборот, - тогда время судов и тьмы, и это тайна самой сущности притеснения, которое было тогда у Исраэля, как написано равом выше. Но в силу постов и стенаний сынов Исраэля, которые наверху стали причиной в это время для распространения хасадим к Нукве, смогла также и Хохма распространиться в ней. И в это время распространились в ней мохин НЕХИ Абы в полном совершенстве, а потому свечение Мордехая распространялось и светило из Есода Нуквы наружу как должно. И произошло великое избавление Исраэля, на что намекает Писание: "А Мордехай вышел перед царем в царском одеянии…". Так как теперь обретено свойство облачения, являющееся тайной хасадим, в которое облачен свет Хохмы, называемый в нем золотым венцом величия. И об этом он говорит (в п.213): "Так как Хесед и Хохма называются величием". Ибо до этого в тех мохин было только свойство Хохмы без хасадим, а потому была тьма, поскольку даже Хохма не могла облачиться в нее (т.е. в Нукву) в силу недостатка хасадим. Но теперь, когда благодаря возвращению и добрым делам Исраэля протянулся в нее Хесед, сразу облачилась и раскрылась в ней также и Хохма, и тогда (это) называется величием, как сказано выше равом.

Это тайна сказанного мудрецами об отрывке: "Исполнили и получили, когда сохранили то, что уже получили"⁸⁵. И теперь получают от любви. Ибо несмотря на то, что Нуква уже получила великие мохин, больше прежних, - тем более во время первого Храма, когда была паним бе-паним на шестой ступени, как упомянуто, - вместе с тем, и доныне была в страхе, но теперь от чуда любви получает в любви. Объяснение. Так как мохин паним бе-паним, которые Нуква получала до настоящего времени, протягивались от Малхут Имы, которая называется страхом, а получала мохин де-ГАР из-за включения в мохин Зеир Анпина, но не сама по себе, ибо сама она находилась в свойстве страха. Однако теперь, вследствие распространения в Нукве хасадим во время пребывания ее в больших мохин ахор бе-ахор, то есть в мохин бинот и гвурот Абы и Имы, приходящих от венца Гвуры, который происходит от мазаля "И очищает", получается, что Малхут получает мохин мазалей в полном облачении в хасадим, подобно мохин паним бе-паним. И это считается получением мохин в любви, что является свойством Хеседа, снова ставшего Хохмой. Получение, подобное этому, на протяжении всех шести тысяч лет больше не происходит, - только в окончательном исправлении, после того, как раскроется Малхут первого сокращения в РАДЛА в тайне "главы угла". И то, что было тогда, в дни Пурима необычайно удивительно. И пойми это.

Сказано (равом в п.217): "После сна они возвращаются паним бе-паним, а мохин – в Зеир Анпин. Тогда аспект свечения не выходит вообще, и свечение Мордехая отменяется полностью, исчезая в паним". То есть, как сказано выше, мохин паним бе-паним она получает не от мохин мазалей, выходящих благодаря зивугу Аба ве-Имы наверху в ГАР Арих Анпина на МАН зхарим, а получает их от мохин в рош Зеир Анпина, от зивуга, который производится там ради нее на Малхут Имы. И получается, что прежние мохин мазалей скрываются от нее полностью, и НЕХИ Абы снова больше не облачены в нее, и оказывается свечение Мордехая отмененным и сокрытым в паним. А благодаря трапезе Пурима, пиру и веселью мы приводим к тому, что от этих великих мохин остается в ней какое-то свечение также и во время возвращения ее в (состояние) паним бе-паним, как написано нам равом.

Вопросы 9, 63, 150, 212-213, 296

218) А дело в том, что каждый год в эти дни, когда входят мохин в Рахель в тайне сна Зеир Анпина, несмотря на то, что затем она возвращается (в состояние) паним бе-паним, не отменяется упомянутое свечение, остается существовать там и фиксируется (נרשמת)⁸⁶ даже после исторжения из нее этих мохин и возвращения их в Зеир Анпин.

219) И это тайна того, что написано в Писании: "И память о них не исчезнет у потомков их"⁸⁷. Так как то свечение – это венец Есода, захара (זכר) Абы, который называется памятью (зэхер זכר), как известно, "и память о них не исчезнет у их потомков", - о днях Пурима, который (празднуют) каждый год.

220) Поэтому в грядущем будущем все праздники будут отменены, кроме (праздника) Мегилат (свитка) Эстер⁸⁸. И причина этого в том, что никогда не было столь великого чуда как это, - ни в субботы, ни в праздники, - чтобы существовало это свечение даже после исторжения мохин из Нуквы, (а было оно) только в дни самого Пурима. И в этом качестве есть у Пурима большое преимущество над всеми остальными днями, даже над субботами и праздниками.

221) Так вот, чтобы существовало упомянутое свечение, каждый год в дни Пурима мы должны делать три заповеди. И они (таковы). Читать свиток, чтобы продолжить упомянутое свечение и вывести его наружу в раскрытии. Необходимы и два других свойства (в заповедях).

222) Первое – свойство свечения Есода Абы в Рахели ради исправления строения ее парцуфа, ведь поэтому и входят в нее упомянутые мохин, чтобы выросла и преобразовалась в парцуф. И это делается в тайне подарков беднякам, ибо Рахель называется бедной и неимущей, а Есод Абы называется праведником, дающим ей подаяние и дары. Это свечение существует благодаря тому, что мы внизу даем подарки беднякам, и благодаря этой заповеди образуется ее подобие наверху.

223) Второе свойство: после того, как исправился собственный парцуф Рахели благодаря подаянию и подаркам бедным, еще необходимо, чтобы в ней существовало свечение в тайне самих мохин, облаченных в десять сфирот ее парцуфа во время сна (Зеир Анпина). Упомянутое свечение должно существовать в ее мохин все те дни, которые называются Пуримом, и оставаться существовать там даже если исторгаются мохин Аба ве-Имы после сна и возвращения (Зеир Анпина и Малхут к состоянию) паним бе-паним. Но вместе с тем, останется свечение этих мохин существующим в ее мохин и не уйдет полностью, как в остальные времена. И это зависит от исполнения другой заповеди: делать пуримскую трапезу, пир и веселье.

224) И это сущность еды и питья, - как разъяснено у нас, что мохин некевы называются "йуд-хэй, йуд-хэй (י"ה י"ה)", и происходят от категории йуд-хэй⁸⁹. Они протягиваются в нее посредством еды и питья. Это означает: еда – "поедать" йуд-хэй; питье – "выпивать" йуд-хэй. Ибо благодаря еде и пиршеству протягиваются в нее мохин, называемые "йуд-хэй". Также на это само по себе указывает наполнение (слова) "еда (אכילה)"⁹⁰, которое в гематрии намекает (на слово) "Адни (אדני)" вместе с совокупностью⁹¹. Ибо эти мохин (категории) йуд-хэй, протягивающиеся благодаря еде, – они в некеве, называемой "Адни".

225) Также (имя) "Эстер (אסתר)" в гематрии шестьсот шестьдесят один. Так вот, (слово) "Адни (אדני)" в наполнении – это шестьсот семьдесят один. Имени "Эстер" (в числовом значении относительно имени "Адни") недостает десяти (йуд), и внутри него скрывается самая внутренняя точка, называемая "йуд (имени) Адни", названная "Эстер"⁹² от того, что сокрыта. (Здесь завершаются толкования рава, да будет упомянут к жизни в будущем мире. А обычай дарить еду и напитки друг другу в Пурим⁹³ устами рава не разъяснен, - разве что (дан) намек на сущность свечения Есода захара, отдающего в Есод Нуквы. И это называется "друг другу", - Есод в Есод, согласно моему скромному пониманию. Скажу так: здесь завершается вся книга толкований рава, да будет помянут к жизни в будущем мире, и я не отбросил ни одной вещи из его толкований, желая укрепить занятия ехудот⁹⁴).

226) Подарки (манот) и дары (матанот). Сказали учителя наши, благословенной памяти: два подарка для одного мужа и два дара для двух бедных. Так вот, следует различать, почему о "других" говорится "подарки (манот)", с одной буквой тав (מנות), а о "бедных" – (дары "матанот") с двумя буквами тав (מתנות). Однако уже знаешь, что Есод называется "мужем". И основа свечения этого дня – это раскрытие Есода Абы, а он захар. И поскольку он облачен в Есод Имы, поэтому говорится "подарки" с одной тав, ибо буква тав – со стороны нуквы.

227) Таким образом два подарка - это: один со стороны Абы, являющего "подарком (ман)" подарков, как известно, и один - со стороны Есода Имы, как упомянуто выше. И это: "друг (муж)", являющийся Есодом Абы; "другу", являющемуся Есодом Зеир Анпина. Ибо если существует большой Аба, то поскольку он опускается на место Есода Зеир Анпина, называется "другим". И подобен этому Зеир Анпин, когда опускается в Ецира, о чем сказано: "Один снимал свой башмак и отдавал другому"⁹⁵.

228) А дары бедным – со стороны Имы, и потому это две (буквы) тав, так как они со стороны нуквы. И это два дара для двух бедных, являющихся Нецахом и Ходом, которые бедны, - как знаешь о свойстве ивы, у которой нет запаха и нет вкуса. И называются бедными, ибо Има распространяется до Хода.

229) Также сказано учителями нашими, благословенной памяти, что в дни Пурима дают всем тем, "кто протягивает руку". Дело в том, что источник⁹⁶ подаяния – это Есод. И в будние дни, когда это Есод Зеир Анпина, необходимо видеть, - кому (именно) дается подаяние. Но теперь, когда это Есод Абы, великое свечение, - это (правило) не соблюдается, а всем, "кто протягивает руку" - дают.

Ор пними

229) В дни Пурима дают всем тем, "кто протягивает руку". Ибо свойство Малхут второго сокращения называется замком⁹⁷, как упомянуто выше о тайне сказанного в Писании: "…стекала на скобы замка". Поскольку он запирает света, чтобы не распространялись от нее и вниз, дабы внешние в них не удерживались. Ведь пока светам недостает ГАР, есть в них удержание внешних, как упомянуто в предыдущих частях. Но в то время, когда в нее облачается Есод Абы, что является внутренним смыслом (отрывка): "стекала на скобы замка", то поскольку он в свойстве длины, то есть ГАР, нет никакого удержания внешних в этом великом свете. Поэтому дают всем тем, "кто протягивает руку".

Вопросы и ответы о смысле слов

1) Что такое ахор

Основа имени "ахор" относится к свойству от хазе и ниже парцуфа, которое называется парцуфом ибура. В действительности именем "ахор" определяются все свойства ВАК, и даже мохин де-ВАК, называемые "мохин де-ахор". И только категория ГАР называется "ибур-еника-мохин де-паним". (п.60)

2) Что такое ахораим букв

В каждой сфире парцуфа определяются четыре ступени. Это паним и ахор букв и паним и ахор числового значения. К примеру (возьмем) Кетер любого парцуфа. Его паним – это четыре буквы простой АВАЯ. Ахораим Кетера – это четыре буквы АВАЯ в квадрате таким образом: йуд; йуд-хэй; йуд-хэй-вав; йуд-хэй-вав-хэй. Это называется "паним и ахор букв", что указывают на категорию девяти сфирот Кетера: простая АВАЯ – это девять сфирот паним Кетера, а АВАЯ в квадрате – это девять сфирот ахораим Кетера. На Малхут же Кетера указывает гематрия. Гематрия четырех букв простой АВАЯ, составляющая двадцать шесть, - это Малхут паним Кетера, а гематрия АВАЯ в квадрате, составляющая семьдесят два, – это Малхут ахораим Кетера. И когда желаем обозначить девять сфирот ахораим какого-либо Кетера, называем их именем "ахораим букв", а когда хотим сказать о Малхут де-ахораим Кетера, мы называем ее именем "ахораим числового значения". И подобно этому – в остальных сфирот. Смотри ниже в ответе 105. (п.п.144, 147)

3) Что такое ахораим внешнего (свойства) ибура

Парцуф ибура, то есть (категория) от хазе и ниже любого полного парцуфа, называется именем "внешний парцуф", поскольку он облачен на парцуф еника и парцуф мохин. А свойства Есода и Малхут парцуфа ибура, которые у него являются свойствами ахораим, называются "ахораим внешнего (свойства) ибура". И это аспект органов порождения, которые не восполняются до прихода свойства мохин в парцуф. (п.71)

4) Что такое ахораим числового значения

Смотри выше ответ 2.

5) Каковы два свойства гвурот отделения

Первая – это то, что получено от Имы во время подъема ЗОН в эйхаль Аба ве-Имы в МАН, ибо получают там от гвурот зхарим Имы, являющихся суровыми судами от МАН первого сокращения. И поскольку в этом подъеме МАН Нуква соединена с Зеир Анпином, поэтому она может получать от Имы, находясь там во включении. Но это обретается ею только в свойстве первичных МАН, поскольку Аба ве-Има для Нуквы считаются свойством высшего ее высшего, и она обязана получить эти гвурот второй раз посредством самого Зеир Анпина, который считается ее высшим. Поэтому в этих гвурот, которые Нуква получает во время отделения, определяются два свойства гвурот. Первая – это гвурот, которые она получает, находясь в эйхале Аба ве-Имы, а вторая – это гвурот, которые она получает посредством Зеир Анпина после их прихода на свое место. И это те же гвурот, которые она получила прежде от Имы, но в них добавляется второе подслащение благодаря отдаче Зеир Анпина. И потому они считаются двумя (свойствами) гвурот. (п.124)

6) Что означает: два мэлаха в одном Кетере

Тиферет Имы – это Кетер Зеир Анпина. И когда они (т.е. Зеир Анпин и Нуква) вдвоем поднимаются до Тиферет Имы, они используют в Име один Кетер. Это происходит благодаря включению Хода Арих Анпина в его Нецах. И чтобы понять это, следует вспомнить то, что разъяснено в части четырнадцатой по вопросу мохин де-АБ Аба ве-Имы и ЗОН, которые не протягиваются в свойстве Хохмы самого Арих Анпина. Ибо после третьего рош, являющегося моха стимаа, высшая сущность, то есть Хохма Арих Анпина, сокрыта в круме де-авира, чтобы более не проявлялась, а свет Хохма светил бы только через сэарот, называемых мазалями, - подобно свету солнца, проходящему через малые отверстия, как говорит рав выше в части четырнадцатой, п.95, - изучи там. И это называется светом солнца, поскольку эта Хохма раскрывается на мазалях. Так вот, собственно Тиферет и считается ее главным носителем, всегда называемым именем "солнце". И это по причине, которая разъяснена там, - что ГАР Аба ве-Имы удерживаются в Бине Арих Анпина, которая вышла наружу из его рош. Она является Кетером Аба ве-Имы, и ее природа постоянно (находиться) в укрытых хасадим в тайне (состояния) "Ибо желает благодеяния Он". И только в то время, когда Зеир Анпин поднимается к ней в МАН, она возвращается в рош Арих Анпина, становясь Хохмой чтобы наделить Зеир Анпина мохин. И поэтому считается, что также и теперь она становится Хохмой. Получается, что главный носитель и хранитель света Хохмы в Бине – это Зеир Анпин, называемый Тиферет. И потому для поддержания света Хохмы в Бине он должен оставить свой корень в Тиферет Бины, находящейся в рош. А если бы не это, она тотчас возвратилась к своему собственному свойству, каковым являются укрытые хасадим. И знай, что это было причиной аннулирования и падения ахораим Аба ве-Имы во время разбиения келим. Ибо все тамошние мохин вышли на МАН Зеир Анпина, а ради них возвратилась Бина к Хохме и был произведен (зивуг) истаклут эйнаим, поэтому МАН ЗОН оставались в рошим Аба ве-Имы в свойстве установления и сохранения. Но поскольку келим ЗОН, находившихся в рошим Аба ве-Имы, разбились, то мохин Аба ве-Имы тоже аннулировались и упали в свойство гуфа, как написано там подробно. И смотри в части седьмой, ОП, п.39. И вот, ты видишь, что главный носитель света Хохмы, то есть уровня АБ мазалей – это только Тиферет, и потому рав уподобляет уровень этой Хохмы свету солнца. Также выше разъяснено, что эти мохин де-АБ определяются в трех разделах, - это Бина, Тиферет и Малхут, и это наследие и два венца. Ибо Бина, которая снова становится АБ и Хохмой, - это категория высших Аба ве-Имы, в собственном свойстве являющиеся укрытыми хасадим, а весь уровень Хохмы, который они притягивают – он только ради ЗОН. Они считаются свойством сущности светов, а корни ЗОН, которые остаются в них в свойстве МАН для установления и сохранения света АБ, - это два венца: Тиферет и Есод. Аспект Тиферет используется в них как носитель свечения Хохмы, а аспект Есода, являющегося венцом Гвуры, используется в них как носитель свойства экранов, на которые производится зивуг де-акаа, как это описано выше в части четырнадцатой, п.127 со слов "И поэтому в основном", - изучи там внимательно. Поэтому Тиферет Имы становится Кетером Зеир Анпина, ведь присутствие Зеир Анпина остается в рош Имы в свойстве Тиферет, устанавливающей и поддерживающей ее (т.е. Имы) уровень АБ. Так вот, он удерживается под ней и впитывает от ее Тиферет свои мохин де-АБ. Ибо это правило: меру мохин, которые нижний вызывает в высшем, на своем месте их обретает также и нижний.

И знай, что у двух упомянутых венцов, являющихся Тиферет и Есодом, есть отношение соответствия Нецаху и Ходу Арих Анпина. Так как Тиферет, являющаяся венцом хасадим, - это Зеир Анпин. А Есод, являющийся венцом Гвуры, - это нуква, то есть аспект Биньямина, включенного в Йосефа. И уже знаешь, что Зеир Анпин – это Нецах Арих Анпина, а Нуква – это Ход Арих Анпина. Ибо в свойстве келим Зеир Анпин определяется как Нецах, а Нуква – как Ход, но в свойстве светов Зеир Анпин определяется как Тиферет, а Нуква – как Нецах, поскольку они происходят от соответствующих им свойств в АБ де-АК. И потому эти ЗОН, используемые как МАН в рош Имы, и называемые Тиферет и Есодом, в свойстве келим происходят от Кетера, являющегося Арих Анпином, и они у него свойства Нецаха и Хода. Однако в стадии зивуга, протягивающегося от АБ, они именуются Тиферет и Есодом в тайне средней линии. Но в свойстве парцуфов, которыми являются келим, происходящие от Арих Анпина, называются Нецахом и Ходом. И помни это.

И известно, что в то время, когда ЗОН поднимаются в МАН к Аба ве-Име, с ними поднимаются также и НЕХИ Арих Анпина, как написано выше (часть четырнадцатая, п.49), - изучи там. И получается, что как два венца включаются друг в друга, чтобы притянуть мохин де-АБ, - ибо венец Гвуры протягивает отраженный свет, а венец Хеседа протягивает свечение Хохмы, как написано выше в части четырнадцатой, ведь если бы не их взаимовключение, не было бы притяжения мохин, - также считается, что Нецах и Ход Арих Анпина тоже включаются друг в друга, будучи с двумя венцами единым свойством. И два вида этих взаимовключения приходят как одно, поскольку так они объединены во время подъема МАН.

Итак, подробно выяснена причина взаимовключения Нецаха и Хода Арих Анпина друг в друга: это аспект зивуга, производимого посредством двух венцов. Таким образом, мохин де-АБ протягиваются только благодаря взаимовключению Нецаха и Хода Арих Анпина друг в друга, так как зивуг ХУБ, продолжающий уровень Хохмы, объединяет их вместе. И это считается включением Хода Арих Анпина в его Нецах. Так как Нецах – это свойство венца Хеседа, то есть Тиферет, несущая свечение Хохмы. Однако чтобы протянуть отраженный свет для облачения уровня включается в него также Ход, являющийся венцом Гвуры. И получается, что венец Гвуры, являющийся Ходом, в качестве сокращения в нем не используется здесь вообще, - а наоборот, он протягивает Хохму. Ибо если бы не его отраженный свет, не был бы продолжен уровень. Тем самым Ход включается (в Нецах) и становится уровнем Нецаха, то есть он содействует притяжению света Хохма. И об этом говорит рав выше в п.58: "А в новомесячье ЗОН пользуются одним Кетером. Иными словами, они оба включены в Нецах Арих Анпина, получают свое свечение равным образом", - смотри там. И хорошо пойми это.

Подробно выяснено, каким образом включение венца Гвуры, который является свойством Нуквы, в венец Хеседа, являющийся аспектом Зеир Анпина, становится причиной для включения Хода Арих Анпина в его Нецах, откуда вскармливаются парцуфы Зеир Анпина и Нуквы, являющиеся свойством их келим, ибо мохин и келим соединены как одно. И поэтому получается, что Нуква, равно как и сам Зеир Анпин, удерживается в Тиферет Имы. (Эта Тиферет) является корнем Зеир Анпина, остающимся там, в рош Арих Анпина, для установления и сохранения уровня АБ Имы. Ведь если бы не аспект венца Гвуры, - нуквы, включенной там в эту Тиферет, - аннулировался бы этот уровень, поскольку без ее участия там не были бы притянуты мохин. А потому также и она обретает мохин де-АБ от Тиферет Имы, а Тиферет Имы становится у нее Кетером, подобно тому, как становится Кетером Зеир Анпина. И получается, что они вдвоем используют один Кетер. И это то, что написано равом в п.6 "Из Тиферет Имы создается Кетер Зеир Анпина. А когда также и она (Нуква) поднимется туда, и будет ее Кетер в Тиферет Имы подобным ему (Кетеру Зеир Анпина), будут их Кетеры равными, и становятся оба они (т.е. Кетеры Нуквы и Зеир Анпина) одним. Ибо оба они будут свойством Тиферет Имы, а это одна сфира". То есть, как разъяснено, это происходит вследствие того, что венец Гвуры включается в венец Хеседа, а Ход Арих Анпина включается в его Нецах. И получается, что Нуква удерживается в Тиферет Имы, и она устанавливает и сохраняет ее мохин де-АБ подобно Зеир Анпину. Поэтому Тиферет Имы становится у нее Кетером подобно тому, как становится (Кетером) Зеир Анпина. И потому они вдвоем используют один Кетер. (п.п.6, 38, 57-58) [К вопросам 12,19, 45, 71, 88, 90, 135, 172, 228]

7) Что означает: два мэлаха паним бе-паним в одном Кетере

Сущность двух мэлахим в одном Кетере уже хорошо разъяснена в предыдущем ответе, и нет необходимости к этому что-либо добавлять, - изучи там внимательно. Но сущность (состояния) паним бе-паним в одном Кетере определяется совершенно по-другому, - это будет только в окончательном исправлении. Ибо в этих мохин, которые она (т.е. Нуква) получает от Имы, а не посредством Зеир Анпина, будучи в его ахораим, она не может удержаться, поскольку они – свойство Хохмы без хасадим, то есть бинот и гвурот Арих Анпина. Это само свойство БОН, которые может получить только лишь Има, поскольку в то время, когда она возвращается в рош Арих Анпина, она становится буквально свойством Хохмы, и не нуждается там в облачении света хасадим, как написано равом во Вратах намерений, "Йом кипурим", толкование третье. Однако Нуква не может получить Хохму без облачения хасадим, - смотри там. А потому она возвращается в точку паним, являющуюся свойством точки второго сокращения, то есть точкой под Есодом Зеир Анпина, которая осталась там со времени катнута Некудим. В этой точке не происходит никакого уменьшения, потому что все то, что вышло в катнуте Некудим в стадии нижней хэй в эйнаим, называется келим де-паним, и после того, как однажды отобрано в Ацилуте, в этом не сможет властвовать никакой ущерб. А после того, как возвращается к этой точке второго сокращения, она второй раз входит в ибур-еника-мохин де-паним. И эти мохин она получает от Зеир Анпина, - то есть посредством зивуга, производимого там, в рош Зеир Анпина, на Малхут Имы, которая не включена в мохин Зеир Анпина, как написано равом выше в п.156. Эта Малхут Имы (находится) в свойстве второго сокращения, на которое не могут выйти мохин де-ГАР, но благодаря ее включению в венец Гвуры Зеир Анпина в ней выходят мохин де-ГАР. И в силу этого получается, что собственного уровня ГАР у Нуквы нет вообще, а (есть) только благодаря ее включению в мохин Зеир Анпина. При этом оказывается, что на стадии получения от Зеир Анпина она меньше него, так как получающий меньше отдающего. Поэтому она не может больше быть равной ему, как было во время ее пребывания в его ахораим, подобно тому, как Зеир Анпин получает от НЕХИ Абы, ибо во время их подъема в МАН включается Зеир Анпин в Абу, который весь МА, а Нуква включается в Иму, которая вся БОН, и так же облачаются в них мохин при их спуске вниз. И получается, что оба они равны и используют один Кетер, как написано в выше в соседнем ответе. Однако теперь Нуква больше не получает от самой Имы, (от) мазалей, а (получает) от рош Зеир Анпина, и оказывается меньшей по отношению к нему.

И поэтому даже в мусаф субботы, когда они вдвоем поднимаются в Аба ве-Иму до их Кетера, тем не менее Зеир Анпин считается больше нее, так как этот уровень ГАР де-хая, который имеется у нее тогда, он не от силы ее самой, - ведь это только аспект Малхут Имы, которая достойна ГАР лишь посредством включения в венец Гвуры мохин Зеир Анпина. И поскольку он наделяет ее мохин, считается большим, чем она. И поэтому в минху субботы, когда Зеир Анпин поднимается в ГАР Арих Анпина и получает там аспект ехида, что является его Кетером, Нуква не может подняться туда с ним, поскольку зивуг производится там на свойство Малхут первого сокращения, то есть на бхину далет, которая использовалась в гадлуте Некудим. Там уровень Кетера, ибо Атик – это уровень Кетера Ацилута, как написано в части восьмой, ОП, п.32, - смотри там. И поэтому Нуква не может подняться туда, поскольку у нее нет МАН первого сокращения, ведь Малхут первого сокращения утаена в РАДЛА, а МАН дикны, несмотря на то, что они от первого сокращения, - это не настоящее свойство Малхут, а свойство Малхут, включенное в девять первых, считающееся Есодом Малхут и аспектом Биньямина, включенного в Йосефа, то есть аспектом нуквы, включенной в захара, но не настоящей Малхут первого сокращения. И потому Нуква не может подняться с Зеир Анпином и включиться в третий ибур внутреннего, являющийся местом ГАР Атика. Ибо нет у нее там соответствующего ей свойства, которым является Малхут первого сокращения. Поэтому она не может получить аспект ехида от ГАР Арих Анпина как Зеир Анпин, и потому не использует с ним один Кетер на протяжении всех шести тысяч лет.

И нет сложности в том, каким же образом Нуква может подняться в Йом кипурим в молитву неила до ГАР Арих Анпина в равенстве с Зеир Анпином. Ведь есть большое отличие между мохин де-ахор Нуквы и ее мохин паним бе-паним. Ибо мохин де-ахор образуются (благодаря) включению Хода Арих Анпина в его Нецах, и Нуква становится как Малхут самого Зеир Анпина, называемая нуквой его гуфа, - то есть Малхут Нецаха, которая является свойством Нуквы, включенной в захара, что считается Биньямином, включенным в Йосефа. И в этом свойстве может также и Нуква подняться в ГАР Арих Анпина, и присоединиться к зивугу ГАР Атика в МАН мазалей, являющихся категорией Есода Малхут. Ведь Нуква тоже включена теперь в Малхут Зеир Анпина, считаясь Биньямином, включенным в Йосефа. Не так это в мохин паним бе-паним Нуквы, поскольку тогда она исправляется в собственной мере, а именно свойством Хода и свойством истинной Нуквы, а не свойством нуквы, включенной в захара. И затем, когда получает свой собственный уровень, она не может присоединиться к МАН мазалей, являющихся только Биньямином, включенным в Йосефа, то есть лишь нуквой, включенной в захара, а не свойством собственной сущности Нуквы, поскольку сущность Нуквы первого сокращения утаена в РАДЛА.

И вместе с этим пойми, почему нет стадии зивуга ЗОН при нахождении ее ахор бе-ахор с ним на равном уровне, а также почему эти мохин названы категорией мохин де-ахор Зеир Анпина. И это потому, что нуква гуфа Зеир Анпина считается (находящейся) в ахораим к нему, - то есть свойством экрана, который поднимает отраженный свет и облачает десять сфирот его прямого света. Выше разъяснено, что нуква в гуфе Зеир Анпина – это свойство Биньямина, включенного в Йосефа. И поэтому в то время, когда Рахель включается в уровень Нецаха, когда даже категория его нукв – это не истинные нуквы, но тоже аспект Биньямина, включенного в Йосефа, она (т.е. Рахель) подобна нукве гуфа Зеир Анпина, и там определяется не зивуг захара и нуквы, а только зивуг минэй у-бэй самого захара. И пойми (это). И поэтому мы не различаем никакого зивуга ЗОН во время их нахождения ахор бе-ахор, но это считается подобным тому, как будто она отделена от него и не получает от него ничего, поскольку она равна на уровне ахораим самому Зеир Анпину. Ибо здесь вообще нет свойств захара и нуквы. И пойми (это). (п.п.38, 142, 156) [К вопросам 12, 17, 35, 44, 50, 79, 82-84, 86, 126, 184, 186, 211, 215, 230, 285]

8) Что такое два отделения

Существуют два отделения. Первое – в свойстве от хазе и ниже Зеир Анпина, когда нет у нее никакого собственного строения, и она считается слитой с его гуфом в тайне: "и ахораим укрыты внутри их соединения (ве-ахораим бойта)". И тогда благодаря глубокому сну (Зеир Анпина), когда она поднимает МАН в Аба ве-Иму, она обретает мохин де-АБ, опускающие нижнюю хэй из ее эйнаим, и поднимает свои АХАП. И восполняются нижние трети каждой сфиры из ее десяти сфирот, благодаря чему она отделяется от Зеир Анпина и выстраивается в свойстве полного парцуфа в категории келим. Однако в этом состоянии она не способна к зивугу с Зеир Анпином как надлежит захару и нукве, поскольку ее МАН – это категория МАН зхарим, подобные МАН Зеир Анпина. Ее МАН – это аспект Биньямина, включенного в Йосефа, ведь поэтому она и может получить мохин от мазаля, как написано в ответе 7. И поэтому, чтобы была способной к зивугу с Зеир Анпином, ей необходимо второе отделение, то есть ее (следует) отделить от ахораим Зеир Анпина и привести к состоянию паним, как написано равом в п.95. А после того, как она уменьшается до точки паним, отделяется от ахораим и поднимается соответственно своим паним, - изучи там. Посредством этого второго отделения она исправляется в своей истинной мере, то есть в свойстве настоящей Малхут. И она получает тогда настоящие мохин нуквы, а именно от Малхут Имы, которая не включена в мохин Зеир Анпина. И тогда Нуква считается достойной зивуга с Зеир Анпином, так как теперь есть у нее мохин нуквы. Однако до этого, в то время, когда была в ахор на равном уровне с ним, были у нее мохин захара, как и у самого Зеир Анпина, то есть мохин мазалей, выходящие на МАН зхарим, и она не была способна к зивугу с ним. И смотри выше, в конце ответа 7. (п.п.95, 119) [К вопросам 25, 50]

9) Каковы две стадии склонения рош

У мохин Зеир Анпина нет никакого отличия с точки зрения их выхода во время зивуга. А все их отличие – только лишь в состояниях. Ведь даже его мохин первого ибура категории нефеш тоже выходят в месте ГАР Атика, как и мохин де-ехида в минху субботы. Ибо любое свойство Зеир Анпина протягивается от зивуга Аба ве-Имы на МАН мазалей, как написано равом в части тринадцатой, ОП, п.172, - смотри там. И известно, что сэарот дикны входят во внутреннее свойство как МАН только в месте РАДЛА, то есть в то время, когда ГАР Арих Анпина поднимаются вместе с мазалями в ГАР Атика. Тогда в мазалях пробуждается находящееся в них свойство первого сокращения, и выходит там уровень раскрытого АБ, как написано в части тринадцатой – изучи там внимательно. И получается, что нет у тебя зивуга в Аба ве-Име ради ЗОН, кроме как в силу выхода мохин в ГАР Атика.

Но в этом есть три состояния. Первое – посредством склонения рош де-ехида и хая к месту нешамы. И тогда выходят мохин будней от стадии облачения Зеир Анпина в месте ИШСУТ, то есть от хазе и ниже Арих Анпина, - там, где ИШСУТ находятся в постоянном состоянии. И эти мохин считаются аспектом нешама Зеир Анпина. Объяснение. НАРАНХАЙ определяется соответственно уровням нового МА в Ацилуте: Атик – это Кетер и ехида де-МА, Арих Анпин – это АБ и хая де-МА, Аба ве-Има – это САГ и нешама де-МА, а ЗОН – это нефеш-руах и Ма де-МА. Это постоянные мохин в Ацилуте и в них никогда не происходит никакого уменьшения, как написано в части восьмой. И знай, что в (стадии) паним отмеряются три уровня: нешама, хая и ехида Зеир Анпина.

Ибо это правило: любой нижний выходит посредством своего подъема и включения в рош высшего по примеру того, что разъяснено в части четвертой о парцуфах АК, - смотри там. И смотри раздел вопросов и ответов в части третьей, ответы 168, 210. Там разъяснено, что по причине битуша окружающего света во внутренний очищается экран гуфа парцуфа Гальгальта и исторгаются света гуфа. Тогда поднимается экран в пэ де-рош Гальгальты, включается там в зивуг рош, а после того, как скрывается его последняя бхина и остается только экран на авиют бхины гимэл, выходит там лишь уровень АБ. И после того, как была проявлена его авиют, которая не равна свойству рош Гальгальты, то есть постигнуто в нем свойство авиют гуфа, тогда (экран) выходит оттуда и распространяется в категориях рош-тох-соф от пэ и ниже Гальгальты. Подобным образом выходит и парцуф САГ, - благодаря подъему экрана гуф де-АБ в его рош и включению его в зивуг пэ де-рош АБ. И поскольку последняя бхина (авиют) скрывается из этого экрана, в нем остается только бхина бэт, и потому выходит там только лишь уровень САГ. А затем, когда осознается в экране, что это аспект авиют гуфа, он выходит оттуда и распространяется в рош-тох-соф от пэ де-рош АБ и ниже. Изучи там внимательно. И подобно этому выходят также все мохин Зеир Анпина. То есть, после того как разбились келим гуфа Некудим, - а это подобно очищению парцуфов, которые были в парцуфах АК, как сказано равом в части четвертой, гл.4, п.7, смотри там, - также и здесь снова поднимается экран гуфа Некудим в место его рош, включается в зивуг пэ де-рош высшего, и когда проявляется, что экран – это только свойство гуфа, тогда выходит оттуда и распространяется от пэ и ниже в рош-тох-соф.

Но отличие в том, что здесь происходит подъем экрана и рождение парцуфа не сразу, как в парцуфах АК, а каждый более чистый исправляется вначале, и поэтому разделились подъемы экранов на множество стадий. Есть здесь еще (и другое) отличие. Ибо там не было никакого аннулирования в рошим ступеней, а только в гуфах. А здесь, в Некудим, произошла отмена также в рошим, как написано в части седьмой, - смотри там. И поэтому вначале упомянутым выше путем поднимаются и выясняются рошим: каждый нижний - в рош высшего. А после того, как исправились три уровня: Кетер, Хохма и Бина, а это Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има вместе с ИШСУТ, являющиеся ехида, хая и нешама де-МА, тогда начинают исправляться ЗОН. Это категория гуфа Некудим, который, однако, состоит из двух гуфов. Первый – ДАХГАТ Некудим, являющиеся (распространением) сверху вниз Аба ве-Имы Некудим, а второй – это ТАНХИМ Некудим, являющиеся (распространением) сверху вниз ИШСУТ Некудим.

И известно, что Аба ве-Има и ИШСУТ Ацилута – это парцуф одного уровня, но они разделяются на два по причине исправления мэм-ламэд-цади, которое происходит в парцуфах Ацилута, как написано выше в части тринадцатой. Ибо оба они - уровень САГ, являющийся нешамой, но сами ИШСУТ отделяются в свойство ВАК де-нешама, и они облачают НЕХИ Аба ве-Имы. Эти ИШСУТ здесь в Ацилуте относительно Зеир Анпина считаются высшим парцуфом, и все подъемы Зеир Анпина к свойству пэ де-рош высшего – это только в пэ де-рош ИШСУТ, облачающих НЕХИ Аба ве-Имы.

И вместе со сказанным пойми в ясности три состояния, включающие нешама, хая и ехида Зеир Анпина. Ибо даже первый ибур Зеир Анпина в свойстве мохин де-нешама полностью подобен с точки зрения выхода уровня ибуру свойства ехида, осуществляемого посредством ГАР Арих Анпина. Это по упомянутой причине, что все мохин Зеир Анпина – только от зивуга Аба ве-Имы на МАН мазалей, и они выходят только в месте РАДЛА. Но в мохин нешамы, приходящих благодаря подъему НЕХИ Арих Анпина в его ХАГАТ, в место ХАГАТ поднимается также Зеир Анпин, облаченный на НЕХИ Арих Анпина. С ними в место его ГАР поднимаются Аба ве-Има, облаченные на эти ХАГАТ. Тогда же в место ГАР Атика поднимаются ХАГАТ Атика вместе с ГАР Арих Анпина, облаченными на них, как написано в части четырнадцатой. И тогда, благодаря такому взаимовключению, которое происходит на ступенях, получается, что ГАР Арих Анпина вместе с сэарот дикны поднимаются в ГАР Атика, а мазали становятся категорией МАН Арих Анпина, и выходит там уровень раскрытого АБ. Но из-за того, что прежнее место ГАР Арих Анпина было в АБ де-МА, то есть в месте, куда сейчас поднялись Аба ве-Има, поэтому считается этот зивуг подобным тому, как был бы в месте Аба ве-Имы. И это рассматривается как склонение рош Арих Анпина, находящегося сейчас в месте ГАР Атика и опустившегося в свое постоянное место, являющееся АБ де-МА, - туда, где вместе с Аба ве-Имой находятся теперь его ХАГАТ, ставшие ХАБАД. Тем самым Аба ве-Има получают зивуг на мазали, и в них на мазали тоже выходит уровень МА.

И вследствие того, что постоянное место ГАР Аба ве-Имы было в старых ХАГАТ Арих Анпина, - там, где уровень САГ, а теперь это двое китфэй Арих Анпина, где остаются НЕХИ Аба ве-Имы вместе с облаченными на них ИШСУТ, куда теперь поднялся также и Зеир Анпин благодаря подъему НЕХИ Арих Анпина в его ХАГАТ, - этот зивуг, который Аба ве-Има, будучи в месте ХАБАД Арих Анпина, получают от Арих Анпина посредством склонения рош, считается подобным тому, что был произведен в месте двух китфэй Арих Анпина, поскольку там это постоянное место ГАР Аба ве-Имы. И в силу этого получается, что также ИШСУТ, находящиеся в месте двух китфэй Арих Анпина, получают этот уровень АБ, который выходит на мазали в ГАР Атика. А поскольку Зеир Анпин включен там в пэ де-рош ИШСУТ во время зивуга, оказывается также и он получающим этот уровень, который получили ИШСУТ, подобно тому, как это описано выше о Гальгальте, АБ и САГ де-АК. И когда проявляется авиют Зеир Анпина, что он только в свойстве гуфа ИШСУТ, а не в свойстве рош ИШСУТ, тогда он рождается, выходит оттуда и распространяется от пэ ИШСУТ и ниже в рош-тох-соф. А поскольку ИШСУТ находятся теперь в постоянном месте Аба ве-Имы, являющемся местом двух китфэй, а это только уровень САГ, потому эти мохин считаются лишь категорией нешама. И вот ты находишь, что даже уровень нешама Арих Анпина выходит в источнике, - в постоянных ГАР Атика, там, где ехида де-МА, - но посредством двух стадий склонения рош. Ибо Арих Анпин, который поднялся в место постоянных ГАР Кетера де-МА, а это ехида Ацилута, склоняет свой рош к месту собственных постоянных ГАР, являющихся АБ де-МА и категорией хая Ацилута, где находятся Аба ве-Има, получающие уровень его зивуга. И так же Аба ве-Има, находящиеся теперь в месте постоянных ГАР Арих Анпина, там, где хая Ацилута, склоняют свой рош к двум китфэй Арих Анпина, - туда, где уровень САГ и нешама Ацилута. А там находятся теперь ИШСУТ и ЗОН, и ЗОН тоже получают уровень АБ Аба ве-Имы. Таким образом два уровня, - ехида и хая Ацилута, - одновременно склоняют свои рошим к его ХАГАТ, пока не облачатся в уровень нешама Ацилута, являющийся теперешними ХАГАТ Арих Анпина, называемыми двумя китфэй. И в силу этого облачения образуются мохин в свойстве нешама, несмотря на то, что их источник приходит от уровня ехида, то есть от ГАР Атика, являющихся ехида Ацилута. Ведь в действительности эти мохин – категория раскрытого АБ и свойство ехида, и только с точки зрения склонения рош к постоянному месту Аба ве-Имы, туда, где уровень САГ, это вызывает уменьшение мохин до свойства нешама. А место облачения Зеир Анпина в эти мохин – это от пэ де-рош ИШСУТ и ниже. Ибо их пэ теперь в хазе Арих Анпина, - ведь их рош облачена на ХАГАТ, и пэ находится в хазе. Поэтому, после проявления его (т.е. Зеир Анпина) авиют и выхода оттуда, он распространяется в своих рош-тох-соф от пэ де-ИШСУТ, и это от хазе Арих Анпина до сиюма раглаим.

А для мохин де-хая, то есть мусафа субботы, поднимаются НЕХИ и ХАГАТ Арих Анпина и включаются в его ХАБАД. И получается, что ЗОН, облаченные на НЕХИ и ХАГАТ, поднимаются с ними теперь в ХАБАД Арих Анпина. И также ХАГАТ Арих Анпина вместе с Аба ве-Имой поднимаются сейчас в ГАР Атика, а НЕХИ Аба ве-Имы с ИШСУТ остаются в ГАР Арих Анпина в месте подъема ЗОН. И получается, что есть здесь только склонение рош де-ехида к месту хая. То есть Аба ве-Има, которые получают теперь мохин на МАН мазалей в месте ГАР Атика, склоняют свою рош к постоянному свойству ГАР Арих Анпина. Там уровень АБ де-МА и хая, и находятся ИШСУТ, расположенные теперь там, и посредством склонения рош Аба ве-Имы получающие мохин раскрытого АБ Аба ве-Имы, которые находятся в месте Атика. А ЗОН, включенные в пэ ИШСУТ, получают мохин вместе с ИШСУТ. И поскольку это склонение рош образует мохин хая Ацилута, поэтому эти мохин считаются у ЗОН мохин де-хая. А затем, когда проявляется авиют Зеир Анпина, он выходит из пэ ИШСУТ вниз в рош-тох-соф, располагающиеся теперь от пэ Арих Анпина и ниже. И оказываются ЗОН облаченными на постоянное место Аба ве-Имы, то есть от гарона Арих Анпина и ниже, - там, где Кетер Аба ве-Имы.

И подобно этому в мохин де-ехида, - этот уровень тоже выходит в ГАР Атика. Но здесь Зеир Анпин получает мохин без какого-либо склонения рош, поскольку теперь поднимаются девять сфирот Арих Анпина с ИШСУТ и ЗОН в место ГАР Атика. И получается, что ИШСУТ обретает уровень раскрытого АБ прямо от ГАР Атика без какого-либо склонения рош. И получается, что и Зеир Анпин, включенный в пэ ИШСУТ, тоже получает этот уровень вообще без склонения рош. И потому считается этот уровень (аспектом) ехида Зеир Анпина. А после того, как проявляется свойство авиют гуфа Зеир Анпина, он выходит из рош ИШСУТ, расположенного в месте ГАР Атика, и распространяется от пэ ИШСУТ и ниже, а это от пэ Атика и ниже, - там, где категория постоянных ГАР Арих Анпина. И поэтому в мохин де-ехида он облачает ГАР Арих Анпина.

Итак, подробно разъяснено, что нет никакого различия в мере уровня с точки зрения выхода мохин в их источнике, а все отличия - в облачениях благодаря склонению рош. В мохин де-нешама есть две стадии склонения рош к месту ХАГАТ, так как категория ехида склоняет рош к месту хая, а категория хая склоняет рош к месту нешама. А у мохин де-хая имеется склонение рош категории ехида к месту хая. А у мохин де-ехида нет никакого склонения рош, но (Зеир Анпин) получает мохин из места ГАР самого Атика во время своего ибура. И вот все они - в них, в этих мохин. И пойми (это). А кроме упомянутых трех включений есть также частные свойства НАРАНХАЙ на каждом (уровне) из нешама, хая и ехида. И в частностях тоже нет никакого отличия в мере уровня с точки зрения выхода мохин в источнике, а есть здесь только ступени Аба ве-Имы. Либо они отдают мохин Зеир Анпину от своего внешнего парцуфа, тогда Зеир Анпин получает категорию нефеш этого уровня. Либо Аба ве-Има наделяют его от своего среднего парцуфа, тогда Зеир Анпин получает от этого уровня категорию еника. Либо они наделяют его от парцуфа своих бинот, тогда он получает нешама уровня. Либо - от их парцуфа хая-ехида, и он получает аспект хая-ехида мохин, как написано в предыдущих частях. До (окончания) двух лет еника он получает ВАК де-руах, и тогда есть у него только свойство шести исправлений дикны. В девять лет и один день он получает мохин де-ВАК, в тринадцать лет он получает мохин де-нешама и тогда есть у него девять исправлений дикны. В двадцать лет он получает ламэд-мэм де-мохин, и тогда есть у него тринадцать исправлений дикны в совершенстве, и есть у него хая и ехида этого уровня.

И все эти частности до двадцати лет имеют обыкновение в мохин будней. И так же - в самих мохин де-хая, и в самих мохин де-ехида. Ибо они отмерены Аба ве-Имой, когда отмеряются НАРАНХАЙ каждого уровня соответственно порядку ступени, до восполнения у него всех уровней, что считается периодом двадцати лет, как написано в предыдущих частях. Итак, подробно разъяснено, что нет отличия во всех частностях мохин Зеир Анпина от сущности мохин в месте их выхода, так как все они, начиная с нефеш де-нешама и до ехида де-ехида, обязательно выходят в ГАР Атика. Но отличие только в состояниях склонения рош, которыми являются "две стадии склонения рош": первая – к нешама, вторая – к хая. А мохин де-ехида он получает без склонения рош. И так же НАРАХАЙ всех уровней: они уменьшаются только по причине облачений Аба ве-Имы ради отдачи мохин Зеир Анпину либо во внешний парцуф, либо в средний, и т.п. Но в самих мохин отличия нет. И помни это. (п.217 со слов "Объяснение сказанного") [К вопросу 212]

10) Каковы два ибура общности внешнего

В есть общность трех ибуров, и они соответствуют совокупности трех подъемов Зеир Анпина в нешама, хая и ехида, включенным в нее. Первый ибур общности – это мохин де-нешама общности, которыми являются мохин де-ИШСУТ, характерные для будней, когда благодаря подъему Зеир Анпина до хазе Арих Анпина он обретает нешаму своей общности. Второй ибур общности – это мохин де-хая общности, и это мохин высших Аба ве-Имы, характерные для мусафа субботы. Тогда Зеир Анпин поднимается и облачается до Кетера Аба ве-Имы, которым является гарон Арих Анпина, и достигает аспекта хая своей общности. Третий ибур общности – в его мохин де-ехида. Это мохин де-ГАР Арих Анпина, характерные для минхи субботы, когда Зеир Анпин поднимается и облачает ГАР Арих Анпина. Так вот, два первых ибура, - нешама и хая, - называются двумя ибурами внешнего общности. И только третий ибур называется ибуром внутреннего.

Смысл сказанного в том, что все мохин Зеир Анпина Ацилута протягиваются благодаря подъемам ахораим, которые упали из Аба ве-Имы и ИШСУТ Некудим. Ахораим Аба ве-Имы упали в место своих гуфот, которыми являются четыре мэлаха ДАХГАТ де-Некудим, ахораим ИШСУТ тоже упали в место своих гуфот, являющихся четырьмя мэлахим ТАНХИМ де-Некудим. И известно, что основа Зеир Анпина только от хазе и выше в нем, а это категория четырех мэлахим ДАХГАТ де-Некудим. Но (место) от хазе и ниже Зеир Анпина принадлежит Нукве, и поэтому четыре мэлаха ТАНХИМ де-Некудим относятся к Яакову и Нукве, а не к самому Зеир Анпину.

Так вот, мохин будней протягиваются от ИШСУТ Ацилута. Также и мохин субботы в мусаф, протягивающиеся от Аба ве-Имы Ацилута, приходят к Зеир Анпину только благодаря подъему на свое место ахораим ИШСУТ де-Некудим. Ибо даже в мусаф субботы ибур Зеир Анпина образуется только в месте ГАР Арих Анпина, где находятся ИШСУТ де-Некудим. Ведь ГАР Арих Анпина облачены на ХАГАТ Атика, находящиеся в месте ХАГАТ Некудим, где находится рош ИШСУТ Некудим. И получается, что во время подъема МАН Зеир Анпина поднимается туда, на их место, только категория ахораим, упавших из ИШСУТ Некудим, из-за того, что там местонахождение ИШСУТ Некудим. Однако пока что ничего не поднимается из ахораим Аба ве-Имы Некудим, местонахождение которых было в ГАР Атика, а, как известно, ГАР Атика облачены на место ГАР Некудим. Ведь МАН (сейчас) поднимаются только в ГАР Арих Анпина, расположенные в месте ХАГАТ Некудим и в месте ИШСУТ. И потому эти мохин считаются внешним свойством Зеир Анпина, ведь они относятся не к его собственному свойству, а к свойству Нуквы, поскольку рош ИШСУТ и четверо мэлахим ТАНХИМ принадлежат Нукве. А по отношению к самому Зеир Анпину это категория ВАК внутреннего, поскольку ИШСУТ де-Некудим – это категория ВАК Аба ве-Имы Некудим. Но только в минху субботы, когда ибур Зеир Анпина образуется в Атике, получается, что он поднимает МАН и ахораим Аба ве-Имы к тому месту, в котором они находились во время Некудим в час, когда родились четыре мэлаха ДАХГАТ де-Некудим. И потому эти мохин, которые он получает от такого зивуга, считаются внутренними, ибо это аспект ГАР, относящихся к самому Зеир Анпину. (Распространение) сверху вниз от этого зивуга достигает четырех мэлахим ДАХГАТ, которые являются собственным свойством Зеир Анпина. И получается, что только этот третий ибур считается ибуром внутреннего (свойства) Зеир Анпина, а не два первых ибура общности. (п.198) [К вопросам 57, 290]

11) Что такое десятая часть ахор

Точка хазе Зеир Анпина считается десятой частью ахор. Ибо корень Нуквы – это Малхут де-Некудим катнута, когда в Зеир Анпине выходят только шесть келим ХАБАД ХАГАТ до хазе, а точка хазе – это Малхут Некудим. Но в отношении светов они считаются ХАГАТ НЕХИ, а точка под Есодом – это Малхут Некудим. Поэтому также и в Ацилуте есть у нее эти два корня в Зеир Анпине, когда в свойстве ахор Нуквы, то есть в келим, она считается точкой хазе Зеир Анпина, а в свойстве паним Нуквы, то есть светов, она считается точкой под Есодом. И точка ахор именуется десятой частью ахор, а точка паним называется десятой частью паним. (п.144) [К вопросу 91]

12) Что такое дом Нуквы

Строение парцуфа Нуквы создается посредством мохин де-АБ мазалей, когда ЗОН поднимаются в МАН к Аба ве-Име, Зеир Анпин включается в Абу, который весь МА, а Нуква включается в Иму, которая вся БОН, и НЕХИ Имы вместе с мохин де-БОН облачаются в Нукву. Тогда она от Зеир Анпина не получает ничего, а получает от высшей Имы подобно тому, как Зеир Анпин получает от высшего Абы. И поэтому она отделяется от него, как известно. И это тайна (отрывка): "И отстроил Творец (АВАЯ) Всесильный (Элоким) ту сторону", - это Аба ве-Има. И это называется "владением жениха", так как Аба ве-Има – это высшее свойство только относительно Зеир Анпина, а не Нуквы, ведь Нуква – это категория нижнего по отношению к Зеир Анпину. Но это происходит благодаря включению Хода Арих Анпина в его Нецах, и получается, что Нуква включена в Малхут Нецаха, а это аспект нуквы гуфа Зеир Анпина, находящейся с Зеир Анпином на одной ступени, как написано выше в ответе 6, - смотри там. И поскольку становится с Зеир Анпином единой ступенью, она может получить мохин из "владения жениха", то есть от высшего относительно Зеир Анпина свойства, которым являются Аба ве-Има. Но чтобы она была достойна зивуга с Зеир Анпином паним бе-паним, она должна возвратиться в точку под Есодом Зеир Анпина и прийти к категории ибур-еника мохин паним бе-паним. Эти мохин она получает от свойства Малхут Имы в рош Зеир Анпина, как это описано выше в ответе 7. В свойстве этих мохин, которые она получает от Зеир Анпина, она считается "домом Нуквы". Ибо теперь она в свойстве Нуквы, ее МАН и мохин считаются ее собственными свойствами. Вместе с тем, в мохин де-ахор она была только аспектом Биньямина, включенного в Йосефа, то есть категорией нуквы, включенной в захара. И поэтому была тогда не в свойстве "дома Нуквы", а во "владении жениха". (п.136) [К вопросам 19, 36]

13) Что такое: сын мощи моей – сила Нуквы

Дух (руах), оставленный в ней ее мужем, называется "Биньямин". Это сила захара, поскольку приходит от АБ де-мазла, и это категория МАН зхарим. Но это исправление кли Есода Нуквы, и в этом свойстве кли Есода Нуквы называется именем "сын мощи моей". Так как "мощь" означает силу. Это указывает на то, что в этом вся сила Нуквы, - в том, что сможет поднять МАН для порождения душ, поскольку получила в свой Есод этот руах, внесенный в нее ее мужем в предваряющем соитии. И это Биньямин, как упомянуто. (п.105) [К вопросу 71]

14) Что такое БОН де-МА

Света и келим, изначально выходящие в Ацилуте, называются именем "Новый МА" или "МА общности", а также "закупоренный МА". А света и келим, которые уже использовались до этого в мире Некудим, но по причине произошедшего в них аннулирования и разбиения приходящие второй раз для исправления в Ацилуте, называются именем "БОН". И все их исправление в Ацилуте – посредством уровней Ацилута, называемых "МА", а поэтому они становятся свойствами нуквы в МА и свойством левой стороны в парцуфе. И получается, что мохин правой стороны их (т.е. парцуфов), а это Хохма и Хесед, называются "МА", а их левая сторона, и это Бина и Гвура, называется "БОН". И это характерно как для Абы, так и для Имы. Ибо у Абы в постоянстве есть Кетер и Хохма Бины де-МА, и ВАК Хохмы де-БОН. Также у Имы есть Бина Бины де-МА и пять нижних сфирот Бины де-БОН. Тем самым есть у них обоих МА и БОН. И поэтому правая сторона мохин, как у Абы, так и у Имы, что является Хохмой и Хеседом, считаются МА. Это сущность выходящих в Ацилуте светов, и они исправляют БОН. А левая сторона, как в Абе, так и в Име, являющаяся Биной и Гвурой мохин, считаются БОН. Это света и келим, которые до того уже использовались в Некудим, а после аннулирования и разбиения приходят и получают исправление в Ацилуте посредством правой стороны, называемой МА.

И также любой парцуф нуквы относительно ее захара считается свойством БОН, поскольку основа свойства нуквы – со стороны БОН в ней. А любой парцуф захара определяется по имени "МА", поскольку основа свойства захара – это МА в нем. И потому все четверо мохин Абы определяются по имени МА, а все четверо мохин Имы называются именем БОН, и категория МА в них называется МА де-БОН. (п.п.152-153, 156, 158) [К вопросу 60]

15) Что такое БОН де-БОН

Левая сторона мохин Имы называется "БОН де-БОН", поскольку вся Има считается свойством БОН. Ее Хохма и Хесед считаются МА де-БОН, а ее Бина и Гвура определяются как БОН де-БОН. (п.п.152-153, 158)

16) Что такое БОН общности

Света и келим, которые уже использовались в Некудим, и, после того как разбились и аннулировались, приходят и получают исправление в Ацилуте посредством светов и келим, выходящих в Ацилуте и называемых МА, именуются "БОН общности". А света, которые выходят в Ацилуте, называются "МА общности". Смотри выше ответ 14. (п.п.152-153, 158)

17) Что такое: Биньямин (сын правой) – сила захара

Дух (руах), внесенный в нее мужем ее в предваряющем соитии, то есть в свойстве мохин, выходящих на мазали, являющиеся МАН зхарим, называется Биньямином, включенным в Йосефа, как написано в Писании: "А отец назвал его Биньямином"⁹⁸. То есть в аспекте того, что он включен в его отца, являющегося захаром, он назван "сын правой (бен ямин) – сила захара", ибо правое – это всегда захар. И потому это имя намекает на силу захара в нем, - то есть Биньямина, включенного в Йосефа. И это по той причине, что МАН этих мохин – это категория Есода Малхут, а не настоящей Малхут, как сказано выше в ответах 6-7. А кли Есода Нуквы, исправленное посредством этого духа (руаха) и называемое Биньямином, именуется сыном мощи моей, как написано в ответе 13. (п.105) [К вопросу 71]

18) Что такое строение Малхут

В то время, когда есть у Нуквы только состояние ВАК без рош, то есть ей недостает НЕХИ келим и ГАР светов, тогда нет у нее никакого собственного строения, и вся она считается слитой с Зеир Анпином в тайне "ахораим бойта". Ибо основное отличие Нуквы - в ее НЕХИ, являющихся категорией кли получения хасадим, раскрытых в свечении Хохмы. А пока нет у нее НЕХИ келим, она полностью слита с Зеир Анпином, и совершенно не проявляется сама по себе. Но только в то время, когда она обретает мохин де-ГАР Имы от уровня АБ де-мазла, поднимающие ее упавшие АХАП и восполняющие НЕХИ келим, тогда образуется у нее строение ее собственного парцуфа, называемого "строение Малхут". Ибо после того, как есть у нее НЕХИ келим, она считается проявленной в собственном свойстве. И этим, как известно, она отделяется от своего мужа Зеир Анпина. (п.99)

19) Что такое выстраивание Нуквы в эйхале Аба ве-Имы

Вопрос строения Нуквы разъяснен выше в ответе 18: это восполнение ее НЕХИ де-келим, где в основном и определяются ее свойства нуквы. Смотри там. Это происходит посредством мохин де-ГАР Имы (аспекта) АБ де-мазла, когда благодаря включению Хода Арих Анпина в его Нецах ЗОН, оба вместе, поднимаются в Аба ве-Иму, как написано выше в ответе 6. И тогда она может получать прямо от Аба ве-Имы подобно Зеир Анпину. И получается, что выстраивание (Нуквы происходит) в эйхале Аба ве-Имы, то есть выше ее ступени. Ибо Аба ве-Има – это категория высшего ее высшего, ведь ее высший – это ее муж Зеир Анпин, и Аба ве-Има называются вследствие этого владением жениха, как написано в ответе 12, - изучи там. Но если бы не это, было бы невозможно поднять ее АХАП и выстроить (ее) в НЕХИ келим. Как известно, подъем АХАП осуществляется только посредством АБ де-мазла, опускающего нижнюю хэй из эйнаим в пэ. И поэтому Нуква должна быть выстроена только в эйхале Аба ве-Имы. (п.136)

20) Каковы три вида МАНЦЕПАХ

Пять гвурот называются МАНЦЕПАХ исходя того, что пять гвурот - от свойства Малхут, оканчивающей света и келим любой ступени. Ведь МАНЦЕПАХ тоже приходят в конце слова, и это категория (букв), оканчивающих слова. И есть три вида пяти гвурот, называемых МАНЦЕПАХ. Первый – это пять гвурот катнута, называемые МАНЦЕПАХ катнута. Это жесткие гвурот, поскольку им недостает ГАР и есть в них удержание судов, и тогда их ахораим скрыты внутри них (ахораим бойта). Второй – это МАНЦЕПАХ гадлута, которые она (т.е. Нуква) получает, находясь в эйхале Аба ве-Имы, - то есть во время подъема ЗОН в МАН к Аба ве-Име, когда Зеир Анпин включается в Абу, а Нуква – в Иму. Они уже подслащены, так как есть у них ГАР, то есть бинот Имы, но еще не полностью, поскольку она находится там выше своей ступени, ведь Аба ве-Има – это высший ее высшего. Третий (вид) – он после прихода ЗОН на свое место благодаря трублению шофара. Тогда Нуква получает МАНЦЕПАХ гадлута второй раз посредством самого Зеир Анпина в соответствии со ступенью. При этом происходит второе подслащение благодаря Зеир Анпину, и они считаются подслащенными более прежнего, поскольку теперь она получает их в порядке ступени. (п.151)

21) Каковы трое келим внешнего

На каждой ступени есть ибур-еника-мохин де-ахор и ибур-еника-мохин де-паним. Категория ВАК называется "ахор": свойство нефеш называется ибуром, категория ВАК (свойства) нефеш-руах называется еника, а ГАР де-руах называется мохин де-ВАК. И они втроем называются "ибур-еника-мохин де-ахор" или "ибур-еника-мохин внешнего". Категория НАРАНХАЙ де-ГАР называется "ибур-еника- мохин де-паним": ибур-еника – это нефеш-руах де-ГАР, называемые также ВАК гадлута, а мохин – это ГАР де-ГАР. И эти три парцуфа, - как ибур-еника-мохин де-ахор, так и ибур-еника-мохин де-паним, - включены друг в друга. Ведь парцуф ибура тоже состоит из еника и мохин, парцуф еника также состоит из ибура и мохин, и парцуф мохин тоже состоит из ибура и еника. Поэтому получается, что в каждом парцуфе есть трое келим: внешнее, среднее и внутреннее. Внешнее – это кли протягивающееся от ибура, среднее включено от еника, а внутреннее включено от мохин. И трое келим, которые имеются в каждом из трех парцуфов внешнего, называются тремя келим внешнего. А трое келим, имеющиеся в трех парцуфах внутреннего, называются тремя келим внутреннего. (п.182, 187)

22) Каковы трое келим внутреннего

Смотри выше ответ 21.

23) Что такое три ибура общности

Смотри выше ответ 10.

24) Что такое гвурот де-АБ

Категория ГАР, которые Нуква получает от Имы (аспекта) АБ де-мазла для строения парцуфа, считается только гвурот этого АБ, поскольку эти мохин приходят лишь для восполнения келим Нуквы. И у Нуквы от них остаются только их НАРАН, то есть три (свойства) АБ: САГ, МА и БОН, считающиеся аспектом гвурот де-АБ. (п.104)

25) Что такое гвурот венца Гвуры

Существует два свойства гвурот: гвурот зхарим и гвурот некевот. Те, что протягиваются от мазла, где используются гвурот Есода Малхут, то есть Биньямина, включенного в Йосефа, называются "гвурот зхарим". И это аспект гвурот венца Гвуры в мохин Зеир Анпина. Но те, которые протягиваются от Малхут Имы, которая не включена в мохин де-мазла, называются "гвурот некевот". И это свойство Гвуры в мохин Нуквы Зеир Анпина. И смотри выше ответы 7-8. (п.118)

26) Что такое ГАР внешнего

Мохин де-ВАК называются ГАР внешнего, так как ВАК именуется внешним. А ГАР называются внутренним. Смотри ответ 21. (п.184)

27) Что такое речь

Внутренний парцуф Нуквы называется речью. И когда исторгается из нее парцуф внутреннего и она остается только во внешнем (свойстве), являющемся ВАК, тогда называется немой, без речи. (п.183)

28) Что такое суды захара

Суды захара происходят от первого сокращения, то есть от МАН дикны, где имеется свойство Есода Малхут первого сокращения. Но суды нуквы происходят от Малхут Имы, являющейся свойством второго сокращения, а не от Малхут первого сокращения, поскольку Малхут первого сокращения укрыта в РАДЛА. Она не используется также и в МАН дикны, ибо она раскрывается только в окончательном исправлении. (п.30)

29) Что такое суды нуквы

Смотри выше ответ 28.

30) Что такое Даат Зеир Анпина

В Даат Зеир Анпина есть МА и БОН. Мохин в него протягиваются от правого катэфа Арих Анпина, и это от МА общности. А его левая (сторона), являющаяся венцом Гвуры, протягивается от левого катэфа Арих Анпина, и это БОН общности. И хотя после отделения весь Зеир Анпин остается (категорией) Хеседа, а вся Нуква – (категорией) Гвуры, тем не менее, корень гвурот остается в Зеир Анпине. То есть, это венец Гвуры в нем, и это свойства бинот и гвурот Арих Анпина, являющиеся БОН. И вся категория ГАР Нуквы – она от свечения гвурот, которые остались в Зеир Анпине, то есть (свечения) венца Гвуры. (п.158)

31) Что такое свечение пяти первых сверху вниз

Мохин ИШСУТ, которые характерны для будней, считаются свечением пяти первых сверху вниз. Ибо Нуква получает от рош Зеир Анпина на его месте только благодаря склонению рош Зеир Анпина к свойству его ХАГАТ, - туда, где находятся Яаков и Рахель во время подъема НЕХИ Зеир Анпина в его ХАГАТ. А Нуква получает мохин только от Яакова. И поскольку мохин приходят в склонении рош к месту НЕХИ, которые стали ХАГАТ, поэтому они считаются свечением пяти первых, которые протягиваются в место Нуквы, ибо Нуква не получает их в ГАР Зеир Анпина. (п.11) [К вопросам 42, 168]

32) Что такое пять гвурот внутреннего

ГАР пяти гвурот называются пятью гвурот внутреннего, а ВАК пяти гвурот называются пятью гвурот внешнего. Ибо аспект ГАР всегда называется внутренним, а свойство ВАК называется внешним. (п.76)

33) Что такое последний Ход

Известно, что основа Зеир Анпина – это только шесть келим, являющихся ХАБАД ХАГАТ, а в то время, когда он обретает мохин, выходят у него новые НЕХИ. И эти келим ХАБАД ХАГАТ относительно светов считаются только ХАГАТ НЕХИ. Поэтому в то время, когда приходят к нему новые НЕХИ, считается, что ХАГАТ становятся ХАБАД, старые НЕХИ – ХАГАТ, а новые НЕХИ служат ему теперь как НЕХИ. И есть здесь отличие между мохин де-нешама Зеир Анпина и его мохин де-хая. Так как мохин де-нешама считаются у Зеир Анпина свойством его ВАК гадлута. Ведь ему необходимы ГАР Аба ве-Имы, (приходящие) в мусаф субботы, а потому мохин де-нешама у него подобны ВАК, будучи ХАГАТ НЕХИ гадлута. Поэтому считается, что ХАГАТ гадлута облачены в келим ХАБАД, НЕХИ гадлута облачены в келим ХАГАТ, а новые НЕХИ остаются пока без света. И получается, что света облачены в него только до "первого Хода", то есть Хода, который становится сейчас Гвурой. Но "последний Ход" остается пока пустым от света, поскольку света не достигают новых НЕХИ. И знай, что Ход из старых НЕХИ, которые стали ХАГАТ, называется первым Ходом, а Ход из новых НЕХИ называется последним Ходом. (п.40) [К вопросам 41, 47]

34) Что такое первый Ход

Смотри выше ответ 33.

35) Что такое "извлечение солнца из футляра"

Когда НЕХИ Зеир Анпина облачаются в мохин Нуквы – это свойство "солнца в футляре". Так как Зеир Анпин называется "солнце", а Нуква – это его "футляр". И тогда суды Зеир Анпина, являющиеся судами зхарим, которые происходят от первого сокращения, будучи свойством настоящего суда, подслащаются в мохин Нуквы, которые происходят от Малхут Имы и второго сокращения, как сказано выше в ответе 7. Получается при этом, что суды Зеир Анпина тоже подслащаются в Малхут Имы, являющейся мерой милосердия, и тогда Зеир Анпин считается свойством милосердия. И поэтому в то время, когда НЕХИ Зеир Анпина не становятся мохин Нуквы, протягиваются от них жесткие суды. Это определяется выражением: "извлечение солнца из футляра", так как нет у него подслащения в Малхут Имы, являющейся мерой милосердия. От этого свойства произошло переворачивание Сдома и Аморы. И это то, что сказали мудрецы, благословенной памяти: "Вначале (Творец) создал мир в свойстве суда", - то есть судами зхарим первого сокращения, - "увидел, что мир не устоит в существовании, и соединил его с мерой милосердия", - то есть с Малхут Имы, являющейся милосердием. (п.31) [К вопросу 178]

36) Что такое эйхаль Нуквы

Когда Нуква получает мохин из рош Зеир Анпина и находится с ним паним бе-паним, считается, что Нуква находится в собственном эйхале, в эйхале Нуквы, ибо там ее "дом". Но в мохин де-ахор, когда она получает от Имы (аспекта) АБ де-мазла благодаря подъему в Аба ве-Иму, считается тогда, что она находится во "владении жениха". Ибо высшие Аба ве-Има – это свойство высшего у Зеир Анпина, и они – владение Зеир Анпина, а не Нуквы, поскольку высшим Нуквы является Зеир Анпин. Смотри выше ответ 12. (п.138)

37) Что такое протягивание в тайне зивуга

Протягивание мохин, которые будут в свойстве ГАР в рош Нуквы, называется протягиванием мохин в тайне парцуфа, то есть чтобы были в свойстве ГАР в самом парцуфе. А те мохин, которые протягиваются в Есод Нуквы во время зивуга паним бе-паним, они не для строения парцуфа самой Нуквы, а только мохин ради душ. И это называется протягиванием в тайне зивуга. (п.109)

38) Что такое протягивание в тайне парцуфа

Смотри выше ответ 37.

39) Что такое истаклут⁹⁹ высшего

Передача мохин от высшего нижнему называется "всматривание (созерцание) высшего", так как истаклут протягивается из эйнаим, то есть из Хохмы де-рош, которая называется "эйнаим". (п.93)

40) Что такое уход Шхины выше семи небосводов

После прегрешения Адама Ришона Шхина остается в состоянии ахор бе-ахор от хазе и ниже, а это девять сфирот ВАК без рош, и они являются лишь категорией руах-нефеш. И потому прегрешения семи поколений до Авраама удаляют Шхину выше семи небосводов. Это означает, что ее нижние сфирот поднимаются в три верхние (сфирот) в ней. Тогда она остается только в свойстве нефеш, являющемся категорией "три в трех". (п.28)

41) Что такое пять первых распространения Бины в Зеир Анпине

Когда Зеир Анпин получает только ВАК гадлута, они распространяются в нем лишь в ХАГАТ НЕХИ, которые во время гадлута стали ХАБАД ХАГАТ, однако новые НЕХИ остаются без света. И считается, что мохин Имы распространяются там только в его пяти первых, до первого Хода, который является старым Ходом, становящимся Гвурой, и они не достигают новых НЕХИ. Смотри ответ 33. Также Има не распространяется и в Тиферет Зеир Анпина, поскольку тогда Есод Имы завершается в Даат Зеир Анпина, и есть там только лишь ХАБАД ХУГ. (п.п.40-41)

42) Что означает: "пять первых светят издалека"

Нуква получает от Зеир Анпина мохин де-ИШСУТ только посредством склонения рош Зеир Анпина к его НЕХИ, которые становятся ХАГАТ. Там находятся Яаков и Рахель и они получают от него. И это считается свечением пяти первых сверху вниз, как написано в ответе 31. Они называются также свечением пяти первых издалека. (п.47)

43) Что такое включение Хода в Нецах

Смотри выше ответ 6.

44) Что такое включение Нецаха в Ход

Две нуквы Зеир Анпина становятся одной только вследствие взаимовключения Нецаха и Хода друг в друга. Ибо тогда малая Нуква, являющаяся категорией Ход, получает свойство большой нуквы, являющейся Малхут Нецаха. Смотри выше ответы 6-7. И есть отличие между мохин де-ахор и мохин де-паним, поскольку для мохин де-ахор производится включение Хода Арих Анпина в его Нецах, и две нуквы становятся одной, но в мохин де-паним происходит включение Нецаха в Ход. И так как малая Нуква не включена тогда в Нецах Арих Анпина, получается, что большая нуква, являющаяся Малхут Нецаха, получает свойство малой Нуквы, являющейся Ходом. (п.6 со слов "А различие")

45) Что означает облачение НЕХИ Имы в Нукву

Мохин Нуквы в то время, когда она паним бе-паним с Зеир Анпином, приходят благодаря облачению НЕХИ Зеир Анпина в мохин Нуквы. Ибо она получает мохин от зивуга, производимого в рош Зеир Анпина на Малхут Имы, которая не включена в мохин Зеир Анпина. Но мохин ахор Нуквы она получает от зивуга Аба ве-Имы на МАН мазалей. И получается, что НЕХИ Имы, а не НЕХИ Зеир Анпина, становятся мохин у Нуквы. Смотри выше ответ 6. (п.118)

46) Что такое распространение Имы в пяти первых Зеир Анпина

Смотри выше ответ 41.

47) Каковы семь светов распространения Бины в Зеир Анпине

Когда Зеир Анпин обретает мохин де-хая, приходящие от высших Аба ве-Имы, тогда есть у него совершенные мохин, распространяющиеся во все его десять сфирот, то есть также и в новые НЕХИ. И тогда считается, что мохин распространяются в нем до последнего Хода, являясь семью сфирот: ХАБАД ХУГ НЕХ, а не как у мохин, которые распространяются в нем только до первого Хода, - смотри выше ответ 33. А категории Тиферет и Есод, являющиеся средней линией, в их счет не входят, так как тогда Има завершается в его Даат. (п.45)

48) Каковы семь первых распространения Бины в Зеир Анпине

Смотри выше ответ 47.

49) Что такое зивуг ахор бе-ахор

Зивуг во время сна и отделения, когда ЗОН поднимаются в Аба ве-Иму, Зеир Анпин включается в Абу, а Нуква включается в Иму, и совершают зивуг друг с другом, считается зивугом ахор бе-ахор. И, несмотря на то, что пребывание их в эйхале Аба ве-Имы это паним бе-паним, подобно Аба ве-Име, поскольку включены в них, однако Нуква должна получить эти мохин второй раз посредством самого Зеир Анпина, после того как приходят на свое место. И когда приходят на свое место, они (в состоянии) ахор бе-ахор, так как эти мохин - мохин де-ахор. (п.103)

50) Что такое завершенный зивуг

Когда Зеир Анпин в зивуге ахор бе-ахор отдает ей (т.е. Нукве) аспект РИУ, а это мохин, восполняющие НЕХИ Нуквы, - то есть в то время, когда она еще в его ахораим, - этот зивуг считается зивугом, который не завершен. Ибо тогда она соответствует свойству Малхут гуфа Зеир Анпина, и они не в свойстве захара и нуквы, как написано в конце ответа 7 и в ответе 8. Только после того, как она возвращается к точке и приходит в ибур-еника-мохин паним бе-паним, где она получает мохин нуквы от Малхут Имы, оказывается зивуг ЗОН полным зивугом. (п.105)

51) Что такое зивуг, который не завершен

Смотри выше ответ 50.

52) Что такое зивуг голоса и речи

Зивуг ХАБАД ЗОН, называемый зивугом де-нешикин, то есть зивуг внутреннего парцуфа Зеир Анпина, называемого голосом, с внутренним парцуфом Нуквы, называемым речью, именуется зивугом голоса и речи. (п.182)

53) Что такое объятие левой

Свойство левой Зеир Анпина – это категория гвурот зхарим, происходящих от АБ мазалей. И в то время, когда он дает ей мохин отделения, он вынужден дать ей эти мохин мазалей, чтобы смогла опустить нижнюю хэй из своих эйнаим и поднять АХАП, и тогда восполняются ее НЕХИ де-келим. И потому считается это объятием левой Зеир Анпина, - то есть наделяет Нукву свойством своей левой, являющейся гвурот зхарим. (п.132)

54) Что такое внешнее

Три парцуфа ибур-еника-мохин де-ахор называются именем "внешнее" потому, что они – категория ВАК и мохин де-ВАК, а любые ВАК называются внешним. А иногда только гуф де-ВАК именуется внешним, а мохин де-ВАК называются внутренним внешнего. (п.60)

55) Что такое внешнее Аба ве-Имы

Постоянное свойство Аба ве-Имы – только на уровне САГ. Они облачают Арих Анпин от гарона и ниже и нет у них удержания в рош Арих Анпина. Тогда их уровень определяется названием "внешний парцуф Аба ве-Имы". В своем корне в Некудим они - категория ХУБ и нуждаются в ГАР де-АБ, а это уровень ГАР Арих Анпина. Теперь же у них от него только свойство ВАК, а любые ВАК называются внешним, как написано в ответе 54. Поэтому называются внешним парцуфом Аба ве-Имы. (п.178) [К вопросу 116]

56) Что такое внешнее Зеир Анпина

Три парцуфа ибур-еника-мохин де-ахор Зеир Анпина считаются внешним Зеир Анпина, как сказано в ответе 54. (п.п.184-185, 188)

57) Что такое внешнее (аспекта) НЕХИ Имы

Выше, в ответе 10, разъяснено, что нет никакого отличия при выходе мохин из их источника в Аба ве-Име, так как они (т.е. мохин) всегда на уровне раскрытого АБ, выходящего на МАН мазалей. И поэтому мохин первого ибура Зеир Анпина в этом равны мохин де-ехида Зеир Анпина. А все отличие – только в состоянии ибура, а также в мере зивуга Аба ве-Имы, - от какого парцуфа они его наделяют. Смотри там. И выходит, что категорию ибура внешнего он получает от свойства НЕХИ внешнего Имы, от аспекта ее парцуфа ибура. И так же категорию еника внешнего (свойства) Зеир Анпина он получает от НЕХИ де-еника внешнего Имы. Свойство мохин внешнего , а это мохин де-ВАК, он получает от НЕХИ внутреннего (свойства) внешнего (аспекта) Имы, то есть от категории ее мохин де-ВАК. И этим она восполняет ему ибур-еника-мохин внешнего. И подобным образом она наделяет его ибуром, еника и мохин внутреннего Зеир Анпина от трех категорий НЕХИ трех ее внутренних парцуфов. (п.п.185-187)

58) Что такое лоно Аба ве-Имы

Когда ЗОН поднимаются в свойстве МАН в эйхаль Аба ве-Имы и включаются в экран НЕХИ Аба ве-Имы, считается, что поднялись в лоно Аба ве-Имы, так как НЕХИ называются лоном. (п.137)

59) Что такое хасадим де-НАРАН

Смотри далее ответ 60.

60) Что такое хасадим зхарим

Это аспект духа (руаха), внесенного в нее ее мужем в предваряющем соитии. Во время их подъема в МАН к высшим Аба ве-Име Зеир Анпин включается в Абу, а Нуква включается в Иму. Тогда они производят зивуг друг с другом и она получает от Зеир Анпина руах в предваряющем совокуплении, который означает мохин АБ мазалей, восполняющий нижние трети каждой из девяти ее сфирот, в которые включается этот руах, называемый "Биньямин, включенный в Йосефа", - "сын правой", как это описано в ответах 13-14. И это считается свойством хасадим зхарим, поскольку они приходят от мазалей, которые являются категорией МАН зхарим. Эти мохин приходят от АБ, но они не считаются свойством хая подобно АБ, так как это только категория мохин де-ВАК, - то есть для восполнения келим. И келим восполняются только посредством АБ мазалей, опускающих нижнюю хэй и поднимающих упавшие АХАП. Они это только категория БОН и считаются лишь НАРАН хасадим зхарим, являющимися РИУ, - то есть аспектом АБ, который светит в АХАП, являющиеся САГ, МА и БОН, и посредством этого поднимает АХАП, возвращая их в парцуф. (п.103, 105) [К вопросам 124, 201]

61) Что такое хасадим АБ де-йудин

Мохин де-хая, которые Нуква получает от НЕХИ Зеир Анпина и благодаря которым она возвращается с ним паним бе-паним на равном уровне, называются "хасадим АБ де-йудин". Но мохин АБ мазалей, которые она получает, пребывая с Зеир Анпином в его ахораим, хотя это тоже свойство АБ, не считаются АБ де-йудин, что означает мохин де-хая, а считаются АБ (аспектов) САГ, МА и БОН, являющихся в гематрии РИУ, как упомянуто выше в ответе 60. (п.104)

62) Что такое девять ахораим

Смотри выше ответ 2.

63) Что такое Есод Абы, который снаружи Есода Нуквы

Мохин отделения, которые Нуква получает от НЕХИ Имы, - это бинот и гвурот Абы и Имы. Так вот, НЕХИ Абы тоже включены в эти НЕХИ Имы. И получается, что в то время, когда НЕХИ Абы облачаются в Есод Нуквы, превращается Есод Нуквы в Есод захара, - подобно свойству Абы. То есть, Есод Нуквы, - а это категория краткости, означающая, что там (присутствует) аспект экрана, который получает свечение Хохмы только когда отталкивает его в тайне зивуга де-акаа, и потому называется коротким, - он превращается в категорию длины, то есть в Хохму, называемую длинной, как известно. Но теперь, в то время, когда она получает мохин Имы де-АБ мазалей, получается, что Есод Абы облачается внутрь ее короткого Есода, и он становится длинным как и Есод Абы. То есть она получает там свечение Хохмы, являющееся свойством Абы. И это свечение аспекта длины, которое она обрела в свой Есод во время пребывания в ахор Зеир Анпина, имеет название: "Есод Абы, выходящий снаружи Есода Нуквы". Это свечение характерно только для мохин де-ахор Нуквы, когда она получает от мазла мохин, являющиеся гвурот зхарим, и есть у нее Есод Абы. Но в то время, когда она возвращается (к состоянию) паним бе-паним с Зеир Анпином, тогда она больше не получает мохин АБ де-мазла от НЕХИ Имы, а получает мохин от НЕХИ Зеир Анпина. (Эти мохин) происходят от Малхут Имы, которая не включена в мохин де-мазла, но благодаря включению в венец Гвуры в рош Зеир Анпина она (т.е. Малхут Имы) выводит там мохин де-хая. И тогда уже есть у нее (т.е. у Нуквы) только гвурот некевот, и остается ее Есод коротким. И аспект Есода Абы более не светит в ее Есоде, так как теперь облачаются в нее уже не НЕХИ Абы, а НЕХИ Зеир Анпина. (п.210 и п.217 со слов "Сказано равом в п.п.210-211") [К вопросу 150]

64) Что такое Яаков

Парцуф ВАК Зеир Анпина, называемый внешним парцуфом, имеет название "Яаков". А парцуф мохин Зеир Анпина, являющийся внутренним парцуфом, облаченным в парцуф ВАК, именуется "Моше" и "Исраэль". (п.177)

65) Что такое спуск в клипот

Известно, что мохин у Зеир Анпина есть только благодаря душам, поднимающим в ЗОН аспект МАН, как это описано в части четырнадцатой, п.п.11, 13, - смотри там. Также известно, что эти МАН, по причине которых ЗОН поднимаются в Аба ве-Иму для получения новых мохин, должны оставить свой корень в ЗОН в свойстве установления и сохранения, как это описано в части седьмой, ОП, п.39. Там рав говорит, что причиной разбиения келим де-ЗОН, было аннулирование их МАН, которые оставались в Аба ве-Име в свойстве установления и сохранения. И тогда аннулировались и упали также мохин Аба ве-Имы. Изучи там внимательно. Поэтому если души, поднимающие МАН в ЗОН, портят свои действия, и повреждают свои мохин, они также причиняют аннулирование их МАН, которые оставались в ЗОН в свойстве установления и сохранения их мохин. Отменяются также и мохин ЗОН, которые выходят в силу подъема их МАН.

И получается, что души, которые прегрешили, падают в клипот, что подобно разбиению келим. Падение душ в клипот вызывает аннулирование их МАН, которые оставались в ЗОН в свойстве установления и сохранения. Отмена МАН там вызывает аннулирование всего уровня мохин, которые вышли на эти МАН, а отмена уровня мохин становится причиной падения келим и искр, отобранных из БЕА, чтобы облачать эти мохин, и потому они падают в клипот на свое место. Ведь они поднимаются и облачают свои мохин во всей мере уровня, который выходит у мохин ЗОН из соответствующих им отобранных в клипот БЕА келим и искр. И получается теперь, что после того, как отменился уровень мохин, келим, которые их облачали, опускаются снова в БЕА, в клипот, как и прежде. И в этом тайна падения келим НЕХИ Зеир Анпина и девяти нижних Нуквы. (п.п.22, 45) [К вопросу 171]

66) Что такое Исраэль

Смотри выше ответ 64.

67) Что такое один котэль в гвурот

Есть котэль де-ХАГАТ, который происходит от ахораим Бины и считается котэлем хасадим, - он притягивает хасадим подобно ГАР Бины. И есть котэль де-НЕХИ, происходящий от ахораим ЗАТ Бины, и называющийся котэлем гвурот. В катнуте это жесткие гвурот, а в гадлуте это радующие гвурот. Первый котэль без второго котэля считается подобным ХАГАТ при нехватке НЕХИ, когда есть только ВАК де-хасадим, и тогда в свойстве гвурот есть только катнут, что является жесткими судами. Когда ЗОН (в состоянии) ахор бе-ахор, у них от хазе и ниже есть только лишь первый котэль и недостает второго котэля. Поэтому существует удержание в их ахораим, то есть в свойстве гвурот, суровых судов. А поэтому они тогда в свойстве "ве-ахораим бойта", - когда нет никакого раскрытия в их НЕХИ, называемых ахораим. Ибо у них есть только котэль ХАГАТ и они в свойстве ВАК де-хасадим. И тогда считается, что половина котэля ХАГАТ используется Зеир Анпином, а половина используется Нуквой. "Половина котэля" означает, что недостает ГАР, так как оба они в ВАК без ГАР, когда не хватает нижней половины котэля. Поэтому они слиты друг с другом, то есть у них нет отличия в ступени. Ибо даже Нуква, корень которой - свойство НЕХИ, природа которых раскрытые хасадим, подобно Зеир Анпину использует котэль ХАГАТ, и есть у них (т.е. у НЕХИ) только ВАК свойства укрытых хасадим, протягивающихся от ГАР Бины. Ведь категория ахораим, а это НЕХИ, включена в их внутреннее, являющееся ХАГАТ. И это тайна (понятия) "ахораим бойта", когда как один, так и другой пользуется котэлем ХАГАТ.

Когда же Нуква обретает МАНЦЕПАХ гадлута от НЕХИ Имы, а это пять гвурот гадлута, которые она получает в мохин отделения, тогда раскрывается котэль НЕХИ, который используется для притяжения свечения Хохмы в хасадим. И тогда она отделяется от Зеир Анпина, считаясь особой ступенью, ведь теперь восполняется нижняя половина котэля Зеир Анпина и Нуквы. А до этого они были слиты ахор бе-ахор, и у Зеир Анпина был только котэль ХАГАТ, то есть свойство ВАК де-хасадим без ГАР. Но теперь Зеир Анпин восполнился также и в свойстве ГАР, - в свойстве нижней половины котэля, притягивающего ГАР де-хасадим. И также Нуква восполнилась в половине котэля ГАР де-гвурот, ибо до этого, когда пользовалась половиной котэля ХАГАТ, были у нее только ВАК гвурот, а это жесткие суды. Но теперь она обретает ГАР гвурот, являющиеся свойством "радующее вино". И считается теперь, что Зеир Анпин взял себе полный котэль от ХАГАТ, и есть ГАР де- хасадим Бины в совершенстве, как у высших Аба ве-Имы де-АБ. А Нуква взяла себе котэль НЕХИ в совершенстве, и есть у нее свечение Хохмы подобно ИШСУТ де-АБ в то время, когда они на равном уровне с Аба ве-Имой де-АБ. Поэтому становится весь Зеир Анпин Хеседом, подобно высшим Аба ве-Име, а вся Нуква – Гвурой, как ИШСУТ, то есть – в радующих гвурот свойства ГАР. И в силу этого они считаются отделившимися друг от друга, так как теперь существует большое отличие между Зеир Анпином и Нуквой: весь Зеир Анпин – Хесед, а вся Нуква – Гвура. И это уже разъяснено в предыдущих частях. Смотри выше в части четырнадцатой с п.27 до п.30, и в Ор пними там – все подробности. (п.76) [К вопросу 274]

68) Что такое один котэль в хасадим

Смотри выше в ответе 67. Прежде, в то время, когда они (т.е. Зеир Анпин и Нуква) были слиты ахор бе-ахор, у Зеир Анпина была только половина котэля от хасадим, а это ВАК, считающиеся половиной парцуфа. А теперь, когда он обретает мохин де-АБ, у него восполняется котэль де-хасадим, то есть он достигает ГАР де-хасадим в равенстве с Аба ве-Имой де-АБ, как написано в предыдущем ответе. (п.76)

69) Что такое сила взращивания

Известно, что когда высший обретает ГАР своего гадлута и поднимает свои АХАП, также и его нижний, ГЭ которого слиты с АХАП высшего, получает часть от того зивуга, который высший получает в своем высшем. К примеру, когда Зеир Анпин при своем подъеме в МАН к Аба ве-Име обретает ГАР нешамы, а ГЭ Нуквы слиты с АХАП Зеир Анпина, Нуква поэтому тоже обретает свою часть с уровнем нешамы, который Зеир Анпин получил при включении в Аба ве-Иму. И это считается аспектом первичных МАН Нуквы, как написано в части девятой. Но Нуква не может получить свою часть там, на уровне Аба ве-Имы, поскольку они - категория высшего ее высшего. Поэтому Зеир Анпин берет часть Нуквы в качестве вклада в тайне "первенец берет вдвойне". А когда он опускается на свое место, то возвращает Нукве ее часть уровня, которую получил, находясь там. Изучи там внимательно. И при этом считается, что когда Аба ве-Има взращивают Зеир Анпин, то есть когда наделяют его гадлутом, в это же время они дают Зеир Анпину силу для взращивания Малхут. (п.2)

70) Что такое "полностью сила захара"

Мохин отделения, которые Нуква получает для восполнения своего парцуфа на равном уровне с Зеир Анпином в его ахораим, приходят от Аба ве-Имы АБ де-мазла. В этих мохин ей дается этот дух (руах) предваряющего соития, исправляющий ее Есод, дабы была способна поднять МАН для ГАР душ, как известно. Так вот, эти мохин – это свойство хая и уровень АБ де-йудин, и, соответственно этому, Нуква должна была бы получить от них уровень хая во время ее пребывания в ахор Зеир Анпина. Но это не так, поскольку капля хая в ней не остается, ибо тот уровень хая – это "полностью сила захара". То есть, этот уровень хая относится к Зеир Анпину, а не к Нукве, ведь он выходит на мазали, являющиеся категорией гвурот зхарим, в которых у Нуквы нет корня. Ибо она – свойство гвурот некевот, то есть это свойство самой Малхут, а не Есода Малхут, который является аспектом нуквы, включенной в захара. Но только чтобы восполнилось строение ее парцуфа, то есть для спуска нижней хэй из эйнаим и подъема келим АХАП, она должна была присоединиться к свойству нуквы гуфа Зеир Анпина, чтобы смогла временно получить эти мохин де-АБ. И тогда она получает только категорию АБ (аспектов) САГ, МА и БОН, являющиеся категорией РИУ этого уровня АБ, называемой в нем "хасадим зхарим де-НАРАН", которые достаточны для подъема келим АХАП. Но сам АБ, являющийся уровнем хая, в это время она не может получить, так как прежде должна восполнить келим своего парцуфа. А после того, как восполнятся ее келим, она возвращается в ибур-еника-мохин паним бе-паним и получает от рош Зеир Анпина мохин де-АБ, облаченные в НЕХИ Зеир Анпина. Они от Малхут Имы, которая не включена в мазла, и это мохин нуквы. А свойство АБ де-йудин мазалей, корень "полностью силы захара", тогда получает только сам Зеир Анпин, и у Нуквы нет к нему отношения. (п.105) [К вопросу 201]

71) Что такое "сила нуквы"

У Нуквы ее корень совершенно не имеет отношения к мохин де-АБ, так как они выходят только на МАН де-мазла, являющиеся аспектом первого сокращения, которые опускают нижнюю хэй в пэ как в первом сокращении. Однако это не настоящее свойство Малхут первого сокращения, поскольку она утаена в РАДЛА, а свойство Есода Малхут, являющегося категорией Биньямина, включенного в Йосефа. В силу этого у Нуквы есть отношение только к Малхут Имы, являющейся свойством второго сокращения, и ей не от кого получить свойство пэ первого сокращения, в котором нижняя хэй опустится из ее эйнаим в пэ. А раз так, у нее нет никакой силы ГАР. В действительности же посредством мохин отделения, когда она включается в Малхут Зеир Анпина благодаря включению Хода Арих Анпина в его Нецах, как сказано в ответе 6, она получает в свой Есод тот руах предваряющего совокупления, который является свойством Биньямина, включенного в Йосефа, и свойством МАН зхарим. Тогда Нуква обретает силу ГАР в своем Есоде, и он становится кли для притяжения ГАР душ. Свойство этого кли, которое она обрела благодаря свечению руаха, называемого Биньямином, называется у нее "сын мощи моей", так как "мощь" – это аспект силы порождения. Ведь без этого руаха не было бы у нее силы порождения ГАР душ. И потому это считается у нее свойством "силы нуквы", то есть силой нуквы для порождения душ. Смотри выше ответы 13 и 17. (п.105)

72) Что такое "невеста во владении жениха"

Во время подъема ЗОН в эйхаль Аба ве-Имы в МАН, чтобы получить мохин отделения для Нуквы, которые являются мохин АБ де-мазла, Нуква определяется в свойстве "невеста во владении жениха". Ибо эти мохин – категория мохин зхарим, которые вообще не относятся к Нукве, а только к Зеир Анпину, как сказано в ответе 71. И также место подъема Нуквы – в высшего ее высшего, а это перескок ступени. Ведь Нуква - это нижний относительно Зеир Анпина и должна получать от Зеир Анпина, являющегося ее высшим, а не от Аба ве-Имы, которые являются высшим Зеир Анпина и "владением жениха", - Зеир Анпина. И у "невесты", Нуквы, там нет никакой власти, а потому она считается "невестой во владении жениха". (п.136)

73) Что такое келим внешнего

Смотри выше ответ 21.

74) Что такое келим внутреннего

Смотри выше ответы 21-22.

75) Что такое Кнесет Исраэль и Малхут

Внешний гуф Нуквы, то есть категория ВАК в ней, называется "парцуф Малхут". Парцуф мохин Нуквы, то есть внутренний парцуф в ней, называется "Кнесет Исраэль". Поскольку он относится к свойству нуквы в парцуфе мохин Зеир Анпина, называемому "Исраэль", поэтому называется "Кнесет Исраэль". (п.178)

76) Что такое МА общности

Смотри выше ответы 14-15.

77) Что такое МА де-МА

Смотри выше ответы 14 и 16.

78) Что такое МА де-БОН

Смотри выше ответ 15.

79) Что такое мохин Зеир Анпина

Мохин, протягивающиеся от Аба ве-Имы де-АБ, которые совершают зивуг на МАН мазалей, считаются мохин захара, которым является Зеир Анпин. И у Нуквы нет к ним отношения, поскольку эти МАН – это МАН зхарим в свойстве Есода Малхут. Они означают свойство нуквы, в которую включен захар. И поэтому они относятся только к Зеир Анпину, являющемуся захаром. Но Нуква получает мохин от Зеир Анпина на Малхут Имы в рош Зеир Анпина. Это мохин Нуквы, то есть на свойство нуквиют¹⁰⁰ Малхут, как написано в ответе 7. (п.п.136, 138)

80) Что такое мохин Нуквы

Смотри выше ответ 79.

81) Что такое "мазла имени АБ"

Мохин на уровне АБ, которые получают Аба ве-Има, выходят только на МАН дикны Арих Анпина, являющиеся аспектом первого сокращения. И поэтому называется уровень АБ Аба ве-Имы "мазла имени АБ", то есть уровень АБ, выходящий на МАН де-мазла. (п.178)

82) Что такое уменьшение луны

В первый раз парцуф Нуквы исправляется в четвертый день дней начала творения. Тогда (ЗОН) поднялись в МАН в эйхаль Аба ве-Имы и получили там мохин АБ де-мазла, где Зеир Анпин включился в Абу, а Нуква включилась в Иму, и стали, в тайне сказанного в Писании, двумя большими светилами. Их уровни были полностью равными друг другу, так как Нуква получала мохин Имы подобно Зеир Анпину, (получающему) мохин Абы, и они стали равными друг другу подобно самим Аба ве-Име. Однако после того, как опустились оттуда и пришли на свое место, не было у Нуквы возможности удержаться в тех мохин, которые она получила от НЕХИ высшей Имы. Потому что Хохму и Хесед в них взял Зеир Анпин, а Нуква получила от них только свойства бинот и гвурот Аба ве-Имы, являющиеся аспектом Хохмы без хасадим, подобно самой Име АБ де-мазла. Так вот, сама Има может находиться в этих мохин, поскольку свет Эйн соф облачается в Иму только в Хохме, и она не нуждается в облачении хасадим на свет Хохмы. Между тем в Нукву свет Хохма без облачения хасадим облачиться не может, поскольку в своей основе ЗОН – это только свойство хасадим, а в Хохме нет у них корня в прямом свете, - только аспект свечения внутри их хасадим. Поэтому в то время, когда она отделяется от хасадим также и свет Хохма не может облачиться в нее. И потому жаловалась луна: "Не могут два царя пользоваться одной короной", так как не могла удержаться в этих больших мохин наравне с АБ Зеир Анпина, ибо ей недоставало хасадим. И тогда было сказано ей: "Иди и уменьши себя", - то есть, возвратись в свойство точки под Есодом Зеир Анпина, чтобы получала мохин от зивуга, производимого в рош Зеир Анпина на Малхут Имы, от которого она получает Хохму посредством облачения в хасадим. Тогда она может удерживаться в этих мохин, как написано в ответе 7, - изучи там внимательно. И этот процесс называется "уменьшение луны", ибо после того, как она раскрывается на равном уровне с Зеир Анпином в его ахораим, снова уменьшается до точки под его Есодом. И знай, что это корень для всех уменьшений, происходящих в Нукве после восполнения строения ее парцуфа в ахораим Зеир Анпина. Ибо таков он постоянно: после получения (состояний) ибура-еника-мохин де-ахор она возвращается в точку под Есодом Зеир Анпина и получает ибур-еника-мохин паним бе-паним. (п.п.5, 17)

83) Что такое МАН Бины в Нукве

Когда Нуква поднимается с Зеир Анпином в МАН к Аба ве-Име для получения мохин отделения и получает там мохин АБ де-мазла, являющиеся аспектом МАН зхарим, считается, что Нуква используется вместе с МАН НЕХИ Бины благодаря включению в ее НЕХИ. Но у самой Нуквы там нет категории МАН, так как эти МАН от первого сокращения, а категория Малхут первого сокращения, являющаяся свойством МАН Нуквы, утаена в РАДЛА, как написано в ответе 7. Но она используется там вместе с МАН, которые не от ее свойства, - то есть в МАН мазаля "И очищает", а это МАН Имы де-АБ. (п.138)

83/2) Что такое МАН зхарим

МАН де-мазла считаются МАН зхарим, поскольку они лишь категория Есода Малхут, а не категория самой Малхут, являющейся некевой. (п.138)

84) Что такое МАН Нуквы пани бе-паним

МАН Нуквы во время ее нахождения паним бе-паним (происходят) от свойства Малхут Имы, не включенной в мохин Зеир Анпина, которые протягиваются от мазла. Как описано выше в ответе 7. (п.138)

85) Что такое Моше и Исраэль

Смотри выше ответ 64.

86) Что означает: Нецах и Ход в ахор едины

Особенность Нецаха в том, что это свойство - носитель свечения Хохмы, а особенность Хода в том, что это свойство - носитель экрана, на который производится зивуг де-акаа. Так как в аспекте строения парцуфа Нецах считается свойством Зеир Анпина, - подобно венцу Хеседа в мохин, являющемуся свойством Зеир Анпина и носителем свечения Хохмы. А Ход подобен венцу Гвуры, являющемуся в мохин свойством носителя экранов. Как это описано в ответе 6, - смотри там. И потому "Нецах и Ход в свойстве ахор едины", поскольку будучи ахор бе-ахор, ЗОН – это ВАК без рош, и там совершенно нет аспекта свечения Хохмы, и раз так, - вообще нет уровня раскрытого Нецаха, а он включен в Ход. Но по приходу хасадим, являющихся у ЗОН мохин де-ГАР, Нецах и Ход разделяются, ибо Нецах становится носителем свечения Хохмы, а Ход – свойством отраженного света. (п.75)

87) Что означает: Нецах и Ход едины в рош Нуквы

В то время, когда Нуква облачена от хазе Зеир Анпина и ниже ахор бе-ахор, оказываются Нецах и Ход Зеир Анпина едиными, поскольку аспект свечения Хохмы в Нецахе не раскрыт, а весь Нецах - на уровне Хода, который является категорией отраженного света, как написано в ответе 86, - смотри там. И считается, что Нецах и Ход Зеир Анпина едины в рош Нуквы, которая облачена на НЕХИ Зеир Анпина в его ахораим. То есть, между ними нет никакого отличия и оба они – свойство Нуквы и свойство Хода. (п.75)

88) Что означает: Нецах и Ход становятся в Нукве одним

Даже во время гадлута, когда Нецах и Ход в Зеир Анпине уже отделились друг от друга, как написано в ответе 86, тем не менее считается, что в рош Нуквы, куда облачаются НЕХИ Зеир Анпина, Нецах и Ход остаются соединенными друг с другом. И это по другой причине. Так как выше разъяснено, что у двух венцов, являющихся Тиферет и Есодом, есть отношение равенства с Нецахом и Ходом, как сказано выше в ответах 6 и 86, - изучи там внимательно. И выше, в части тринадцатой, разъяснено, что в свойстве окружающих это четверо мохин ХУБ ХУГ, но в свойстве внутренних, когда облачаются в рош Зеир Анпина, соединяются два венца ХУГ в единое свойство моаха Даат, - в тайне (буквы) шин, трех рошим.

И так же здесь, в процессе облачения в рош Нуквы мохин Нуквы, находящихся в НЕХИ Зеир Анпина, есть эта особенность. Ибо только в НЕХИ Зеир Анпина, где находятся мохин в свойстве окружающих Нуквы, называющихся четвертым свойством, (как сказано выше в части четырнадцатой, п.182), они считаются там двумя венцами, отделенными друг от друга. И получается, что также Нецах и Ход (Зеир Анпина) отделены, как и они, ибо Нецах – это носитель свечения Хохмы, а Ход – это категория экранов. Однако в рош Нуквы Нецах и Ход остаются в соединении, так как там это пятое свойство мохин, в котором два венца соединены воедино. И это означает, что венец Хеседа не светит в собственном свойстве, но ограничен аспектом венца Гвуры, как это описано в четырнадцатой части, п.120 со слов "И хорошо пойми", - изучи там внимательно. Ибо ограничен уровень Нецаха, который не светит в раскрытии в собственной мере, а только подобно мере Хода. И потому они соединены в свойстве ее рош. (п.76)

89) Что означает: Нуква – это всегда ахор Зеир Анпина

Любой нижний считается ахораим высшего, поскольку он получает не от паним высшего, а от свойства его ахораим, как написано в предыдущих частях. Поэтому Нуква, являющаяся нижним Зеир Анпина, всегда его ахораим. (п.76)

90) Каков предел роста Нуквы

Предел роста – седьмое свойство, когда она пользуется с ним (т.е. с Зеир Анпином) паним бе-паним одним Кетером. И это будет только в грядущем будущем, как написано в ответе 6, - изучи там внимательно. (п.п.5-6)

91) Каков предел уменьшения Нуквы

Пределом уменьшения Нуквы является аспект точки под Есодом Зеир Анпина в свойстве светов, и точки под хазе Зеир Анпина – в свойстве келим. Ибо это точка Малхут келим де-паним Некудим, для которой после исправления в Ацилуте более не характерно никакое уменьшение. Смотри выше ответ 11. (п.п.5-6)

92) Что означает: "слабые в начале и сильные в конце"

Это понятие, - "слабые в начале и сильные в конце", - имеется как в Зеир Анпине, так и в Нукве, но в особых состояниях. И также рассматривается как обратное понятие: "сильные в начале и слабые в конце", - и это тоже как в Зеир Анпине, так и в Нукве. Ибо есть в Зеир Анпине два вида мохин. Первый – это собственные мохин от гвурот зхарим, происходящие от первого сокращения. И также есть у него мохин для Нуквы, которые облачены в его НЕХИ, становящиеся мохин Нуквы. В его собственных мохин оказывается, что суды Зеир Анпина слабы в начале, так как там на венец его Гвуры есть зивуг, и они подслащаются. Но в конце, то есть в его НЕХИ, они сильные, поскольку там зивуга нет, ведь все НЕХИ – это десять сфирот сиюма, и там (действует) сила судов, оканчивающих парцуф. А в свойстве мохин Нуквы, которые имеются в нем чтобы наделять его Нукву, существует противоположное качество. Они сильны в начале, поскольку в месте выхода мохин Нуквы в рош Зеир Анпина находятся соединившиеся Малхут Имы с венцом Гвуры Зеир Анпина, дабы вывести уровень мохин Нуквы. И поэтому там, в мохин Нуквы, тоже властвует свойство судов первого сокращения в венце Гвуры, которые сильны. Как известно, Малхут первого сокращения – это мера суда, в которой без сочетания с мерой милосердия, являющейся вторым сокращением, мир не может существовать. Но в конце, то есть в НЕХИ Зеир Анпина, приходящих с облачением мохин Нуквы, где находится только свойство Малхут Имы, которая от второго сокращения, а аспект корня судов, и это венец Гвуры Зеир Анпина, остается в самом Зеир Анпине, они "слабые в конце", - то есть в НЕХИ, которые стали мохин Нуквы. И это тайна облачения "солнца в футляр", ибо уже есть там только свойство слабого суда, являющегося Малхут второго сокращения, и это мера милосердия. Таким образом, в свойстве его собственных мохин (суды) считаются слабыми в начале и сильными в конце. А в свойстве находящихся в нем мохин Нуквы, они считаются сильными в начале и слабыми в конце.

Так же и в Нукве есть два упомянутых выше противоположных качества в двух особых свойствах в ней. Первое – со стороны обретения ею судов от Зеир Анпина, а второе – в свойстве ее собственных судов. Со стороны получения ею судов есть понятие "сильные в начале", - то есть вначале, до того, как завершилось подслащение в них от мохин Зеир Анпина, тогда они сильные, так как хотя это свойство ослабленных судов от второго сокращения, вместе с тем до того, как получено свойство ГАР от мохин Зеир Анпина, это категория жестких судов. Но в конце, то есть после того, как завершает получать суды от него, получает от него пять гвурот гадлута в свойстве мохин. И становятся суды слабыми в тайне радующего вина. Таким образом на стадии обретения (Нуквой) судов от Зеир Анпина они оказываются сильными в начале и слабыми в конце. А второе понятие – в свойстве судов самих по себе, и оно здесь противоположно. Они слабые в начале, то есть в ее мохин, - там это мохин НЕХИ Зеир Анпина, и там они получают уровень ГАР. Но в конце, то есть в свойстве десяти сфирот ее сиюма, называемых НЕХИ, они сильные, ибо там проявляется застывание, чтобы завершить ее парцуф. И все свойства мира Ацилут завершаются вместе с ее НЕХИ. Таким образом, в конце - это жесткие суды. Между тем НЕХИ Зеир Анпина в конце не жесткие, а наоборот, они слабые, так как становятся свойством мохин в рош Нуквы. (п.п.30, 113-114)

93) Что такое НАРАН де-хасадим зхарим

Смотри выше ответ 60.

94) Что такое нешикин

Зивуг двух внутренних парцуфов Зеир Анпина и Нуквы, называемый голосом и речью, считается у них зивугом де-нешикин. (п.178, 182)

95) Что такое: закрываются "веками" эйнаим

В то время, когда Зеир Анпин поднимается в Аба ве-Иму в тайне МАН, на своем собственном месте он остается тогда в состоянии ВАК без рош, что считается сном, - когда он подобен спящему, у которого исторглись мохин. И тогда относительно прекращения его отдачи в Нукву считается, что "закрываются его эйнаим "веками", чтобы не осуществлялся истаклут в Нукву. Любой истаклут высшего в нижнего означает отдачу мохин, которые протягиваются из эйнаим, являющихся Хохмой высшего. Но во время исторжения мохин высшего считается, что в самом высшем создается аспект экрана, который считается "веками". Этот экран препятствует отдаче от него нижнему, однако вследствие того, что это не постоянный экран, а (действует) только на время подъема МАН, поэтому подобен векам, то есть в свойстве закрытия и открытия. Во время подъема МАН он закрывает свечение эйнаим, а во время возвращения (высшего) вниз он снова открывает их. (п.93)

96) Что такое истинный АБ

Уровень АБ, которым наделяется Нуква в то время, когда она находится паним бе-паним с Зеир Анпином, считается истинным АБ, то есть свойством мохин де-хая, которые являются мохин порождения. Но свойство АБ (аспектов) САГ, МА и БОН, которое она получает во время пребывания в ахор Зеир Анпина, чтобы восполнились ее келим, считается АБ, являющимся только категорией НАРАН де-АБ, но не настоящим АБ. Ибо до того, как восполнятся ее келим на уровне совершенства, она не может получить совершенные мохин. (п.104)

97) Что такое АБ в зивуге, который не полон

Смотри выше ответ 50.

98) Что такое АБ в полном зивуге

Смотри выше ответ 50.

99) Что такое АБ де-йудин

Мохин де-хая, достойные порождения, называются "АБ де йудин", - то есть АВАЯ в наполнении йудин. (п.104)

100) Что такое АБ (аспектов) САГ, МА, и БОН

Смотри выше ответ 60.

101) Что такое ибур-еника-мохин внешнего Зеир Анпина

Смотри выше ответ 21.

102) Что такое ибур-еника-мохин внутреннего Зеир Анпина

Смотри выше ответ 21.

103) Что такое третий ибур внутреннего

Смотри выше ответ 10.

104 Что такое паним и ахор букв

Смотри выше ответ 2.

105) Каковы паним и ахор БОН де-БОН

После отделения весь Зеир Анпин считается МА, то есть МА де-МА и МА де-БОН, которые означают Хохму и Хесед Абы, Хохму и Хесед Имы. В аспекте имен это четыре категории в буквах АВАЯ де-МА: Кетер, Хохма, Бина и Зеир Анпин, описанные выше в ответе 2. А вся Нуква - БОН, то есть Бина и Гвура Абы, Бина и Гвура Имы, называемые БОН де-МА и БОН де-БОН. Они лишь числовое значение и гематрия четырех категорий в АВАЯ де-МА, как сказано в ответе 2.

И разъяснено, что свойства букв четырех ступеней в АВАЯ де-МА – это МА де-МА и МА де-БОН, являющиеся Хохмой и Хеседом Абы и Имы. А аспект числовых значений четырех ступеней АВАЯ де-МА – это БОН де-МА и БОН де-БОН, являющиеся Биной и Гвурой Абы и Имы. Выше выяснено, что в этих четырех категориях КАХАБ-Зеир Анпин АВАЯ де-МА, - как в свойствах их букв, так и в свойствах их числовых значений, - есть категория паним. Это прямота (йошер)¹⁰¹ простой АВАЯ в Кетере де-паним, десять букв АВАЯ де-МА в хохме де-паним, и т.д., которые являются девятью сфирот де-паним Зеир Анпина. И также гематрия четырех этих категорий – это девять сфирот паним Нуквы. Подобно этому есть эти четыре категории КАХАБ-Зеир Анпин в свойстве ахораим, и это квадрат четырех ступеней имен. Квадрат простой АВАЯ - это ахораим Кетера, квадрат десяти букв АВАЯ де-МА – это ахораим Хохмы, и т.д. Так же и гематрия простой АВАЯ в квадрате – это ахораим Кетера Нуквы, а гематрия десяти букв АВАЯ де-МА в квадрате – это ахораим Хохмы, и т.п. Изучи там внимательно.

Получается, что во время отделения, когда мохин в свойстве ахор Зеир Анпина, так как Нуква раскрылась с ним на равном уровне пока только в его ахораим, считаются девять сфирот Зеир Анпина четырьмя ступенями упомянутых имен в квадрате. То есть, только в свойстве букв четырех ступеней этих имен в квадрате, и это ахораим МА де-МА и МА де-БОН. А гематрия четырех ступеней этих имен в квадрате – это девять сфирот де-ахор Нуквы, являющиеся БОН де-МА и БОН де-БОН в свойстве их ахораим. Таким образом, ахор МА де-МА и МА де-БОН – это девять сфирот Зеир Анпина, а ахор БОН де-МА и БОН де-БОН – это девять сфирот Нуквы.

А затем Нуква возвращается в точку под Есодом и получает ибур-еника-мохин паним бе-паним с Зеир Анпином. И получается, что девять сфирот паним, которые обретает Зеир Анпин, это паним МА де-МА и паним МА де-БОН, являющиеся четвертой ступенью упомянутых имен в свойствах прямоты в них и в свойствах букв в них. И Нуква тоже обретает девять сфирот де-паним, являющиеся паним БОН де-МА и паним БОН де-БОН, и это числовые значения букв в четвертой ступени имен в их прямоты.

И получается теперь, что есть у Зеир Анпина паним и ахор МА де-МА и паним и ахор МА де-БОН, являющиеся категорией букв четырех ступеней имен как в аспекте прямоты в них, и это паним МА де-МА и паним МА де-БОН, так и в аспекте их квадрата, и это ахор МА де-МА и ахор МА де-БОН.

Так же и у Нуквы есть теперь паним и ахор БОН де-МА и паним и ахор БОН де-БОН, являющиеся числовыми значениями четырех ступеней имен, как в прямоте, так и в квадрате. Числовые значения прямоты – это девять сфирот паним БОН де-МА и БОН де-БОН, а числовые значения квадрата – это девять сфирот ахор БОН де-МА и БОН де-БОН.

И получается, что паним и ахор МА де-МА – это паним и ахор Хохмы и Хеседа Абы, а паним и ахор МА де-БОН – это Хохма и Хесед Имы, и они оба – паним и ахор девяти сфирот Зеир Анпина. Паним и ахор БОН де-БОН – это Бина и Гвура Имы, а паним и ахор БОН де-МА – это Бина и Гвура Абы, и оба они паним и ахор девяти сфирот Нуквы. (п.п.153-154)

106) Что такое паним и ахор БОН де-МА

Смотри выше ответ 105.

107) Что такое паним и ахор МА де-БОН

Смотри выше ответ 105.

108) Что такое паним и ахор МА де-БОН

Смотри выше ответ 105.

109) Что такое паним и ахор числового значения

Смотри выше ответ 105.

110) Что такое паним и ахор букв

Смотри выше ответ 105.

111) Что такое паним и ахор точки Малхут

Смотри выше ответ 11.

112) Что такое паним букв

Смотри выше ответ 105.

113) Что такое паним числового значения

Смотри выше ответ 105.

114) Что такое внутреннее Зеир Анпина

Смотри выше ответ 21.

115) Что такое внутреннее Имы

Смотри выше ответ 57.

116) Что такое внутренний парцуф Аба ве-Имы

Это АБ Аба ве-Имы. И смотри ответ 55. (п.178)

117) Что такое нижняя половина парцуфа высшего

Корень этого - в Некудим, когда во время подъема нижней хэй в эйнаим разделяются в результате этого все ступени надвое. Ведь нижняя хэй поднимается в эйнаим, являющиеся Хохмой, и по этой причине завершает там ступень, АХАП выходят наружу и становятся нижней ступенью. Как написано равом выше в части шестой, ОП, п.44: последняя хэй устанавливается в эйнаим, а йуд-хэй-вав – в АХАП, - смотри там. То есть АХАП получают нижнюю ступень в йуд-хэй-вав, как написано там. И известно, что все пять парцуфов Ацилута тоже исправлены в свойстве Малхут второго сокращения, как написано в части тринадцатой. Поэтому считается, что любой нижний – это половина высшего парцуфа, то есть его свойство АХАП, ибо АХАП высшего всегда находятся в ГЭ нижнего. И если бы не знание этого у несведущих, не поняли бы в объяснениях рава об АБЕА ни единого слова. И потому он предостерегает об этом и говорит: "И вот великое правило во всем этом". (п.60)

118) Что такое голос

Смотри выше в ответе 94.

119) Что такое катнут

Два парцуфа, - ибур и еника каждого парцуфа, - называются именем "катнут" в силу того, что парцуфу недостает мохин, а это категория рош каждого парцуфа. (п.60)

120) Что такое обвинение луны

Смотри выше ответ 82.

121) Что такое пробуждение ото сна

Когда Зеир Анпин поднимается в МАН к Аба ве-Име, тогда поднимаются туда все свойства его мохин, как внутреннего парцуфа, так и мохин де-ВАК. И он остается внизу только в свойстве ВАК де-руах. Это определяется как свойство дремоты и глубокого сна, - подобно спящему человеку, от которого уходит его сознание. А после того, как (Зеир Анпин) получает там, в Аба ве-Име, мохин, он опускается на свое место, и мохин облачаются в него. И это облачение в него мохин называются пробуждением ото сна. (п.127)

122) Что такое руах бе-руах

Зивуг де-нешикин называется зивугом руах бе-руах, и это относительно внешнего парцуфа ХАГАТ. То есть, это считается стадией руах бе-руах, несмотря на то, что в действительности это ГАР. Но поскольку корень ГАР Зеир Анпина - от силы ХАГАТ, ставших ХАБАД, поэтому зивуг (его) ГАР определяется именем "руах", - по имени его корня. (п.178)

123) Что означает: дух, внесенный в нее ее мужем

Смотри выше ответы 13-14, 60.

124) Что такое РИУ ахор бе-ахор

Аспект духа (руаха), внесенный в нее ее мужем в предваряющем соитии, - это не истинное свойство АБ де-мазла, а это трое АБ, которые в гематрии РИУ (216). И вследствие того, что они приходят от мохин АБ де-мазла, а Нуква получает их будучи в ахор Зеир Анпина, поэтому он (т.е. дух) называется РИУ ахор бе-ахор. Смотри выше ответ 60. (п.103)

125) Что такое "владение жениха"

Смотри выше в ответе 72.

126) Что означает исправление Малхут не посредством Зеир Анпина

Мохин Нуквы – это свойство порождения от мохин Зеир Анпина посредством особого зивуга, производимого в рош Зеир Анпина на Малхут Имы, которая не включена в мохин де-мазла Зеир Анпина. Эти мохин облачаются в НЕХИ Зеир Анпина, чтобы стать мохин в рош Нуквы. Но для построения ее парцуфа она должна получить от мохин де-мазла, протягивающихся от высших Аба ве-Имы, которые она получает в НЕХИ самой Имы, а не в НЕХИ Зеир Анпина. И это называется исправлением Малхут не посредством Зеир Анпина. И изучи внимательно ответы 6-7. (п.174)

127) Каков предел роста Нуквы

Смотри выше в ответе 90.

128) Каков предел уменьшения Нуквы

Смотри выше ответ 91.

129) Что такое "сильные в начале и слабые в конце"

Смотри выше в ответе 92.

130) Что такое глубокий сон

Подъем МАН Зеир Анпина в Аба ве-Иму у Зеир Анпина, на его месте, считается, что он в тайне глубокого сна. Это означает исторжение мохин, - подобно человеку во время сна. Смотри выше ответ 121. (п.93)

Вопросы и ответы о сути понятий

131) Почему взращивание Малхут (происходит) только в сердцевине Зеир Анпина

Любая ступень получает только от высшего, соседнего с ней. А Зеир Анпин – это высший Малхут. Поэтому она может получить это (т.е. взращивание) лишь от Зеир Анпина. (п.2)

132) Почему до того, как вырастет Малхут, (ее) девять первых включены в Зеир Анпин

В ибуре гадлута Зеир Анпина, когда вместе с ним поднимается его АХАП в Аба ве-Иму, категория ГЭ Малхут, слитая с АХАП Зеир Анпина, считается ее первичными МАН. Потому в этом ибуре выходят два уровня десяти сфирот: один – на его МАН, а второй на МАН Малхут. Но поскольку Нуква там недостойна получить уровень своих десяти сфирот, будучи в высшем ее высшего, поэтому Зеир Анпин получает ее уровень в качестве вклада в тайне (сказанного): "первенец берет вдвойне". А после того, как Зеир Анпин опускается оттуда и приходит на свое место, он возвращает ей уровень десяти сфирот, который получил для нее, постепенно, соответственно (ее) ступени.

И получается, что пока Малхут не получила свой вклад от Зеир Анпина, уровень ее десяти сфирот все еще включен в Зеир Анпин. Таким образом, до того, как вырастет Малхут, ее девять сфирот включены в Зеир Анпин. (п.3)

133) Почему предел уменьшения Малхут не (может быть) меньшим, чем точка под Есодом Зеир Анпина

При разбиении келим Некудим определяются там келим де-паним и келим де-ахор. Ибо семь мэлахим, которые вышли в катнуте Некудим благодаря истаклут эйнаим в АХАП, - а это келим ХАБАД ХАГАТ до хазе и относящиеся к ним света, которые считаются ХАГАТ НЕХИ, - это келим де-паним. И (эти келим) там считаются основой их (мэлахим) сущности, поскольку все они выходят выше парсы, и это их сотворение в их корнях. Категория келим от хазе и ниже во время катнута не получает никакого света, поскольку по причине (установления) нижней хэй в эйнаим они выходят из Ацилута вовне и уменьшаются до БЕА, находящихся под парсой. И только во время гадлута Некудим, благодаря МАН "вав и некуда", (переданным) Есодом АК в Аба ве-Иму Некудим, они снова присоединяются к семи мэлахим. Поэтому и распространились семь мэлахим в БЕА до точки этого мира, как написано в части седьмой. Они называются келим де-ахораим Некудим.

И различие между ними весьма существенно. Ибо келим де-паним от их корня полностью в свойстве Ацилута, а потому не должны были бы разбиться вообще, но все их разбиение было по причине их соединения во время гадлута в один парцуф с келим де-ахораим. Но эти келим уже уменьшились до свойства БЕА, поэтому разбились также и келим де-паним, как написано там. И поэтому во время исправления в мире Ацилут, после того, как келим де-паним снова единожды были отобраны из смешения с келим де-ахораим, поднялись и установились в Ацилуте, как было прежде во время катнута Некудим, у них больше уже не происходит никакого уменьшения. Ибо ситуация, которая была в Некудим, - то есть то, что аннулировалась парса под Ацилутом и семь мэлахим распространились в БЕА, - в Ацилуте более не возникнет. Так как здесь парса исправлена в постоянстве, она не аннулируется даже во время прихода мохин гадлута. А потому и они (т.е. келим де-паним) остаются в Ацилуте в постоянстве. И это уровень ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, у которых никогда нет уменьшения. Также никогда не происходит никакого уменьшения и в точке под Есодом Зеир Анпина, являющейся аспектом Нуквы Зеир Анпина, ведь она тоже свойство точки паним, то есть Малхут келим де-паним. И потому этот корень остается в Зеир Анпине постоянно. И известно, что относительно келим эта точка считается (находящейся) под хазе Зеир Анпина, поскольку келим ВАК, являющихся ХАБАД ХАГАТ, определяются до хазе, а точка хазе – это корень Нуквы. Но относительно светов, в которых ВАК считаются ХАГАТ НЕХИ, точка считается расположенной под Есодом. (п.5)

134) Когда они (т.е. ЗОН) будут вдвоем использовать один Кетер, что является пределом ее (Нуквы) роста

Они вдвоем смогут использовать один Кетер паним бе-паним только при раскрытии Малхут первого сокращения, укрытой в РАДЛА, которая является МАН Нуквы в первом сокращении, достойной зивуга паним бе-паним с Зеир Анпином на равном уровне. Но до этого в РАДЛА есть раскрытие только Есода Малхут первого сокращения, что достаточно для мохин захара, которым является Зеир Анпин. Ему необходимы только лишь МАН зхарим, то есть аспект нуквы, включенной в захара, называемый свойством Биньямина, включенного в Йосефа. Однако Нуква нуждается в истинных МАН нуквы, а это только категория Малхут. Но в Ацилуте имеется лишь категория Малхут второго сокращения, называемая Малхут Имы, в свойстве которой есть зивуг гадлута лишь в аспекте ее включения в венец Гвуры Зеир Анпина. Есть также в Малхут стадия зивуга гадлута, но поскольку ГАР Нуквы (образуются) не из-за нее самой, а по причине включения в венец Гвуры Зеир Анпина, она уже считается меньшей, чем он. Ведь она нуждается в нем для стадии взаимовключения, и потому она меньше него. Таким образом, зивуг гадлута паним бе-паним в одном Кетере образуется только когда будет у нее МАН первого сокращения, на которые выйдут мохин де-ГАР. И это будет в свойстве МАН некевот, относящихся к Нукве, которая утаена в РАДЛА и раскроется только в будущем в тайне "главы угла". (п.5)

135) Что означает: невозможно двум царям пользоваться одной короной

Высшее свойство уровня мохин называется Кетером, и оно зависит от нижнего свойства - авиют кли, являющегося экраном. Таким образом, если у двух ступеней имеется один уровень МАН, то и Кетер у них один, как написано выше в предыдущих частях. И известно, что гадлут Нуквы во весь ахор Зеир Анпина до его Кетера, как было в четвертый день действия начала творения, образуется посредством включения Хода Арих Анпина в его Нецах, благодаря чему Нуква получает уровень нуквы гуфа Зеир Анпина, что делает ее свойством Малхут Нецаха, подобной ему. Как это описано выше в ответе 6, - смотри там. И поэтому Нуква становится способной пользоваться этими МАН зхарим Зеир Анпина подобно нукве гуфа Зеир Анпина, а потому может получить категорию гвурот Аба ве-Имы АБ де-мазла, как и она, а это равный уровень с Хохмой и хасадим Аба ве-Имы АБ де-мазла. При этом получается, что Нуква вместе с Зеир Анпином буквально в одном Кетере, ибо поскольку их МАН это одно свойство, то есть Малхут Нецаха, а это категория МАН зхарим, происходящих от мазаля "И очищает", безусловно, что Кетер их тоже один. То есть, это высшее свойство в мохин, которое и является высотой мохин. И это то, о чем жаловалась Нуква: невозможно, чтобы два царя пользовались одной короной. Это описано в ответе 6, - изучи там внимательно.

Известно, что такой уровень единого Кетера характерен для постоянного состояния у Аба ве-Имы, являющихся тайной (сказанного): "Как один выходят и как один остаются". И в этом причина постоянного пребывания их в свойстве единых МАН: если в они постоянном состоянии, - они оба в свойстве МАН авиют бхины бэт; а если они в свойстве АБ, - они оба в свойстве МАН де-мазла, являющемся МАН зхарим, которые служат им обоим. Поэтому они всегда в одном Кетере, ведь в то время, когда есть у них уровень единых МАН, обязательно есть у них также и один Кетер. И запомни это. А то, что написано: в САГ его Кетер выше, чем ее Кетер, - в свойстве Абы это рассматривается, что он как будто не вышел из рош Арих Анпина, как упомянуто в Предисловии Мидраша Агады. (п.5)

136) Чего желала Нуква, жалуясь на то, что не могут два царя пользоваться одной короной

Смотри следующий ответ.

137) Почему она (Нуква) не может пользоваться с Зеир Анпином одним Кетером

Потому, что мохин распределились между Зеир Анпином и Нуквой. Правая сторона, а это Хохма и Хесед, стали окружающими над Зеир Анпином. А Нуква обрела только свойства левой стороны мохин, и это лишь бинот и гвурот, - в подобии высшей Име. Эти мохин считаются Хохмой без хасадим, как у высшей Имы в то время, когда она поднимается в АБ и снова становится Хохмой. Тогда у нее есть только свойство одной Хохмы без хасадим, - то есть подобно уровню Хохмы прямого света. Смотри выше в части первой, ОП, гл.1, п.50 со слов: "Смысл обязательности".

Так вот, Бина, снова ставшая Хохмой, не нуждается в свойстве хасадим, ведь Бина – это суть Хохма в корне ее создания в прямом свете, поскольку ее свойство распространяется из Хохмы прямого света в корне ее создания. И потому свет Эйн соф облачается в ней в Хохму и нет необходимости в большем. Что не так у ЗОН, являющихся распространением хасадим от Бины в сущности их создания, у них но есть (только) свечение от света Хохма, как сказано в части первой, ОП, гл.1, п.50. И раз так, Хохма может быть получена в них только посредством облачения внутрь хасадим, как написано равом во Вратах намерений, в (разделе) "Йом кипурим", - смотри там. А потому Нуква не может пользоваться одним Кетером вместе с Зеир Анпином, поскольку после того, как была лишена хасадим, не может удержаться в этих мохин. Ведь Хохму и Хесед как окружающие получил Зеир Анпин, а в этих мохин (т.е. в мохин, которые получила Нуква) были только лишь бинот и гвурот, являющиеся Хохмой без хасадим, и поэтому Хохма не облачается в них как должно. И она (т.е. Нуква) требовала от Создателя, чтобы наделил ее изобилием хасадим, дабы Хохма облачилась в них. И тогда было сказано ей: "Иди и уменьши себя", что означает: возвратись в точку под Есодом и войди второй раз в ибур-еника-мохин от Хеседа паним бе-паним, чтобы получить мохин на МАН нуквы. И тогда будет у нее Хохма и хасадим вместе, подобно тому как это у Зеир Анпина. (п.5)

138) Почему мохин де-ахор называются БОН

Мохин, приходящие для восполнения келим, считаются светами БОН, так как любое исправление келим вращается только вокруг келим, которые уже использовались во время гадлута Некудим до их разбиения. Тогда они считались келим де-САГ, а после того как приходят получить исправление от мохин Нового МА в Ацилуте, обретают по этой причине имя БОН. И поэтому все света де-МА, которые используются лишь для исправления келим, называются только БОН. И нет имени МА в парцуфе до того, как будет способен к собственному зивугу и притяжению в своих МАН уровня МА, а это (происходит) только после восполнения парцуфа полностью. Таким образом, категория ВАК всегда называется именем "света БОН". И даже мохин де-ВАК означают, что они приходят для того, дабы поднять АХАП парцуфа и восполнить ему нижнюю треть каждой сфиры, когда ХАГАТ становятся ХАБАД, а НЕХИ – ХАГАТ, выходят у него новые НЕХИ и он восполняется в десяти сфирот келим. И поэтому, несмотря на то, что в своем корне мохин де-ВАК – это свойство завершенного АБ, тем не менее, они считаются только свойством РИУ и категорией АБ (аспектов) САГ, МА и БОН, являющейся светами БОН, ибо они приходят только для восполнения самих келим. Ведь пока что в парцуфе нет МАН в свойстве гадлута, притягивающих мохин де-МА, которые приходят лишь после того, как он не нуждается больше ни в каком исправлении его келим. (п.п.64-67)

139) Каково отличие МА общности от БОН общности

Все уровни Ацилута определяются именем "МА общности", а все келим, которые использовались в Некудим, со светами, облачающимися в них для их исправления, называются именем "БОН общности". (п.158)

140) Почему Кетер Зеир Анпина (происходит) от Тиферет Имы

Каждый нижний считается аспектом "сверху вниз" его высшего, и он облачается на гуф высшего. И существует отличие парцуфов АК и парцуфов ГАР Ацилута от парцуфов ЗОН Ацилута. Ибо в АК и в ГАР каждый (нижний) удерживается во всех десяти сфирот рош высшего, и поэтому он облачает весь гуф высшего от пэ и ниже. Но ЗОН удерживаются не во всех десяти сфирот рош Аба ве-Имы, а только в НЕХИ де-рош Аба ве-Имы, так как в ХАБАД ХАГАТ Аба ве-Имы, - там, где свойство укрытых хасадим, - у них нет части, как подробно описано в части четырнадцатой, в разделе вопросов и ответов, ответ 176. И поэтому аспект "сверху вниз" Аба ве-Имы, который ЗОН облачают, - это не весь гуф Аба ве-Имы, а только лишь от хазе и ниже. То есть, в той мере, в которой они удерживаются в рошим Аба ве-Имы, так же они облачают их гуф. И поэтому нижняя треть Тиферет Имы – это категория Кетера Зеир Анпина. Изучи внимательно в упомянутом ответе, где это разъяснено подробно. (п.6)

141) Когда Аба ве-Има используют один Кетер на двоих, а когда Кетер Абы выше, чем (Кетер) Имы

Когда Аба ве-Има на уровне САГ, оказывается Кетер Абы выше, чем Кетер Имы, так как Има, являющаяся Биной, считается вышедшей из рош Арих Анпина, но свойство Абы не выходит из рош Арих Анпина в силу корня его создания. Однако когда они на уровне АБ, Бина тоже возвращается в рош Арих Анпина, и тогда они равны друг другу. (п.6 со слов "И нет сложности")

142) Каковы четыре содержащихся (в парцуфе) состояния, которые характерны для каждой ступени

В каждом парцуфе определяются четыре содержащиеся (в нем) ступени, и это: ибур, еника, мохин, Кетер. (п.7)

143) Какова третья ступень из четырех состояний, включенных в каждую ступень в парцуфах ахор

Третья ступень – это категория мохин, а если в парцуфах ахор, - это мохин де-ВАК. Ибо все (ступени) ибур-еника-мохин – это только ВАК, будучи лишь восполнением келим. И в этих мохин есть два свойства. Либо от высших Аба ве-Имы, от свойства мохин на их месте. Либо от ИШСУТ, являющихся лишь свечением пяти первых сверху вниз, - то есть благодаря склонению рош Зеир Анпина к его месту его ХАГАТ Нуква обретает мохин из места ХАГАТ. (п.16)

144) Какова третья ступень в парцуфах паним от свойства мохин де-ИШСУТ, имеющего обыкновение в будни

Это аспект свечения пяти первых сверху вниз, как сказано выше в ответе 143. И в этом нет отличия от паним бе-паним у Аба ве-Имы, ведь у них обоих нижний получает не в месте рош, а только посредством склонения рош к месту ХАГАТ, а нижний обретает из места ХАГАТ. (п.12)

145) Какова третья ступень от мохин Аба ве-Имы, характерных для (молитвы) мусаф субботы

Это категория мохин, которые нижний получает в месте их выхода, то есть в рош высшего. Ибо ибур Зеир Анпина образуется в месте рош Аба ве-Имы, находящихся в ГАР Арих Анпина, а потому когда рождается оттуда, он облачается от пэ Арих Анпина и ниже. Также и Нуква, находясь там, получает мохин из места рош Зеир Анпина, и поэтому она с ним на равном уровне. (п.12)

146) Почему рав объединяет три ступени ахор и четыре ступени паним в семь ступеней, при том, что нет более четырех ступеней

Эти семь ступеней, которые насчитывает рав, включают все изменения основных состояний Нуквы. Так как вначале он считает ибур-еника-мохин де-ахор, являющиеся тремя первыми ступенями, а затем считает четвертую ступень, являющуюся еника де-паним. После этого считает две категории мохин Аба ве-Имы и ИШСУТ, когда мохин ИШСУТ де-паним считает пятой ступенью. Мохин де-паним от Аба ве-Имы он считает шестой ступенью, а использование ими обоими одного Кетера паним бе-паним считает седьмой ступенью. (п.108)

147) Почему рав не считает седьмой ступенью мохин де-ИШСУТ

Четвертая ступень, являющаяся Кетером, - это не ступень сама по себе, поскольку она приходит вместе с мохин. А то, что рав считает седьмую ступень как отдельную ступень, это по той причине, что она не характерна в это время. Но в ИШСУТ она имеет обыкновение также и в это время, то есть в новомесячье и в праздники. И потому она не считается (там) как отдельная. (п.108)

148) (Почему) один раз сказано, что обычно в ахор их (т.е. ЗОН) уровень не равен до Кетера, а во многих местах сказано, что в ахор их уровень равен до Кетера

Это говорится только относительно того, когда они вдвоем используют один Кетер, то есть когда будут в зивуге на равном уровне до Кетера. Однако в ахор бе-ахор, несмотря на то, что Нуква поднимается с Зеир Анпином в один Кетер, как например, в Йом Кипурим в (молитву) неила, тем не менее тогда нет между ними никакого зивуга, и потому это совершенно не седьмая ступень. (п.58)

149) Каково основное отличие между мохин де-ахор и мохин де-паним у Нуквы

В мохин де-ахор у нее нет МАН ее собственного свойства, то есть МАН нуквиют от аспекта Малхут. И ее мохин протягиваются от МАН зхарим дикны, то есть от свойства МАН Имы АБ де-мазла, и НЕХИ Имы облачаются в нее вместе с мохин. Но в мохин де-паним у нее есть категория МАН нуквиют от нее самой. То есть от Малхут, которая происходит в ней от Малхут Имы, не включенной в ее (Имы) НЕХИ де-мазла, и облачена в мохин Зеир Анпина. И там, в рош Зеир Анпина, ради мохин Нуквы производится на нее отдельный зивуг. Эти мохин облачаются в НЕХИ Зеир Анпина, становясь мохин Нуквы. Таким образом, мохин де-ахор (Нуквы) выходят от Аба ве-Имы де-АБ, которые облачены на ГАР Арих Анпина и производят зивуг на МАН де-мазла, откуда приходят мохин Зеир Анпина. Но мохин де-паним Нуквы выходят от зивуга, производимого в рош Зеир Анпина, и от аспекта мохин де-мазла есть в них просто только свечение благодаря венцу Гвуры Зеир Анпина. (п.184)

150) Что такое свечение Мордехая, характерное для Пурима

НЕХИ Имы АБ де-мазла облачаются в Нукву, пребывающую ахор бе-ахор на равном уровне с Зеир Анпином. В них включены также НЕХИ Абы. И категория Малхут Абы в его Есоде светит снаружи Есода Нуквы, являясь свойством длины Есода Абы. Это означает свойство Хохмы, светящее там, так как свечение Хохмы называется длиной. И уже разъяснено это выше в ответе 63, - изучи там внимательно. (п.217)

151) Что означает: Аба ве-Има как один выходят и как один остаются

Аба ве-Има всегда свойство единого уровня, и в постоянном состоянии - это уровень САГ, являющийся категорией Бины Арих Анпина, которая вышла наружу из рош Арих Анпина. Поэтому подъем Зеир Анпином МАН возвращает Бину Арих Анпина в рош, и тогда в свойство ГАР Арих Анпина поднимаются также Аба ве-Има. "Как один выходят" – означает, что в то время, когда Бина выходит из рош Арих Анпина, тогда из рош они выходят вдвоем, и они – в свойстве САГ. "Как один остаются", - то есть в то время, когда возвращается Бина в его рош, тогда и они тоже поднимаются в рош Арих Анпина, и оба обретают уровень АБ. Таким образом, уровень Абы и Имы всегда равен, поскольку они постоянно одного уровня. (п.6)

152) Каково объяснение того, что Нуква не нуждается в Зеир Анпине

Место выхода уровня Нуквы – рош Зеир Анпина. (Этот уровень выходит) на свойство Малхут Имы, не включенной в мохин Зеир Анпина для потребностей его мохин. На эту Малхут, при включении (ее в) венец Гвуры, в рош Зеир Анпина выходят мохин Нуквы. Так вот, эта Малхут Имы, в которой удерживается Нуква, недостойна мохин, так как это аспект второго сокращения, и мохин выходят на нее только благодаря включению в венец Гвуры Зеир Анпина. Поэтому она (т.е. Нуква) считается нуждающейся в Зеир Анпине, то есть в свечении его Гвуры, ведь без этого свечения у нее нет мохин де-ГАР. Поэтому она меньше него, поскольку ее мохин – это порождение его мохин и приходят благодаря их свечению.

Однако место выхода мохин, которые она получает будучи в ахор Зеир Анпина, и которые восполняют ее уровень в равенстве с Зеир Анпином в его ахораим, – в Аба ве-Име де-АБ, находящихся в месте ГАР Арих Анпина, то есть в том месте, где и Зеир Анпин получает свои мохин. Они совершенно не из рош Зеир Анпина, и поэтому она не нуждается в нем. То есть у нее нет необходимости получать свечение венца его Гвуры, поскольку она получает от самой высшей Имы, как и Зеир Анпин. (п.184)

153) Как ради Нуквы включаются (друг в друга) Нецах и Ход

Смотри выше ответ 6.

154) Что означает: если ЗОН вдвоем будут в свойстве Тиферет Имы, то будут использовать один Кетер

Смотри ответы 6-7.

155) Почему Кетер Аба ве-Имы - в гароне высшего, а Кетер Зеир Анпина – в Тиферет высшего

Смотри выше ответ 140.

156) Что такое жалоба луны

Смотри выше ответ 82.

157) Почему Нецах и Ход находятся соединенными воедино

Смотри выше ответ 6.

158) Почему НЕХИ Имы облачаются в Нукву

Мохин, которые нижний получает от высшего, облачены в НЕХИ высшего, как написано а предыдущих частях. Поэтому мохин паним бе-паним, которые Нуква получает от зивуга, производимого в рош Зеир Анпина, приходят облаченными в НЕХИ Зеир Анпина. А приходящие во время отделения мохин де-ахор, которые Нуква получает от зивуга, производимого в Аба ве-Име, она получает в НЕХИ Имы. (п.119)

159) Каким образом выстраивается Нуква при ее подъеме в Аба ве-Иму

Смотри выше ответ 19.

160) Что означает: вначале Аба ве-Има поднимают Нукву во "владение жениха", а затем в (стадии) паним бе-паним она приходит в собственный "дом"

Когда (Нуква) получает в порядке ступеней, то есть от Зеир Анпина, она в собственном "доме", поскольку тогда мохин выходят на ее МАН, являющиеся свойством Малхут. Но при (обретении) мохин отделения, которые она получает от высших Аба ве-Имы, являющихся высшим Зеир Анпина, - там это (место) считается "владением жениха". И также МАН таких мохин – это аспект МАН зхарим от свойства Есода Малхут, являющегося категорией Биньямина, включенного в Йосефа, а не категорией особых МАН Малхут, - ее собственных. И по двум этим причинам считаются такие мохин получаемыми во "владении жениха", а не в свойстве ее собственного "дома". (п.136)

161) Почему в МАН Нуква поднимается в Аба ве-Иму, хотя мохин протягиваются только от рош Зеир Анпина, а не от Аба ве-Имы

Только мохин (аспекта) паним бе-паним протягиваются из рош Зеир Анпина, как написано равом выше в п.138, - смотри там. Но мохин отделения, приходящие в ахор, протягиваются от самих Аба ве-Имы в равенстве с мохин Зеир Анпина. (п.138)

162) Каково отличие "владения жениха" от "дома" Нуквы

Во "владении жениха", а это высшие Аба ве-Има, ее мохин равны с мохин Зеир Анпина, поскольку Зеир Анпин получает там мохин Абы, а Нуква там получает мохин Имы, и уровни их оказываются равными. Но в "доме" Нуквы она получает мохин в порядке ступеней, то есть от зивуга, производимого в рош Зеир Анпина. И нет у нее корня в самих гвурот, то есть в гвурот зхарим, приходящих от первого сокращения, а (есть) только свойство гвурот от Малхут Имы, являющейся свойством второго сокращения. Однако она получает свечение венца Гвуры Зеир Анпина, являющегося свойством корня гвурот. И поскольку теперь она нуждается в свечении гвурот Зеир Анпина, и это порождение от его мохин, поэтому они не пользуются одним Кетером. (п.136)

163) (Почему) один раз (сказано), что Нуква получает мохин от НЕХИ Имы, а другой раз, – что получает (их) только от Малхут Имы, которая не включена в мохин Зеир Анпина

Мохин де-паним она получает от Малхут Имы, как написано в части четырнадцатой, в разделе вопросов и ответов, ответ 90, - смотри там. А мохин де-ахор равного с Зеир Анпином уровня она получает от НЕХИ Имы. (п.119)

164) Почему во время облачения в Нукву происходит объединение Нецаха и Хода

Смотри выше ответ 88.

165) Когда Нецах Арих Анпина включается в (его) Ход ради Нуквы, а когда Нуква получает только от левой стороны Арих Анпина

В мохин паним бе-паним Нуква получает от левой стороны Арих Анпина, а в мохин отделения она получает от Нецаха Арих Анпина благодаря включению Нецаха в его Ход. (п.57)

166) От чего зависит то, что НЕХИ Имы не облачаются в Нукву, а потому и она не пользуется одним Кетером

Смотри выше ответ 6.

167) В какой ступени была Нуква во время жалобы луны

(Она была) на третьей ступени де-ахор, и только в мохин де-ИШСУТ, которые считаются свечением пяти первых сверху вниз. (п.19)

168) Почему мохин де-ИШСУТ называются свечением пяти первых сверху вниз

Потому, что Нуква получает их только посредством склонения рош Зеир Анпина от хазе его и ниже. Смотри ответ 31. (п.11)

169) Какова связь (в утверждении), что поскольку Малхут Нуквы ниже Есода Зеир Анпина, поэтому его Кетер больше ее Кетера

Есть отличие между МАН зхарим и МАН нуквы. Ибо МАН зхарим – лишь от свойства включения в него (в захара) Малхут, а именно - свойство Биньямина, включенного в Йосефа, поскольку он сам (т.е. захар) – это аспект девяти первых, а не свойство Малхут и нуквы. Но МАН нуквы – они от ее собственного свойства, то есть только от Малхут. И в этом причина того, что Малхут может получить мохин АБ де-мазла Имы только будучи в ахор, то есть без зивуга с Зеир Анпином. Ибо это категория МАН зхарим, поскольку в МАН дикны нет свойства Малхут, а потому она (т.е. Нуква) недостойна зивуга с Зеир Анпином, ведь у нее нет свойства ее собственных МАН. Поэтому она возвращается в точку и входит в ибур-еника-мохин паним бе-паним, выходящие на МАН Малхут Имы, облаченной в рош Зеир Анпина. И тогда есть у нее (т.е. у Нуквы) МАН нуквы и она достойна к зивуга с Зеир Анпином. Но при этом считается, что она нуждается в Зеир Анпине, - она получает от него и у них нет равенства в едином Кетере.

И получается, что она не может существовать в мохин де-ахор, где была наравне с ним в одном Кетере, поскольку ее Малхут ниже, чем Есод Зеир Анпина. Другими словами, ей недостает свойства Малхут первого сокращения, подобного тому что находится в Есоде Зеир Анпина, - ведь в Есоде Зеир Анпина находится свойство МАН зхарим первого сокращения. А она (т.е. Нуква) должна быть в свойстве МАН некевот также и в своем Есоде, - то есть в категории Малхут первого сокращения. И тогда не нуждались бы друг в друге, а были бы равными в зивугах паним бе-паним в едином Кетере. Но поскольку у Малхут в ней нет соответствующей пары, ведь она ниже его Есода, - она не может совершить зивуг с его Есодом, поскольку ее корень утаен в РАДЛА. А все свойство ее МАН протягивается только от Малхут Имы, и это второе сокращение, но по причине общности, которую эта Малхут Имы получает от венца Гвуры Зеир Анпина, есть у нее сила свечения ГАР. И тогда (Нуква) может обрести стадию зивуга ГАР душ от Зеир Анпина. Тем самым она нуждается в нем, она меньше него и она не может пользоваться с ним одним Кетером. (п.13)

170) Почему девять первых Нуквы при уменьшении луны исторгаются, и она остается только в точке

Ибо она не может удержаться в мохин де-ахор, как написано в ответе 7, а потому она возвращается к стадии подъема МАН ради ибура, еника и мохин де-паним. И поэтому считается, что она снова остается внизу в свойстве точки, поскольку девять ее первых поднимаются в Зеир Анпин в тайне МАН. Ибо это правило: во время подъема МАН поднимается только лишь аспект добавки, а то, что имеется в парцуфе в постоянном состоянии, в МАН не поднимается. (п.п.94, 184)

171) Почему при уменьшении луны девять первых (Нуквы) уходят в Зеир Анпин, а при прегрешении Адама Ришона - падают в клипот

Девять первых, которые исторглись в тайне уменьшения луны, это аспект подъема МАН ради мохин паним бе-паним, как написано в ответе 170. Но процесс исторжения девяти первых по причине греха Адама Ришона, был из-за ущерба, когда вследствие прегрешения упали искры его души в клипот. А в силу этого также и МАН, которые оставались наверху в ЗОН в свойстве установления и поддержания существования их мохин, тоже упали оттуда. И потому исторглись мохин, а искры и келим умали в клипот, как это описано в ответе 65, - изучи там внимательно. (п.22)

172) Почему уменьшение луны произошло в четвертый день, являющийся Нецахом, а не в пятый день, которым является Ход

Так как эти мохин де-ахор приходят только благодаря включению Хода Арих Анпина в его Нецах, как написано в ответе 6. Тогда Нуква Рахель становится подобной нукве гуфа Зеир Анпина, то есть свойством Малхут Нецаха, - смотри там. И поэтому уменьшение луны было в четвертый день, являющийся Нецахом. (п.18)

173) К какой из семи ступеней относится зивуг ахор бе-ахор для сотворения Адама Ришона

(Он относится) к третьей ступени, но не на уровне Аба ве-Имы, а только на уровне ИШСУТ, что считается свечением пяти первых сверху вниз. (п.п.12, 18)

174) Почему Нуква не может получить от НЕХИ Имы также и хасадим

Смотри ответ 7.

175) Какова необходимость склонения рош Зеир Анпина к месту Яакова, чтобы он передал мохин в Нукву

У Зеир Анпина есть мохин де-хая только после того как он поднимается в ибур де-ГАР Арих Анпина. А именно, - когда Аба ве-Има на месте ГАР Атика, и категория их чрева, являющегося ИШСУТ, находится в месте ГАР Арих Анпина, и тогда они получают от Арих Анпина в свойстве "(его рош) не выпрямлен и не склонен" уровень его мохин. Как описано выше в части четырнадцатой, (в ОП) п.193, и (в разделе вопросов и ответов), ответ 79, - изучи там. Однако в будни, когда мохин приходят от склонения рош Арих Анпина вниз к месту Аба ве-Имы де-АБ, этого достаточно только для свойства Яакова, который является аспектом ахораим Аба ве-Имы и не нуждается в получении от категории Атика, являющегося Кетером Ацилута, поскольку у Аба ве-Имы есть удержание только в АБ, как написано там в Ор пними. И потому Зеир Анпин должен склонить рош с мохин, которые получил от ИШСУТ, к месту нахождения Яакова, поднявшегося тогда к месту ХАГАТ, - то есть от хазе и ниже, - чтобы Яаков получил эти мохин де-нешама Зеир Анпина, достаточные ему как мохин хая и порождения. Он наделяет ими Нукву и производит зивуг с ней паним бе-паним. Внимательно изучи в указанном выше Ор пними. (п.23)

176) Почему когда Зеир Анпин поднимается до Кетера Аба ве-Имы, они (т.е. ЗОН), тем не менее, не используют один Кетер

Так как все мохин паним бе-паним приходят в нее (т.е. в Нукву) в свойстве порождения от мохин Зеир Анпина, а именно благодаря включению Малхут Имы в венец его Гвуры. Поэтому, хотя она поднимается с ним до Кетера Аба ве-Имы, тем не менее, поскольку весь этот подъем происходит у нее благодаря Зеир Анпину, - она меньше него и его Кетер считается выше, чем ее Кетер. (п.7)

177) Какое свойство остается в Нукве после ее ухода выше семи небосводов

После того, как ЗАТ Нуквы включились в ее ГАР, осталось у нее одно только свойство нефеш. (п.28)

178) Почему все суды Зеир Анпина – в его НЕХИ

Так как мохин Зеир Анпина протягиваются от АБ на (экран) мазла. Это категория первого сокращения и жесткий суд. Однако когда они (находятся) в месте зивуга в рош, они подслащаются. А в его НЕХИ, являющихся десятью сфирот сиюма, - там суды находятся раскрытыми, как написано в ответе 35. (п.п.30, 113-114)

179) Почему суды захара жесткие в начале и слабые в конце

Смотри выше в ответе 92.

180) Почему в то время. когда НЕХИ Зеир Анпина не образуют мохин в Нукве, это считается "извлечением солнца из футляра"

Смотри выше ответ 92.

181) Почему Зеир Анпин называется милосердием только в то время, когда его НЕХИ облачены в рош Нуквы

Смотри выше в ответе 35.

182) Почему в минху субботы Нуква не может подняться с Зеир Анпином в ГАР Арих Анпина

Смотри выше ответ 7.

183) Почему до первого Храма Има распространялась только до первого Хода, хотя также и тогда были у него (т.е. у Зеир Анпина) новые НЕХИ

До первого Храма Нуква была на третьей ступени ахор бе-ахор от мохин ИШСУТ, которые являются свечением пяти первых. Зеир Анпин был только в мохин гадлута де-нешама, и поэтому они считаются у него лишь категорией ВАК гадлута, облаченными в его ХАБАД ХАГАТ, а его НЕХИ пребывали тогда пустыми от света. Таким образом Има распространялась в нем только до первого Хода, то есть до старого Хода, ставшего Гвурой, а в его НЕХИ Има не распространялась. (п.40)

184) Что означает: если бы в первом Храме Нуква пользовалась с Зеир Анпином одним Кетером, не было бы власти над ними ни у какого народа и языка

Поскольку невозможно для Нуквы использовать с Зеир Анпином один Кетер, кроме как в то время, когда раскрывается Малхут в РАДЛА в тайне "главы угла", как сказано в ответе 7. А это - состояние окончательного исправления, когда будет поглощена смерть навеки. И получается, что если бы так было при первом Храме, несомненно, не было бы власти над ними (т.е. над Исраэлем) ни у какого народа и языка. Ибо после окончательного исправления будут аннулированы клипот навеки. (п.38)

185) Почему Кетер и Даат – это одно

Так как мохин Зеир Анпина приходят только в его Даат, а на их зивуг выходят десять сфирот рош до Кетера. Поэтому его Даат считается свойством Кетера, ведь Даат их притягивает. (п.40)

186) Почему в (молитву) неила в Йом кипурим Нуква может подняться с Зеир Анпином в ГАР Арих Анпина, а в минху субботы – нет

Седьмая ступень, а это состояние их обоих, использующих один Кетер, означает зивуг, поскольку "использование" – это зивуг. И это только (состояние) паним бе-паним, поскольку зивуг есть только в паним бе-паним. Поэтому в минху субботы, когда Нуква в мохин паним бе-паним, Нуква не может подняться с Зеир Анпином в ГАР Арих Анпина, то есть в свойство ехида, и использовать единый Кетер, из-за того, что у нее нет аспекта МАН первого сокращения, как (написано) в ответе 7. Однако в (молитву) неила на Йом кипурим, когда Нуква (в состоянии) ахор бе-ахор, означающем, что она без зивуга, она может подняться на равный с Зеир Анпином уровень до его Кетера, то есть в свойство ехида. Смотри ответ 7. (п.135)

187) Почему при разрушении первого Храма, когда исторглись девять сфирот Нуквы, они поднялись в Зеир Анпин, а не упали в клипот, хотя это было из-за греха

Факт исторжения девяти первых Нуквы во время разрушения первого Храма был не из-за ущерба. Ибо если бы это было из-за их повреждения, она бы не выстроилась из них тотчас снова в состоянии ахор бе-ахор от хазе и ниже в свечении их пяти первых, - а это третья ступень де-ахор, подобная тому, как было до построения Храма. А то, что повредилось там из-за грехов поколения, - это свечение семи первых Бины, которое является всем строением паним бе-паним шестой ступени. Оно не исторглось в Зеир Анпин, а упало в клипот, как описано равом. (п.п.42-43)

188) Какого уровня достигает ущерб поколения при разрушении первого Храма

Были повреждены только мохин ГАР шестой ступени, но свойства ибур-еника-мохин де-ахор не потерпели ущерба. Поэтому она снова выстроилась из них тотчас после разрушения. (п.45)

189) Каковы двадцать состояний Нуквы Зеир Анпина от сотворения мира до этого времени

Первое состояние: это точка под Есодом Зеир Анпина.

Второе состояние: в четвертый день дней начала творения, когда она была на третьей ступени из ступеней мохин де-ахор от ИШСУТ, которыми является свечение пяти первых сверху вниз. Тогда же было обвинение луны.

Третье состояние: после жалобы луны, когда она возвращается в точку, а девять первых поднимаются в Зеир Анпин.

Четвертое состояние: в шестой день дней начала творения, когда она снова раскрывается на третьей ступени из ступеней мохин де-ахор ИШСУТ.

Пятое состояние: зивуг ЗОН для порождения Адама Ришона в эйхале Аба ве-Имы. И если бы не грех Адама Ришона, ЗОН затем произвели бы зивуг на седьмой ступени.

Шестое состояние: после греха Адама Ришона Нуква возвращается в точку, а девять ее нижних падают в клипот.

Седьмое состояние: Нуква возвращается на шестую ступень, являющуюся паним бе-паним в мохин Аба ве-Имы.

Восьмое состояние: в первый день после субботы начала творения Нуква возвращается в свойство ахор бе-ахор от хазе и ниже без свечения пяти первых, являющееся категорией ВАК в недостатке ГАР полностью, то есть ВАК де-руах. И они (т.е. Зеир Анпин и Нуква) слиты ахор бе-ахор в одном котэле.

Девятое состояние: это то, что изменилось вследствие грехов семи поколений, когда она поднимается выше семи небосводов и оказываются ее ЗАТ поднявшимися в ее ГАР, что является категорией "три внутри трех". И остается у нее лишь свойство нефеш.

Десятое состояние: во времена семи праведников от Авраама до Моше, которые снова опускают ее, как была прежде ухода (выше небосводов), - то есть в ахор бе-ахор от хазе и ниже. И они (т.е. Зеир Анпин и Нуква) оба слиты в одном котэле без свечения ГАР.

Одиннадцатое состояние: в десятый (день) месяца, когда была Нуква ахор бе-ахор от хазе и ниже, то есть, подобно десятому состоянию. Но благодаря принесению жертвы Песаха, когда начинаются дни проверки (квасного), в ней начинают светить пять первых.

Двенадцатое состояние: в пятнадцатый день месяца в ночь Песаха. Благодаря этому, когда она получает пять первых Зеир Анпина от свойства мохин Аба ве-Имы, возвращается паним бе-паним на шестой ступени.

Тринадцатое состояние: после первой ночи Песаха, когда она сразу возвращается в точку ахор бе-ахор, но на третьей ступени де-ахор от мохин ИШСУТ, то есть ахор бе-ахор при свечении пяти первых сверху вниз. Оно продолжается до построения первого Храма, - кроме суббот, когда она возвращается на шестую ступень.

Четырнадцатое состояние: во время первого Храма. Тогда она возвращается на шестую ступень, являющееся паним бе-паним на равном уровне от свойства мохин Аба ве-Имы. Это исправление в ней постоянно, и даже в будние дни. И ей недоставало только седьмой ступени, а если бы достигла ее, более не могли бы никакой народ и язык властвовать над нами.

Пятнадцатое состояние: в момент разрушения первого Храма, - тогда она возвратилась в точку под Есодом. А если бы не это, не было бы возможности у клипот и народов мира разрушить Храм. И тогда ее девять первых поднялись в Зеир Анпин, а не опустились в клипот.

Шестнадцатое состояние: сразу после разрушения, когда снова становится полным парцуфом от хазе и ниже со свечением пяти первых, что является третьей ступенью ахор бе-ахор от мохин де-ИШСУТ, - подобно тому, как была перед построением первого Храма. И оно продолжается до построения второго Храма.

Семнадцатое состояние: это второй Храм. Тогда она исправляется в постоянном состоянии на третьей ступени паним бе-паним от мохин ИШСУТ, являющейся пятой ступенью (из) семи ступеней. То есть паним бе-паним от хазе и ниже со свечением пяти первых сверху вниз. Это тайна того, что там недоставало пяти вещей, а именно аспекта облачения пяти первых Зеир Анпина на их месте, что является шестой ступенью, как это было в первом Храме в постоянстве. Этого недоставало у нее во втором Храме, так как была у нее только пятая ступень, - кроме суббот, когда она была на шестой ступени.

Восемнадцатое состояние: разрушение второго Храма. Вследствие разрушения она возвращается в свойство точки, а ее девять нижних падают в клипот. Это подобно тому состоянию, которое было после греха Адама Ришона. А отличие в том, то там причиной (прегрешения) было исправление клипот, а до его прегрешения не было у клипот никакого исправления. Но во время разрушения (второго Храма) клипот уже были исправлены, однако снова вызвали облачение святости внутрь клипот.

Девятнадцатое состояние: во время изгнания после второго Храма, когда посредством молитвы поднимаем ее (т.е. Нукву) на пятую ступень, являющуюся паним бе-паним от хазе и ниже со свечением пяти первых сверху вниз. Однако не во время молитвы она в свойстве точки, которая под Есодом. И это в будние дни.

Двадцатое состояние: оно в субботы во время изгнания, когда во время молитвы мусаф поднимаем ее на шестую ступень. Это облачение пяти первых Зеир Анпина на их месте, что является состоянием паним бе-паним на равном уровне в мохин Аба ве-Имы. (п.п.15-55)

190) Каково отличие состояний ЗОН в субботы, в праздники и в новомесячья

В субботы, несмотря на то, что Нуква поднимается с Зеир Анпином до Кетера Аба ве-Имы, тем не менее они не используют один Кетер, поскольку Нукве необходимо свечение Зеир Анпина, и НЕХИ Зеир Анпина облачаются в нее. Поэтому она меньше него и его Кетер больше ее Кетера. В новомесячья и в праздники происходит включение Хода Арих Анпина в его Нецах. Нуква включается в Нецах Арих Анпина подобно Зеир Анпину и она может получить мохин Аба ве-Имы АБ де-мазла в равенстве с Зеир Анпином. Тогда она не нуждается более в Зеир Анпине, поскольку подобно тому, как Зеир Анпин получает от Абы, так же и Нуква получает от Имы. Поэтому они оба равны в едином Кетере. (п.п.57-58)

191) (Почему) один раз сказано, что ЗОН не используют один Кетер до грядущего будущего, а в другой раз – что в новомесячья они пользуются одним Кетером

То, что сказано: не используют один Кетер до грядущего будущего, - это только в равенстве с Зеир Анпином. Но с Яаковом - это равенство их двоих в едином Кетере в новомесячья и в праздники. (п.58)

192) Что означает, что в будни Зеир Анпин получает от Нецаха Арих Анпина, а Нуква – от Хода Арих Анпина, а в новомесячья и в праздники они оба включены в Нецах Арих Анпина

Смотри выше ответы 6-7.

193) Какова причина того, что Нуква включается в Нецах Арих Анпина

Смотри выше ответ 6.

194) Почему имя МА есть только в гадлуте, но не в катнуте

Все свойства келим, которые уже использовались во время Некудим, но после их разбиения снова получают свои исправления благодаря светам Ацилута, называемым МА, определяются именем БОН. Их источник – это САГ, поскольку десять сфирот Некудим – это свойства некудот де-САГ. Однако так как они нуждаются в получении исправления от МА, считаются нуквой относительно МА. Поэтому теперь они называются "БОН", ибо нуква де-МА называется именем "БОН". И потому в катнуте парцуфа, когда еще нет у него мохин, там вообще нет исправления в свойствах светов, а только восполнение келим де-БОН, отобранных из БЕА. И даже мохин де-ВАК – это только восполнение келим. И получается, что там пока что нет самой категории МА, то есть уровня мохин, относящегося к Ацилуту. А свойство МА начинает (проявляться) только в гадлуте, то есть в ибур-еника-мохин паним де-паним, которые являются категорией ГАР светов и называются "МА". Они подслащают мохин де-БОН после того как облачаются во внешние ибур-еника-мохин парцуфа, называемые БОН. Таким образом, МА там имеется только в гадлуте, то есть после того, как восполнятся ВАК и мохин де-ВАК, становясь достойными получения светов де-МА. (п.64)

195) Почему в ибуре и еника недостает внутреннего кли

Внутреннее кли приходит в парцуф ВАК только благодаря включению в него парцуфа ХАБАД. То есть после того, как он обретает также парцуф ХАБАД, он включается также и в парцуф ВАК, и тогда есть у него внутреннее кли в его ВАК. Но до того, как обретает парцуф ХАБАД, в ВАК нет внутреннего кли. (п.70)

196) Почему во внешнем и среднем парцуфах Нецах и Ход считаются одним (свойством)

Отличие между Нецахом и Ходом есть только в гадлуте, - там где есть свечение Хохмы: Нецах считается носителем свечения Хохмы, а Ход – носителем экранов, и они относительно друг друга отдельные свойства. Но в катнуте, в то время, когда они в свойстве ВАК, оказывается, что у Нецаха нет никакого отличия от Хода, и есть у него только сила сиюма, как и у Хода. (п.75) [К вопросу 205]

197) Почему по приходу хасадим Нецах и Ход отделяются друг от друга

Приход хасадим означает приход мохин де-ГАР, когда Нецах становится свойством носителя свечения Хохмы в ГАР, и от этого они отделяются друг от друга, как написано выше в ответе 196. (п.75)

198) Что означает, что образуются у Зеир Анпина один котэль из хасадим, а потому разделяются Нецах и Ход, и у нее (т.е. у Нуквы) – один котэль из гвурот, и они (т.е. Нецах и Ход Зеир Анпина) соединяются в свойстве ее рош

Смотри выше в ответе 67.

199) Что означает, что высший для другого становится у него окружающим

Часть, которую нижний уже получил от высшего, считается внутренним светом. А то, что он получит от высшего в будущем, это считается, - до того как получил, - светящим ему в свойстве окружающего света, означающего свечение издалека. (п.77)

200) Почему Нуква не нуждается в ибуре-еника-мохин, а все это приходит (к ней) одновременно

Не все (строение ее) ибура, еника и мохин приходит за один раз, а только лишь десять сфирот ибура и еника приходят в нее одновременно. И это потому, что ее ибур образуется в нукве гуфа Зеир Анпина, которая считается ее корнем. (п.78)

201) Что означает, что из Даат Зеир Анпина протягивается капля буквально в тайне зивуга, и это гвурот зхарим, а выходящие для исправления парцуфа Нуквы – это гвурот некевот

Ибо Есод Нуквы способен поднять МАН ради ГАР душ только благодаря духу, внесенному в нее ее мужем в предваряющем соитии, когда Зеир Анпин передает Нукве РИУ в тайне зивуга ахор бе-ахор. Они называются хасадим зхарим, поскольку протягиваются от уровня АБ де-мазла. Смотри ответы 60 и 70, где это разъяснено подробно. А иногда (РИУ) называются именем "гвурот зхарим", - то есть принимая во внимание только свойство МАН. И она получает их только в то время, когда Зеир Анпин (с ней в состоянии) ахор бе-ахор. Но во время возвращения (ее в состояние) паним бе-паним с Зеир Анпином, ее парцуф исправляется не в свойстве МАН зхарим де-мазла, а только в свойстве гвурот некевот, которые протягиваются в нее от Малхут Имы, и это МАН некевот. Изучи внимательно ответ 70. (п.78)

202) Почему когда приходит нешама Зеир Анпина, Нуква вырастает в нефеш-руах одномоментно

Исправление Нуквы Зеир Анпина начинается только после гадлута (уровня) нешама, то есть после того, как Зеир Анпин обретает новые НЕХИ де-нешама. Тогда есть подъем также у Нуквы, так как ГЭ Нуквы слиты с АХАП Зеир Анпина. И тогда она вырастает также в трех первых, - то есть в ВАК за один раз, ибо ее ибур образован при включении в нукву гуфа Зеир Анпина. (п.82)

203) Что означает: поэтому есть у Нуквы только нефеш-руах в ахор бе-ахор от хазе и ниже, поскольку нешама передана в Малхут самого Зеир Анпина

После того, как Зеир Анпин достигает гадлута де-нешама начинает выстраиваться Нуква. И выходят у нее ВАК за один раз, как сказано выше в ответе 200. Но ГАР нешамы Зеир Анпина она не может обрести, поскольку ГАР нешамы берет Малхут самого Зеир Анпина, то есть нуква его гуфа, которая от хазе и выше, ибо эти ГАР – это укрытые хасадим, подобные уровню САГ Аба ве-Имы. Поэтому только большая нуква в гуфе Зеир Анпина обретает от них свойство нешамы, ибо ее основа в укрытых хасадим. Но для малой Нуквы они в свойстве ГАР недостаточны, ведь ей необходимы раскрытые хасадим. И у нее в этих мохин Зеир Анпина есть только категория ВАК без рош. (п.82)

204) Что означает: когда Нуква вырастает во весь ахор Зеир Анпина, есть у нее нешама подобно Малхут самого Зеир Анпина

Нуква вырастает во весь ахор Зеир Анпина только благодаря уровню АБ Аба ве-Имы де-мазла. И тогда, подобно тому, как Аба ве-Има и ИШСУТ становятся единым парцуфом, так же и Нуква Рахель вместе с большой нуквой в гуфе Зеир Анпина, называемой Малхут Зеир Анпина, становятся единым парцуфом. И получается, что Нуква обретает теперь категорию ГАР нуквы гуфа Зеир Анпина, поскольку сейчас они становятся одним целым. (п.83)

205) Почему Нецах и Ход в ахораим соединены, а в паним они разъединены

Когда ГАР приходят в парцуф, Нецах и Ход разделяются, так как Нецах считается тогда носителем свечения Хохмы, а Ход считается носителем экранов, как сказано в ответе 196. Категория ГАР называется "паним", и получается, что Нецах и Ход разделяются в свойстве паним. Однако в свойстве ахораим, то есть когда все еще нет у них ГАР и свойства паним, Нецах и Ход едины, ибо нет никакого отличия свойств между ними. (п.75 со слов "Поэтому рав")

206) Каков источник отделенной Нуквы

(Это) подобно тому, как (было) во время гадлута Некудим. После того как свойства от хазе Зеир Анпина и ниже, которые были в БЕА, соединились с ним в один парцуф, тогда Нуква тоже получила от них аспект (своих) девяти нижних. И она считалась самостоятельным парцуфом по той причине, что во время катнута, когда Нуква была точкой хазе Зеир Анпина, эти (свойства) от хазе и ниже в БЕА, относились к Нукве. Поэтому и выстроился из них парцуф после гадлута Зеир Анпина. И так же это в Ацилуте: после того, как Зеир Анпин поднимает свои НЕХИ из БЕА, есть в этих НЕХИ часть девяти нижних Нуквы. И она выстраивается в отдельный от Зеир Анпина парцуф, - так же, как в гадлуте Некудим. (п.78 со слов "Итак, разъяснено")

207) Почему большие ЗОН и малые ЗОН относительно друг друга подобны Аба ве-Име и ИШСУТ

Суть разделения Аба ве-Имы и ИШСУТ на два парцуфа в том, что их уровень – САГ. В постоянном состоянии Аба ве-Има берут Бину де-МА, то есть десять сфирот уровня САГ, а высшее их свойство – это Бина в свете нешама. И они вскармливаются от Бины Арих Анпина, которая называется гароном. И, несмотря на то, что эта Бина выходит из рош Арих Анпина, тем не менее, она считается ГАР, поскольку ГАР Бины – они в тайне "Ибо желает благодеяния Он" и не страдают ни от какого экрана. Поэтому экран в пэ Арих Анпина не уменьшает их в свойстве рош и ГАР, - они как бы не выходят из рош. Как написано выше в предыдущих частях: нет сокращения на свет хасадим. И все это сказано только о ГАР Бины, являющихся ХАБАД ХАГАТ уровня САГ, свойство которых – укрытые хасадим. Но над НЕХИ Бины, которые являются аспектом корней ЗОН в Бине, а их природа – раскрытые хасадим, что означает раскрытие свечения Хохмы в хасадим, экран в пэ Арих Анпина уже властвует. И они создаются в нехватке рош, то есть только в свойстве ВАК. Для уровня САГ Ацилута, являющегося Аба ве-Имой, это становится причиной разделения на два парцуфа: Аба ве-Иму и ИШСУТ. ГАР уровня – это Аба ве-Има, природа которых - укрытые хасадим. И потому определяется у них уровень нешама в свойстве полных ГАР, ибо экран рош Арих Анпина не властвует над ними. А свойство ВАК уровня САГ, то есть от хазе Аба ве-Имы и ниже, выходит в свойстве ВАК без рош, ибо они нуждаются в раскрытых хасадим, и экран уже уменьшает их в аспекте свечения Хохмы. И пока что есть у них только свойство САГ, поскольку Бина вышла из рош Арих Анпина. А относительно раскрытых хасадим нет на этом уровне свойства ГАР вообще. И в этом корень разделения Аба ве-Имы и ИШСУТ, - когда сами Аба ве-Има берут ГАР уровня, а Исраэль Сава и Твуна отделяются от них в парцуф ВАК.

И соответственно этому само собой понятно, что в то время, когда есть у ЗОН только уровень САГ, а это нешама, тем самым они обязаны разделиться на два парцуфа подобно Аба ве-Име и ИШСУТ. Лишь его ХАБАД ХАГАТ до хазе получают ГАР и свойство рош, будучи категорией укрытых хасадим. Но (свойства) от хазе и ниже отделяются в самостоятельный парцуф ВАК без рош, так как уровень САГ недостаточен для использования у них в качестве свойства рош, поскольку они нуждаются в свечении Хохмы, - подобно сказанному об ИШСУТ. Таким образом, в то время, когда Зеир Анпин (пребывает) на уровне нешама, он должен разделиться на два отдельных парцуфа: от хазе и выше – это категория больших ЗОН де-нешама, а от хазе и ниже – это категория малых ЗОН, которые сами по себе выходят в ВАК без рош. (п.83)

208) Почему Лея устанавливается от хазе Зеир Анпина и выше, а Нуква Рахель устанавливается от его хазе и ниже

Лея – это категория ахораим Имы, которые аннулировались у рошим Аба ве-Имы во время разбиения келим и упали в место нуквы гуфа, а потому она устанавливается в Ацилуте, становясь свойством нуквы Зеир Анпина, получает от его мохин и исправляется с ним. И получается, что Лея в своем источнике – это ступень более высокая, чем Зеир Анпин, и она в действительности аспект рош Зеир Анпина, поскольку Има – это рош Зеир Анпина. Поэтому после того, как Зеир Анпин получает свойство нешамы, она поднимается благодаря этому в свойство его ГАР, то есть от хазе и выше, и получает от него ГАР в равенстве с нуквой гуфа Зеир Анпина, находящейся от хазе и выше. Но Рахель, являющаяся отделенной Нуквой Зеир Анпина, – это порождение только Зеир Анпина. Ее источник в гадлуте Некудим, - после того, как к нему присоединились из БЕА его НЕХИ, как написано в ответе 206. Тогда образовалось у нее строение девяти нижних от НЕХИ его гадлута. Таким образом весь корень Рахели только в НЕХИ Зеир Анпина, и нет у нее части от хазе и выше Зеир Анпина. Поэтому она устанавливается только от хазе Зеир Анпина и ниже, подобно нукве гуфа Зеир Анпина, находящейся от его хазе и ниже. (п.152)

209) Почему Нукве, пребывающей ахор бе-ахор от хазе и ниже, недостает ГАР

Потому, что тогда Зеир Анпин на уровне САГ, то есть нешамы. И разъяснено выше в ответе 207, что уровень САГ достаточен для свечения от хазе Зеир Анпина и ниже только в свойстве ВАК без рош, поскольку ей нужны раскрытые хасадим. Смотри там. (п.83 со слов "Итак, подробно разъяснено")

210) Почему в то время, когда Зеир Анпин возвращается к (свойству) ВАК, Нуква должна возвратиться к (свойству) точки

Это понятно из его источника в Некудим, где находится корень Нуквы во время катнута Зеир Анпина. Тогда она только свойство точки под хазе относительно келим, и точки под Есодом относительно облачения светов. Но во время гадлута Зеир Анпина Некудим, когда его АХАП поднимаются из БЕА, тогда от них выстраивается также Нуква в своих девяти первых. Поэтому выстраивание отделенной Нуквы начинается только после гадлута нешамы Зеир Анпина, когда в Ацилут поднимаются его новые НЕХИ из БЕА, от которых Нуква обретает свои девять первых. И так же в то время, когда сам Зеир Анпин возвращается в ВАК, и новые НЕХИ у него аннулируются, скрывается с ними также и свойство девяти первых Нуквы. (п.94)

211) Почему в то время, когда НЕХИ Аба ве-Имы облачены в Зеир Анпин, а НЕХИ ИШСУТ облачены в Нукву, тогда это два больших светила

В то время, когда ЗОН поднимаются в эйхаль Аба ве-Имы де-АБ в МАН, тогда Аба ве-Има и ИШСУТ становятся одним парцуфом на равном уровне: Аба ве-Има вдвоем считаются только свойством Абы, а ИШСУТ вдвоем считаются свойством Имы. И тогда Зеир Анпин включается в свойство Абы, и НЕХИ Абы, являющиеся Аба ве-Имой, облачаются в него вместе с мохин. Нуква включается в Иму, которой являются ИШСУТ, и НЕХИ ИШСУТ облачаются в нее вместе с мохин. И тогда ЗОН, подобно Аба ве-Име и ИШСУТ, оказываются на одном уровне и используют один Кетер, и они в тайне двух больших светил. Однако это характерно только для окончательного исправления, поскольку для этого Нукве необходимо свойство МАН нуквиют первого сокращения, которое укрыто в РАДЛА и раскроется только вследствие окончательного исправления, как написано выше в ответах 6-7, - изучи там внимательно. (п.190)

212) Каковы пять ступеней в подъемах ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ

Известно, что вся сущность Нового МА, являющегося миром Ацилут, - только в исправлении БОН, а это все уровни, которые вышли в гадлуте Некудим, аннулировались и разбились. И благодаря зивугам Нового МА они получают свое исправление в Ацилуте: все уровни снова входят (в Ацилут) подобно тому, как было до их аннулирования и разбиения. И известно, что они делятся на две части. Сначала выходят рошим высших Аба ве-Имы, (распространение) "сверху вниз" которых – это четыре мэлаха ДАХГАТ до хазе. И по причине разбиения этих мэлахим аннулировались также ахораим высших Аба ве-Имы. Все они являются категорией их АХАП, которые поднялись к ним во время выхода их уровня снизу вверх. Но после отмены уровня эти ахораим снова упали на место их гуфов, то есть в место, где находились мэлахим ДАХГАТ. Затем выходят четыре уровня ИШСУТ де-Некудим снизу вверх, и четыре мэлаха ТАНХИМ – сверху вниз. А после того, как разбились четыре мэлаха ТАНХИМ, аннулировались также ахораим ИШСУТ, являющиеся АХАП, которые соединились с ними во время выхода этих уровней снизу вверх, но затем АХАП каждого уровня снова аннулировались и упали на место соответствующего гуфа.

И получается, что не может быть окончательного исправления до того, как возвратятся эти ахораим, которые упали из Аба ве-Имы и ИШСУТ, на свои изначальные места, как были прежде аннулирования. И тогда исправятся с ними также все келим восьми мэлахим и снова станут Ацилутом на своем месте как вначале. Ибо каждый уровень, который исправляется в Аба ве-Име и ИШСУТ, поднимает из БЕА также келим, соответствующие (распространению) "сверху вниз" этих уровней. И порядок подъема этих ахораим считается пятью ступенями.

Первая ступень – в мохин будней, являющиеся свойством ИШСУТ и приходящие благодаря склонению рош ехида-хая к месту нешамы, когда Зеир Анпин с его МАН поднимает только категорию ахораим, которые упали из ИШСУТ Некудим в место ХАГАТ Арих Анпина, где находится Зеир Анпин во время ибура. Этот уровень поднимает келим и искры четырех мэлахим ТАНХИ Некудим, находящиеся в БЕА. Но этот подъем не поднимает ахораим ИШСУТ полностью, поскольку местом подъема ахораим должно быть место ГАР Арих Анпина, расположение которых точно соответствует месту выхода Исраэля Савы и Твуны Некудим. Ибо ГАР Арих Анпина облачены на ХАГАТ Атика, расположенные в месте четырех мэлахим ДАХГАТ, на месте которых вышел рош ИШСУТ де-Некудим. А поскольку подъем ахораим был только в место ХАГАТ Арих Анпина, и зивуг был произведен посредством склонения рош Аба ве-Имы из места ГАР Арих Анпина к месту его ХАГАТ, поэтому пока не поднимаются при этом ахораим ИШСУТ к их истинному изначальному месту.

Вторая ступень – в мохин мусафа субботы. Тогда ЗОН поднимаются в МАН к месту ГАР Арих Анпина и поднимают туда ахораим ИШСУТ, расположенные тогда в ГАР Арих Анпина. И здесь происходит полный подъем ахораим ИШСУТ, так как теперь ИШСУТ располагаются на своем изначальном месте как во время Некудим, ибо расположение ГАР Арих Анпина соответствует ИШСУТ де-Некудим.

Третья ступень, - ахораим Аба ве-Имы, которые ЗОН тоже поднимают в этом подъеме ибура к месту ГАР Арих Анпина, - то есть в мусаф субботы. Что касается ахораим Аба ве-Имы, – это подобно упомянутой первой ступени относительно ахораим ИШСУТ. Так как они (т.е. ахораим Аба ве-Имы) все еще не подняты на свое истинное место в ГАР Атика, ибо расположение ГАР Атика соответствует месту ГАР Некудим, где расположены Аба ве-Има Некудим. Однако они пока что в месте своего падения, и это место ХАГАТ Некудим, то есть в месте ГАР Арих Анпина, но получают исправление благодаря склонению рош Аба ве-Имы, которые (находятся) теперь в месте ГАР Некудим (т.е. на месте ГАР Атика).

Четвертая ступень – в минху субботы. Тогда Зеир Анпин поднимает МАН в ибуре к ИШСУТ, расположенным в месте ГАР Атика. И получается, что вместе с ними поднимаются ахораим Аба ве-Имы на свое истинное место, в место ГАР Некудим. И теперь есть полный подъем ахораим Аба ве-Имы тоже. Однако имеется еще недостаток в аспекте уровня, поскольку есть здесь, в минху субботы, только уровень САГ де-ехида Зеир Анпина, а в силу этого он разделен на два парцуфа, и потому Нуква не может подняться с ним в МАН к месту ГАР Атика. Только Зеир Анпин и Лея могут получить эти мохин и облачить ГАР Арих Анпина, но Яаков и Рахель остаются внизу в месте ХАГАТ Арих Анпина. Поэтому пока что все ахораим Аба ве-Имы еще не поднимаются в совершенстве.

Пятая ступень – это окончательное исправление, когда будет также и Нуква достойна подъема МАН в ГАР Атика, ибо тогда раскроется укрытая в РАДЛА Малхут в тайне "главы угла". И тогда все свойства ахораим Аба ве-Имы поднимутся в совершенстве на изначальное место, и наступит окончательное исправление. А чтобы хорошо понять этот ответ, следует детально вспомнить все, разъясненное в ответе 9, - изучи там. (п.217 со слов "Объяснение сказанного")

213) Почему исправление Аба ве-Имы относится к Атику

Как написано выше в предыдущем ответе, подъем ахораим Аба ве-Имы, приходящих на свое место (происходит) только во время зивуга ибура, производимого в месте ГАР Атика. (п.217 со слов "Объяснение сказанного")

214) Почему мохин Аба ве-Имы называются именем "внутреннее", а мохин ИШСУТ – именем "внешнее"

ВАК называются внешним, а ГАР называются внутренним. ИШСУТ – это категория ВАК Аба ве-Имы, поэтому называются внешним относительно Аба ве-Имы, которые называются внутренним. (п.190)

215) Почему в минху субботы поднимаются только Зеир Анпин и Лея, а не Зеир Анпин и Рахель.

Выше в ответе 7 разъяснено, что только Зеир Анпин и Има могут пользоваться МАН зхарим дикны, поскольку они от девяти первых в прямом свете, ведь нет никаких нуквиют в девяти первых на уровне первого сокращения, а только лишь Малхут. И потому свойство нуквиют в них – это только аспект включения от Малхут, что называется "Биньямин включенный в Йосефа", - подобно МАН дикны. Однако Нуква Рахель, являющаяся категорией самой Малхут, не может получить свойство этих МАН зхарим дикны, а нуждается в Малхут первого сокращения, которая утаена в РАДЛА до грядущего будущего. Поэтому Рахель не может подняться с Зеир Анпином в МАН к ГАР Атика, ибо ее МАН первого сокращения, которые ей необходимы, не раскрываются там.

Поэтому только Зеир Анпин и Лея, являющиеся свойством девяти первых прямого света, могут включиться в ибур ИШСУТ в месте ГАР Атика и облачить ГАР Арих Анпина. Ибо там есть у них достаточное для них свойство МАН первого сокращения, - то есть свойство Есода Малхут в дикне. И потому они поднимаются в минху субботы и облачаются на место ГАР Арих Анпина. Но Рахель не может подняться с ними, ибо там у нее нет ее МАН, являющихся Малхут первого сокращения, поскольку она укрыта в РАДЛА и не может войти в зивуг до грядущего будущего. И изучи внимательно ответ 7. (п.190)

216) Каким образом Лея и Рахель снова разделяются на два парцуфа после того, как уже были едиными в мусаф субботы

Каждая ступень заново нуждается в ибуре-еника-мохин, - как во внешнем, так и во внутреннем. И поэтому хотя ЗОН в мусаф субботы уже восполнились на ступени хая, однако от свойства ехида пока не получают ничего до минхи субботы. Эти мохин де-минха лишь свойство нешама де-ехида, которое достаточно только для больших ЗОН. Но для малых ЗОН они достаточны не для свойства ГАР, а только для свойства ВАК. Поэтому они (т.е. малые ЗОН) остаются внизу в ХАГАТ Арих Анпина, и не поднимаются с ними (т.е. с большими ЗОН) в ГАР. И получается, что эти Яаков и Рахель, находящиеся в ХАГАТ Арих Анпина в то время, когда ЗОН поднимаются в ГАР Арих Анпина, – это Яаков и Рахель свойства ехида. И смотри выше ответ 215, в котором мы разъяснили другую причину того, почему Рахель не поднимается в ГАР Арих Анпина. И обе они истинны. (п.190)

217) Что такое Яаков и Рахель, которые обновляются в минху субботы, расположенные в месте Аюба ве-Имы

Смотри выше ответ 216.

218) Почему ради Нуквы достаточно подъема МАН одним Зеир Анпином

Это сказано о создании катнута Нуквы, - то есть свойства десяти сфирот де-ВАК. И известно, что до того, как парцуф восполнится в стадии катнута, он не может поднять МАН самостоятельно, так как нет у него самого по себе никакого существования, как написано в п.6. Поэтому только один Зеир Анпин поднимает МАН, и этого достаточно для построения катнута Нуквы. Но затем, когда она уже выстроена в своем свойстве ВАК от хазе и ниже, может также и она поднять МАН к Аба ве-Име. Как сказано там в словах рава: во второй раз, после того, как есть у нее уже парцуф уровня ВАК, она может самостоятельно подняться в МАН к высшему. Изучит там внимательно. (п.99)

219) Почему ахор бе-ахор у ЗОН только от хазе и ниже, а от хазе и выше их ахораим остаются раскрытыми

Ибо внешние удерживаются только в месте, где есть недостаток светов. И поскольку мохин де-САГ недостаточны для ГАР у малых ЗОН, тем самым есть удержание внешних в их ахораим, а потому они должны быть слиты ахор бе-ахор в тайне "ахораим бойта". Но от хазе Зеир Анпина и выше, - там, где есть у него ГАР, - нет никакого удержания внешних, и ахораим могут быть раскрытыми. (п.102)

220) Что означает: будучи ахор бе-ахор ЗОН производят зивуг, поднимаются в Аба ве-Иму и возвращаются паним бе-паним

Факт пребывания ЗОН (в состоянии) ахор бе-ахор указывает на то, что их подъем в Аба ве-Иму – это получение мохин де-ахораим. Но сам их зивуг в Аба ве-Име, – он обязательно (в состоянии) паним бе-паним, поскольку там они включены в Аба ве-Иму, а Аба ве-Има (пребывают в состоянии) паним бе-паним. Но в общем эти зивуги и мохин называются именем "ахор бе-ахор", поскольку они приходят только для восполнения келим. А категория келим называется "БОН", ахораим, а также "внешним". (п.103)

221) Почему только Зеир Анпин спит, а Нуква пробуждается

Смотри ниже ответ 222.

222) (Почему) один раз сказано, что Зеир Анпин спит, а нуква пробуждается, а в другой раз, - что Нуква не получает мохин пока не проснется Зеир Анпин

Сон и дрема означают подъем МАН. Ибо в то время, когда мохин поднимаются в МАН, а парцуф остается внизу без мохин, он считается спящим подобно спящему человеку, чей разум в это время скрыт. И по этой самой причине рождение мохин и облачение их при возвращении в парцуф называется окончанием сна. Поэтому во время подъема МАН Зеир Анпина в Аба ве-Иму ради мохин отделения Зеир Анпин считается спящим, так как его мохин исторгаются и поднимаются в МАН в Аба ве-Иму. Но Лея считается пробудившейся, ибо она там сразу получает эти мохин отделения, то есть бинот и гвурот Аба ве-Имы, включенные в Иму. Лея, которая включена в Иму во время подъема МАН, сразу получает их, опускается на свое место и отделяется от Зеир Анпина. То есть при получении этих мохин де-АБ она становится отдельным самостоятельным парцуфом. Так как до этого, в мохин де-САГ, у нее было только свойство укрытых хасадим от ГАР Имы подобно мохин самого Зеир Анпина, и поскольку она равна ему по виду мохин, считается как бы слитой с ним. Но теперь, благодаря подъему МАН, Лея получает мохин раскрытых хасадим от АБ Имы, и они отличаются от свойства мохин Зеир Анпина. Ведь мохин Зеир Анпина всегда в свойстве укрытых хасадим, - и даже в то время, когда он достигает мохин де-АБ, они создаются в свойстве мэм де-ЦЕЛЕМ, наделяющей свечением Хохмы ламэд де-ЦЕЛЕМ, при том, что сам он - только свойство укрытых хасадим, как это подробно описано в части тринадцатой, - изучи там внимательно. Однако Лея, после того, как получила бинот и гвурот Аба ве-Имы, стала раскрытыми хасадим подобно ламэд де-ЦЕЛЕМ, а потому оказывается теперь отделившейся от Зеир Анпина. И суть этого уже разъяснена выше о мохин паним бе-паним полуночи, которые Лея получает от Зеир Анпина. Лея получает тогда взаймы келим Рахели, и это необходимо ей, поскольку она получает мохин в свойстве длины Имы, означающие мохин де-АБ, которые являются "длинными", ибо "длина" означает Хохму. Изучи там внимательно.

Итак, разъяснен смысл того, что нуква Лея считается пробудившейся: потому что она, вместе с мохин отделения, которые получила, сразу опускается и отделяется от Зеир Анпина. А поскольку есть у нее мохин, то считается пробудившейся. Но сам Зеир Анпин не опускается вниз, пока не получит мохин, относящиеся к Рахели. Ведь Рахель не может получить мохин сразу в эйхале Аба ве-Имы, подобно Лее, так как она – порождение Зеир Анпина, и Аба ве-Има считаются у Рахели высшим ее высшего. Поэтому Рахель получает мохин только после пробуждения Зеир Анпина ото сна, то есть после того, как Зеир Анпин опустится вниз на свое место и наделит ее мохин. Этот спуск Зеир Анпина происходит благодаря трублению шофара в Рош а-шана, и тогда Рахель в порядке ступеней получает от Зеир Анпина мохин отделения. Поэтому считается, что Лея пробуждается и не спит, ведь она сразу получает мохин, достойные ее. Но Зеир Анпин, который должен наделить мохин Нукву Рахель, опускается оттуда после трубления в шофар, и тогда пробуждается и передает мохин Рахели. Таким образом, то что сказано, что во время сна нуква не спит, относится к нукве Лее, поскольку она сразу получает мохин и спускается вниз. Но для Рахели это не характерно, ибо она спускается наравне с Зеир Анпином во время трубления шофара, как разъяснено (в п.122).

А то, что написано равом выше в п.163: "Когда исторгаются Бина и Гвура из Зеир Анпина, тогда они светят в нукву Лею в свойстве окружающего света, а оттуда протягивается (их свечение) в Малхут Рахели. Но они (т.е. Лея и Рахель) не спят как Зеир Анпин", из чего представляется, что также и Рахель якобы не спит, - намерение (рава указать) на аспект келим Рахели, присоединенные к Лее с полуночи до утра. Об этом свойстве можно сказать, что также и Рахель получает мохин сразу во время подъема МАН, то есть благодаря заимствованию ее келим Леей (как написано в части четырнадцатой, п.35). Но это получение не рассматривается как построение парцуфа Рахели, поскольку Рахель должна получать мохин посредством Зеир Анпина, то есть после его пробуждения ото сна в тайне трубления шофара, а не посредством Леи, как написано равом выше в п.163, а относится к келим Рахели, которые присоединены к парцуфу Леи в то время, когда Лея получает "длинные" НЕХИ Имы. А то, что сказано, что они светят в Лею в свойстве окружающего света, - это потому, что мохин де-БОН относительно самих себя считаются окружающим светом, как написано в п.179. Внутренним светом они считаются только в стадии соединения их с МА. Потому что их корень – в светах Некудим, являющихся категорией высшего по отношению к Ацилуту, как написано там. А поскольку то, что она получает, - это только лишь бинот и гвурот, поэтому они называются окружающим светом (п.п.122, 163, 204) [К вопросам 229, 232, 235, 269]

223) Что означает: этот дух, внесенный в нее мужем ее в предваряющем соитии, - это трижды АБ (аспектов) САГ, МА и БОН, что в гематрии РИУ

Смотри выше ответ 60.

224) Как создается кли Есода Нуквы благодаря получению мохин де-ГАР

Во время катнута у нее есть только ГЭ при отсутствии АХАП, то есть ХАБАД ХАГАТ келим при нехватке НЕХИ. И это как в общем, так и в частном: в каждой сфире есть только две верхние трети, и недостает нижней трети. В этом состоянии у нее совершенно отсутствуют Есод и Малхут, которые являются только совокупностью ХАГАТ НЕХ, а не настоящими сфирот, подобными им. Есод – это совокупность пяти хасадим, а Малхут – это совокупность пяти гвурот. Поэтому все то время, пока самим ХАГАТ НЕХ недостает нижней трети, невозможно исправление в них свойств общего Есода и общей Малхут, и они совершенно отсутствуют во время катнута Нуквы. В силу этого у Нуквы образуется ее Есод только после того, как она обретает мохин де-АБ от Имы де-мазла, опускающих нижнюю хэй из эйнаим и поднимающих ее АХАП. Тогда восполняются НЕХИ в общем, и восполняются у нее в частностях все нижние трети десяти ее сфирот. И тогда формируется у нее Есод, ибо после того, как восполнились ХАГАТ НЕХ нижними третями, тогда свойство их совокупности образует кли Есода. Таким образом, кли Есода создается после того, как Нуква получает мохин де-ГАР, являющиеся мохин отделения. (п.108)

225) Как создается кли Есода посредством продолжения пяти хасадим

Смотри выше предыдущий ответ.

226) (Почему) один раз сказано, что суды захара жесткие вначале и слабые в конце, а у Нуквы – наоборот, но в другой раз, - что суды захара вначале слабые и в конце сильные, а у Нуквы – наоборот

Смотри выше ответ 92.

227) Что означает: Зеир Анпину не нужны другие, а все, что приходит, - суды усиливаются

Гвурот Нуквы - не от нее самой, так как со своей стороны она укоренена лишь в Малхут Имы, являющейся вторым сокращением. И, как известно, мохин выходят в ней только благодаря включению Малхут Имы в венец Гвуры Зеир Анпина. Потому это категория слабого суда, так как все ее гвурот первого сокращения – это только аспект свечения, которое она получает от гвурот Зеир Анпина. Но Зеир Анпин не нуждается в получении свечения гвурот от других, так как он получает аспект гвурот первого сокращения от источника в мазале "И очищает", который является свойством Есода Малхут первого сокращения. Поэтому его НЕХИ, где находится место сиюма, - это жесткие суды, поскольку категория первого сокращения – это суровый суд. В ней мир может существовать только в сочетании с мерой милосердия. Поэтому, все, что приходит, - суды в нем усиливаются. И его НЕХИ подслащаются только в облачении в мохин Нуквы, которая является свойством Малхут Имы и вторым сокращением. И там они подслащаются в мере милосердия Имы. (п.112)

228) Каковы две стадии в процессе отделения судов

Первая – отделение судов от хазе и выше Зеир Анпина до его Кетера, там, где свойства нуквы гуфа Зеир Анпина, и это гвурот зхарим первого сокращения, как у Имы де-АБ, (выходящие) на МАН дикны, будучи свойством самого Зеир Анпина, который может получать эти МАН зхарим, как это описано в ответе 6, - изучи там. А вторая – от хазе Зеир Анпина и ниже, то есть суды, относящиеся только к малой Нукве, Рахели. И это аспект слабого суда в его источнике, то есть в Малхут Имы, являющейся мерой милосердия, как написано в ответе 227. Поэтому даже когда она получает теперь от гвурот де-МАН зхарим, как и Зеир Анпин, тем не менее они подслащаются в ней благодаря Зеир Анпину, поскольку это слабый суд в своем источнике. (п.115) [К вопросу 238]

229) Почему во время сна из Зеир Анпина исторгаются Хохма, Хесед, правые половины верхнего Даат и нижнего Даат, и становятся окружающими, а Бина, Гвура, левые половины верхнего Даат и нижнего Даат входят в Нукву

"Время сна" - означает подъем МАН Зеир Анпина в Аба ве-Иму, находящиеся в месте АБ, где весь Аба – МА, то есть Хохма и Хесед его и Имы, а вся Има – БОН, то есть бинот и гвурот ее и Абы. (В это время) Зеир Анпин оказывается включенным там в Абу, и он тоже весь МА, то есть (содержащий) Хохму и Хесед Аба ве-Имы, а также правые половины верхнего и нижнего Даат, которые тоже относятся к МА. А Нуква, которая там включена в Иму, вся (оказывается) БОН подобно Име, то есть (содержащей) Бину и Гвуру Аба ве-Имы, а также левую сторону верхнего и нижнего Даат, которые тоже считаются БОН. И считается, что Бина с Гвурой, которые обретает Нуква, тотчас облачаются в нее, - то есть в свойство Леи, которая позаимствовала келим Рахели, как написано в ответе 222, - смотри там. Но у Зеир Анпина, который опускается оттуда только во время трубления шофара, мохин Хохмы и Хеседа, половины высшего и нижнего Даат, обретенные им от Абы, находятся только в свойстве окружающих: поскольку Зеир Анпин все еще в Абе, у его ВАК, которые остались спящими внизу, мохин считаются лишь окружающими, как это описано ниже в ответе 254, - изучи там внимательно. (п.п.160-161)

230) Что означает: гвурот венца Гвуры протягиваются к Нукве от Имы не посредством Зеир Анпина

То есть это гвурот зхарим, которые она получает от Имы в силу включения Хода Арих Анпина в его Нецах. Тогда она не нуждается в получении свечения венца Гвуры Зеир Анпина, как в то время, когда они паним бе-паним, но она получает от Имы сами гвурот зхарим. Как это описано в ответах 6-7, - смотри там. (п.118)

231) Что означает: передача гвурот в Нукву не посредством Зеир Анпина становится причиной отделения

Весь процесс слияния с Зеир Анпином в одном котэле ахор бе-ахор характерен для Нуквы в то время, когда она находится с ним от хазе и ниже. Это потому, что ей недостает ее НЕХИ, и у нее нет никакого зивуга в собственном свойстве, но она получает через малую нукву в гуфе Зеир Анпина, а поэтому слита с ним в его гуфе, как и малая нуква его гуфа. Но в то время, когда она получает мохин бинот и гвурот от Имы АБ де-мазла, которые опускают нижнюю хэй из ее эйнаим и поднимают ее АХАП, являющиеся новыми НЕХИ, тогда она обретает кли Есода и отделяется от него (т.е. от Зеир Анпина) в свойстве отдельного парцуфа. Ибо теперь есть у нее ахораим и полный котэль, и она тоже в свойстве раскрытых хасадим. Таким образом, передача ей гвурот не посредством Зеир Анпина, то есть мохин бинот и гвурот, которые она получает от Имы, и которые выстраивают ее ахораим, становится причиной ее отделения от Зеир Анпина, образуя отдельный самостоятельный парцуф. И смотри выше ответ 230. (п.119)

232) Почему Лея должна отделиться

В то время, когда есть у Зеир Анпина мохин де-САГ, тогда Лея устанавливается подобно большой нукве гуфа Зеир Анпина, и поэтому оказываются ее мохин равными (мохин) нуквы гуфа Зеир Анпина, то есть свойством укрытых хасадим ГАР Бины. Поэтому тогда Лея считается как бы слитой с ним, ибо ее мохин равны его. Но в то время, когда она получает от Имы мохин АБ де-мазла, являющиеся мохин отделения, тогда Лея соединяется с Рахелью, находящейся от хазе и ниже, и они становятся единым парцуфом. И оказываются ее мохин в свойстве раскрытых хасадим, которые отличаются от (мохин) Зеир Анпина. А потому считается теперь, что она отделяется от Зеир Анпина. И смотри выше ответ 222. (п.125)

233) Почему гвурот считаются более подслащенными после их получения посредством Зеир Анпина

Потому что после получения мохин отделения от Зеир Анпина есть у нее (т.е. у Нуквы) в этих мохин два подслащения. Одно – от Имы, то есть со времени ее пребывания в эйхале Аба ве-Имы в свойстве МАН. А второе – благодаря Зеир Анпину, когда отдает ей их второй раз в порядке ступеней. (п.124)

234) Почему в первый день Рош а-шана гвурот от Кетера Зеир Анпина отделяются только до хазе

Потому что гвурот от хазе и выше – от ступени самого Зеир Анпина, и они достойны получения от самих Аба ве-Имы, считающихся их высшим. Поэтому они получают мохин сразу вместе с подъемом их МАН и отделяются. Но от хазе и ниже – это гвурот, относящиеся к Рахель, считающейся третьей ступенью от Аба ве-Имы, и она должна получить гвурот второй раз посредством Зеир Анпина на его месте, ведь он – ее высший. Поэтому от Кетера Зеир Анпина до его хазе они отделяются в первый день Рош а-шана во всей их полноте. Но гвурот от хазе и ниже начинают отделяться в первый день после трубления в шофар, благодаря получению от Зеир Анпина, и так же продолжают отделяться в десять дней покаяния до завершения этого в Йом кипурим. (п.124)

235) (Почему) один раз сказано, что гвурот КАХБАД ХАГАТ Зеир Анпина берет Лея, в другой раз, - что их берет Рахель

Вначале мохин передаются в Лею, поскольку она может получить прямо от Аба ве-Имы, как и Зеир Анпин, и она получает их сразу. Поэтому гвурот от хазе и выше, считающиеся ступенью самого Зеир Анпина, отделяются сразу вместе с их подъемом в МАН, и передаются в Лею. Как это описано в ответе 222, - смотри там. Но после трубления шофара, когда Зеир Анпин опускается на свое место и отдает мохин Рахели для строения ее парцуфа, тогда выходят мохин из Леи и передаются в Рахель. И тогда Рахель обязательно получает гвурот от Кетера до хазе, и это свойства нуквы в гуфе Зеир Анпина, которые прежде взяла Лея. А теперь они относятся к Рахели, - ведь поэтому она поднимается и облачает Зеир Анпин на равном уровне до Кетера. Но до того, как Зеир Анпин опустится на свое место, то есть до трубления шофара, мохин, а также гвурот от Кетера до хазе, получает Лея. (п.125 со слов "И нет сложности")

236) Почему в первый день Рош а-шана гвурот приходят только посредством Имы, а во второй день и в десять дней раскаяния Нуква получает их посредством Зеир Анпина

Так как в то время, когда они в эйхале Аба ве-Имы, то есть до трубления шофара, когда там Зеир Анпин включен в Абу, а Нуква – в Иму, считается, что Нуква там получает гвурот посредством самой Имы, а не посредством Зеир Анпина, поскольку включена в Иму и берет мохин от нее, - подобно тому, как весь Зеир Анпин - в Абу и берет мохин от него. Но эта добавка Имы недостаточна для Нуквы, поскольку она (т.е. Има) – это высший ее высшего. И поэтому она должна снова получить их посредством самого Зеир Анпина. И этого она достигает после трубления шофара на протяжении десяти дней покаяния. И получается, что Нуква получает (гвурот) посредством Имы только лишь в первый день, до трубления шофара. Но после трубления шофара в первый день Зеир Анпин уже приходит на свое место, и она обретает их посредством самого Зеир Анпина. Однако помни, что эти мохин, которые она обретает посредством Зеир Анпина в течение десяти дней покаяния, называются (полученными) посредством Имы, а не посредством Зеир Анпина. Так как несмотря на то, что она получает их посредством Зеир Анпина, тем не менее сами мохин относятся к Име, исходя из того, что они приходят от АБ Имы де-мазла, являясь МАН зхарим. И только мохин паним бе-паним считаются обретенными (Нуквой) от Зеир Анпина, что указывает на то, что они приходят от зивуга, производимого в рош Зеир Анпина, а не от зивуга Аба ве-Имы де-мазла. (п.128)

237) (Почему) один раз говорится, что благодаря получению гвурот от Имы (Нуква) вырастает во весь ахор Зеир Анпина, а другой раз – что Нуква обретает (мохин) только посредством Зеир Анпина

Несмотря на то, что сказано, что мохин отделения выращивают ее во весь ахор Зеир Анпина, и она получает их посредством самого Зеир Анпина на протяжении дней раскаяния, вместе с тем сами мохин относятся к Име, (передающей их) не посредством Зеир Анпина, поскольку они протягиваются от зивуга в Аба ве-Име на МАН мазалей, как написано в ответе 236. А то, что (рав) уточняет, говоря о мохин после трубления шофара, что они приходят посредством Зеир Анпина, а не посредством Имы, - это только для понимания о месте получения. Ибо до трубления шофара, когда ЗОН еще в эйхале Аба ве-Имы, Нуква включена в Иму, и она обретает их посредством самой Имы. А после трубления шофара, когда ЗОН уже опускаются на свое место, она получает их посредством Зеир Анпина. Но эти мохин, в общем, считаются приходящими от Имы и она получает их в НЕХИ Имы. И только мохин паним бе-паним приходят от Зеир Анпина, и она получает их в НЕХИ Зеир Анпина. (п.п.128, 134)

238) Почему первый день Рош а-шана – это жесткий суд, а второй день – слабый суд

Так как в первый день отделяются суды от хазе и выше, до его (т.е. Зеир Анпина) Кетера, источник которых аспект гвурот зхарим, и так же это – в мохин паним бе-паним. И поскольку это гвурот зхарим, означающие свойство Есода Малхут первого сокращения, происходящее от мазаля "И очищает", поэтому считается, что их отделение, происходящее в первый день Рош а-шана, - это жесткий суд, так как они от меры суда, то есть первого сокращения. Но во второй день есть суды только Рахели, которая в источнике свойство Малхут Имы, и мера суда ее укрыта в РАДЛА. Поэтому отделение этих судов определяется именем "слабый суд". И смотри выше ответ 228. (п.п.129-131)

239) Что означает, что суды Зеир Анпина передаются в Нукву, а весь он остается милосердием (хесед)

До разделения у Зеир Анпина есть МА и БОН, так как в катнуте есть у него ВАК де-МА и ВАК де-БОН. И в гадлуте есть у него от хазе и выше ГАР де-МА и де-БОН, а от хазе и ниже есть в нем ВАК де-МА и де-БОН. Сам по себе Зеир Анпин считается МА, а левое свойство в нем, то есть нуква его собственного гуфа, являющаяся Малхиют его девяти сфирот, называется БОН. Но после разделения отделяется от него вся его сторона БОН, то есть свойство нуквы его гуфа, и передается Нукве Рахели. И тогда весь Зеир Анпин остается милосердием, и это МА, а вся Нуква (становится) судом, и это БОН.

И хотя также и после отделения есть у него свойство венца Гвуры, а это суд, и более того, это свойство жесткого суда от первого сокращения, называемого корнем суда, однако оно не используется в нем ради самого себя, а только чтобы высветить мохин в Нукву Рахель. И это подобно Аба ве-Име и ИШСУТ, когда даже в мохин де-АБ, являющихся Хохмой, Аба ве-Има считаются аспектом мэм де-ЦЕЛЕМ и укрытыми хасадим, а свойством Хохмы они наделяют ИШСУТ, являющиеся ламэд де-ЦЕЛЕМ и категорией раскрытых хасадим. И, тем не менее, Аба ве-Има называются Хохмой, несмотря на то, что они – укрытые хасадим, потому, что они корень Хохмы. Но им Хохма необходима не ради себя, а только чтобы наделить ею ИШСУТ, которые нуждаются в ней. И подобно этому - здесь, у ЗОН, ибо в действительности корень Гвуры и мохин – только в Зеир Анпине, но, тем не менее, это считается аспектом мэм де-ЦЕЛЕМ, которая вся – укрытые хасадим в тайне изки дахья. И поэтому он использует мохин не ради себя, а только чтобы наделить Нукву, поскольку лишь она нуждается в свечении Хохмы, будучи категорией раскрытых хасадим. (п.п.132, 158)

240) (Почему) один раз сказано, что весь Аба – МА, а вся Има – БОН, а другой раз сказано, что Аба состоит из МА и БОН, а также Има состоит из МА и БОН

В постоянных мохин Ацилута, когда Аба ве-Има на уровне САГ, разделяются ВАК Хохмы и Бины де-БОН между Абой и Имой: Аба берет ВАК Хохмы де-БОН, а Има берет ХАК (ה"ק)¹⁰² Бины де-БОН. Но во время подъема Аба ве-Имы в ГАР Арих Анпина и обретения там уровня АБ благодаря склонению рош де-ГАР Атика к месту ГАР Арих Анпина, Има обретает там ГАР Хохмы и Бины де-БОН, которые взял Атик. И поэтому соединяются с ней также и ВАК Хохмы де-БОН Абы, и вся она (становится) БОН, а весь Аба – МА, поскольку МА Имы соединяется с Абой, а ВАК Хохмы де-БОН Абы присоединяются к Име. Таким образом, только на уровне САГ Аба ве-Имы есть у каждого из них МА и БОН. Но на уровне АБ и выше весь Аба оказывается МА: МА де-МА и МА де-БОН, а вся Има – БОН: БОН де-МА и БОН де-БОН. (п.140)

241) Почему мохин Аба ве-Имы в их НЕХИ должны поменяться во время облачения в мохин Зеир Анпина

При выходе мохин Зеир Анпина в Аба ве-Име де-АБ весь Аба был МА, а вся Има – БОН, как написано в ответе 240. Но во время рождения мохин Аба ве-Има возвращаются к своему постоянному состоянию, и снова разделяются БОН между Абой и Имой. И оказываются МА и БОН отдельно в Абе, и так же МА и БОН отдельно в Име. А вследствие того, что в НЕХИ Абы, которые вместе с мохин должны облачиться в Зеир Анпин, есть теперь МА и БОН, - каким же образом они облачатся в Зеир Анпин, который весь только МА? И так же – как облачатся НЕХИ Имы вместе с мохин в Нукву, которая вся БОН, в то время, когда есть в НЕХИ Имы также и МА? Поэтому мохин, находящиеся в этих НЕХИ Аба ве-Имы теперь должны поменяться: НЕХИ Абы получат МА, находящиеся в НЕХИ Имы, и будут НЕХИ Абы все МА, как во время выхода мохин в ГАР Арих Анпина; и так же НЕХИ Имы получат БОН, находящиеся в НЕХИ Абы и станет вся Има БОН, как во время выхода мохин. И тогда НЕХИ Абы могут облачиться в Зеир Анпин, который весь МА, а НЕХИ Имы смогут облачиться в Нукву, которая вся БОН. (п.140)

242) Почему в Нукву приходят только мохин бинот и гвурот Аба ве-Имы

Поскольку мохин приходят от Аба ве-Имы де-АБ, Аба в них берет МА, а Има – все БОН, как написано в ответе 241. Поэтому у Зеир Анпина, который включен в Абу, все его мохин – МА, как у Абы, а мохин Нуквы, которая включена в Иму, - все БОН, как у Имы. (п.142)

243) Почему Нуква должна возвратиться в свойство точки после того, как уже выросла во весь ахор Зеир Анпина

Смотри ответ 7.

244) Почему до отделения у Нуквы есть только аспект десятой части ахораим Зеир Анпина

В своем корне Нуква – не более чем точка сиюма Зеир Анпина, то есть точка хазе относительно келим. И это свойство Кетера в Нукве, поскольку считается, что в келим вначале всегда вырастают высшие. И она – точка под Есодом в свойстве светов, облачающихся в келим, и в этом свойстве – она Малхут в Нукве, то есть свойство десятой части, ибо в светах всегда считается, что вначале входят нижние. И поэтому до отделения есть у нее только лишь аспект ее корня, являющийся десятой частью. Но после отделения она обретает все свойства нуквы гуфа Зеир Анпина, которыми являются Малхут его десяти сфирот от его Кетера до Малхут. И тогда она выстраивается в полный самостоятельный парцуф. (п.144)

245) Почему точка паним не сдвигается со своего места

Так как корень Нуквы, являющийся точкой под Есодом, (происходит) из категории келим де-паним Некудим. То есть, это седьмой мэлах в свойстве, которое выходит во время катнута Некудим. И известно, что для всего, приходящего в Ацилут из келим де-паним Некудим, не характерно никогда никакое уменьшение, поскольку их разбиение было не из-за них самих, а вследствие их смешивания с келим де-ахораим. А потому, поскольку они один раз выяснены, то более не уменьшаются. (п.145)

246) Что происходит с ахораим Нуквы после ее возвращения в точку паним

Возвращение Нуквы в точку не отменяет все строение ее парцуфа ахор, так как это возвращение означает подъем МАН. Ведь любой подъем МАН должен поднять все добавочные свойства в парцуфе, а внизу остается только постоянное свойство. У Зеир Анпина это категория ВАК, а у Нуквы это свойство точки. Таким образом, факт возвращения Нуквы в точку – это только то, что остается в ней внизу на ее месте, в то время как девять ее первых поднимаются наверх в тайне МАН, чтобы получить мохин де-паним. (п.146)

247) Каким образом девять сфирот де-паним указывают на парцуф АБ с точки зрения имен АВАЯ и их наполнений

Девять сфирот каждого уровня намекают на имена АВАЯ и их наполнения в девяти сфирот уровня АБ. Кетер в нем указывает только на простую АВАЯ. Ибо любой Кетер – это корень уровня, а простая АВАЯ – это корень любого наполнения, приходящего в него. Сфира Хохма де-АБ – это десять букв АВАЯ в наполнении йудин таким образом: "יוד, הי, ויו, הי". Сфира Бина де-АБ – это АВАЯ де-йудин в наполнении наполнения следующим образом:

יוד ויו דלת, הי יוד, ויו יוד ויו, הי יוד.

И это двадцать восемь букв. Сфира Зеир Анпин де-АБ, то есть ХАГАТ НЕХИ в нем, – это десять букв АВАЯ подобно сфире Хохма де-АБ в тайне (отрывка): "МА" (מה) – имя Его и "МА" (מה) – имя сына Его, знаешь ли?"¹⁰³. Итак, выяснены девять сфирот де-паним уровня АБ, и это только свойства девяти сфирот одной сфиры, являющиеся захаром этого уровня. Но Малхиют каждой сфиры, являющиеся левой стороной уровня, свойством нуквы его гуфа, - это аспект числового значения и гематрии четырех видов упомянутых АВАЯ.

Малхут Кетера – это числовое значение четырех букв простой АВАЯ, и это двадцать шесть. Малхут Хохмы – это числовое значение АВАЯ в наполнении йудин, и это семьдесят два. Малхут Бины – это числовое значение двадцати восьми букв АВАЯ де-йудин в наполнении наполнения, и это шестьсот десять. А Малхут Зеир Анпина – это семьдесят два, то есть – числовое значение АВАЯ в наполнении йудин. Таким образом, разъяснены Малхиют девяти сфирот де-паним уровня АБ. (п.147)

248) Каковы девять сфирот ахораим в парцуфах АБ, САГ, МА, БОН с точки зрения имен АВАЯ и их наполнений

Квадрат букв АВАЯ и их наполнений указывает на категорию сфирот де-ахораим этого уровня. К примеру в ответе 247 в АВАЯ уровня АБ выяснялись его девять сфирот де-паним. Так вот ахораим Кетера де-АБ – это десять букв квадрата четырех букв простой (АВАЯ), а именно: "י, יה, יהו, יהוה". Ахораим Хохмы де-АБ – это квадрат четырех букв АВАЯ в наполнении йудин таким образом: "יוד, יוד הי, יוד הי ויו, יוד הי ויו הי", и это двадцать шесть букв. Ахораим сфиры Бина де-АБ - это сто пятьдесят шесть буква квадрата двадцати восьми букв наполнения в наполнении следующим образом:

יוד, יוד ויו, יוד ויו דלת, יוד ויו דלת הי, יוד ויו דלת הי יוד, יוד ויו דלת הי יוד ויו, יוד ויו דלת הי יוד ויו יוד, יוד ויו דלת הי יוד ויו יוד ויו, יוד ויו דלת הי יוד ויו יוד ויו הי, יוד ויו דלת הי יוד ויו יוד ויו הי יוד.

Ахораим Зеир Анпина де-АБ равны ахораим Хохмы де-АБ: это двадцать шесть букв квадрата АВАЯ в наполнении йудин. Ахораим Малхиют этих девяти сфирот ахораим де-АБ – это числовое значение каждого. Ахораим Малхут Кетера АБ – это числовое значение десяти букв квадрата простой АВАЯ, и это гематрия семьдесят два. Ахораим Малхут Хохмы де-АБ – это числовое значение двадцати шести букв квадрата АВАЯ в наполнении йудин. Ахораим Малхут Бины де-АБ – это числовое значение ста пятидесяти шести букв квадрата двадцати восьми букв наполнения в наполнении. Ахораим Малхут Зеир Анпина подобны ахораим Малхут Хохмы де-АБ. И подобно тому, как выясняются девять сфирот паним и ахораим, а также их Малхиют в уровне АБ, также это в АВАЯ де-САГ, АВАЯ де-МА и АВАЯ де-БОН. Кетер – это простая АВАЯ в них, Хохма – это АВАЯ в наполнении, Бина – это АВАЯ в наполнении наполнения, Зеир Анпин всегда подобен Хохме этого уровня. И так же (определяются) девять сфирот де-ахораим каждого уровня, которые всегда категория квадратов, - подобно тому, как разъяснено об уровне АБ. Свойства Малхиют девяти сфирот де-паним – это гематрия (имен) АВАЯ и их наполнений в прямоте. А свойства Малхиют девяти сфирот де-ахораим – это гематрия (имен) АВАЯ и их наполнений в квадрате. (п.147)

249) Каковы Малхиют девяти сфирот де-ахораим (парцуфов) АБ, САГ, МА, БОН с точки зрения имен АВАЯ и их наполнений

Смотри выше ответы 247-248.

250) Что такое ахор бе-ахор ЗОН с точки зрения имен АВАЯ и их наполнений

Когда Зеир Анпин только в свойстве мохин де-ахораим, у него есть только квадраты четырех видов АВАЯ, о которых сказано выше в ответе 248. Это десять букв квадрата простой АВАЯ в его Кетере, двадцать шесть букв квадрата десяти букв АВАЯ в наполнении алефин – в его Хохме, сто пятьдесят шесть букв квадрата двадцати восьми букв наполнения в наполнении АВАЯ де-алефин в его Бине, и двадцать шесть букв квадрата десяти букв АВАЯ в наполнении алефин в его Зеир Анпине.

А Нуква Зеир Анпина - тогда это свойство гематрии упомянутых четырех видов АВАЯ в квадрате, как сказано в ответе 248. Она называется нуквой его гуфа, то есть его левым свойством. И оказывается числовое значение семьдесят два ахораим Малхут Кетера соединенным с буквами квадрата простой АВАЯ. Также и гематрия двадцати шести букв квадрата АВАЯ де-алефин, а это Малхут Хохмы, соединена с двадцатью шестью буквами самого квадрата, и это сфира Хохма. Также гематрия ста пятидесяти шести букв квадрата наполнения в наполнении, а это ахораим Малхут Бины, соединена с самими ста пятьюдесятью шестью буквами, являющимися сфирой Бина. И так же гематрия двадцати шести букв квадрата АВАЯ в наполнении алефин, а это ахораим Малхут Зеир Анпина, соединена с самими двадцатью шестью буквами, являющимися ахораим сфиры Зеир Анпин в Зеир Анпине. Но затем, во время разделения, отделяются девять этих упомянутых Малхиют от девяти сфирот Зеир Анпина и передаются в Нукву Рахель (п.147)

251) Что такое паним бе-паним ЗОН с точки зрения имен АВАЯ и их наполнения

Это указанные выше в ответе 248 четыре вида АВАЯ в свойстве прямоты в них. Так как четыре буквы АВАЯ в прямоте – это Кетер де-паним Зеир Анпина, десять букв АВАЯ в наполнении алефин – это Хохма де-паним Зеир Анпина, двадцать восемь букв наполнения в наполнении АВАЯ де-алефин – это Бина де-паним Зеир Анпина, десять букв АВАЯ в наполнении алефин – это ХАГАТ НЕХИ де-паним Зеир Анпина. А категория гематрий этих четырех видов АВАЯ – это девять Малхиют де-паним Зеир Анпина. (п.147)

252) Какова сущность отделенной Нуквы с точки зрения имен АВАЯ и их наполнений

Отделенная Нуква – это АВАЯ в наполнении хэйин, гематрия которого пятьдесят два таким образом: "יוד הה וו הה". И обычно в ней самой четыре вида АВАЯ в девяти ее сфирот: девять сфирот де-паним в прямоте, а Малхиют де-паним – это их гематрия, и девять сфирот ахораим – это четыре вида квадратов, как сказано выше, а гематрия их – это Малхиют де-ахораим. (п.147)

253) Какое свойство Малхут является числовым значением паним и ахор АВАЯ де-МА и их наполнений

Это категория Малхиют самого Зеир Анпина, что называется нуквой гуфа Зеир Анпина (п.147)

254) Каково объяснение того, что ХУБ¹⁰⁴ Зеир Анпина, которые исторгаются из него во время сна, становятся категорией окружающих

Хохма и Хесед Зеир Анпина называются окружающими во время сна, то есть во время подъема МАН в Аба ве-Иму, потому что они поднимаются туда в эйхаль Аба ве-Имы в МАН. Ибо поскольку Зеир Анпин остается внизу только в ВАК, а его мохин находятся в Аба ве-Име, они считаются там наверху окружающим светом относительно его ВАК. (п.151) [К вопросу 229]

255) Почему Нуква Зеир Анпина делится на две половины

В то время, когда есть у Зеир Анпина только мохин де-САГ, подобно постоянному уровню Аба ве-Имы, он тоже, как Аба ве-Има и ИШСУТ, оказывается разделенным на два парцуфа: большие ЗОН от хазе и выше, - они как и Аба ве-Има в свойстве укрытых хасадим, и малые ЗОН от хазе и ниже, которые как ИШСУТ в свойстве раскрытых хасадим. И этот фактор делит Нукву Зеир Анпина на две половины: Лею, которая подобна свойству большой нуквы его гуфа от хазе и выше, и Рахель, которая подобна малой нукве его гуфа от хазе и ниже. (п.152)

256) Почему Лея облачена на место большой нуквы Зеир Анпина

Лея – это категория ахораим, которые упали из Имы Некудим на место нуквы Зеир Анпина. Поэтому в Ацилуте она исправляется благодаря мохин Зеир Анпина, но поскольку она из свойства самой Имы, она всегда получает от категории ГАР Зеир Анпина. Ведь Има – это ГАР Зеир Анпина, и даже Малхут Имы – это свойство ГАР относительно Зеир Анпина. Поэтому в то время, когда он получает мохин де-нешама, эти исправления обретает также и Лея, но в состоянии его нуквы, то есть в подобии большой нукве Зеир Анпина от хазе и выше. И поэтому она всегда облачена на место большой нуквы Зеир Анпина. (п.152)

257) Почему Рахель облачена на малую нукву Зеир Анпина

Смотри выше ответ 208.

258) Почему Лея становится внутренним у Рахели

В час, когда Лея и Рахель становятся единым парцуфом, Лея отменяет свой уровень, являющийся свойством укрытых хасадим, и получает уровень Рахели, которым являются раскрытые хасадим. Тем не менее, тогда уровень Леи не аннулируется полностью, но считается, что Лея облачается во внутреннее Рахели, а Рахель облачается на Лею снаружи. Поэтому получается, что тогда властвует свойство Рахели, поскольку то, что во внешнем, - раскрыто и властвует. (п.152)

259) Почему верхняя половина Рахели называется именем "Лея"

То есть, это в то время, когда они становятся одним парцуфом. Ибо тогда Рахель поднимается, облачается на Лею и обретает ее уровень в зивуге раскрытых хасадим, а уровень Рахели во внутреннем восполняет Лея, как это описано в ответе 258. И получается, что верхняя половина Рахели – это Лея, так как она облачена в ее внутреннее. (п.152)

260) Что означает: состояние паним бе-паним Зеир Анпина – это паним и ахор МА де-МА и МА де-БОН, а Нуквы – паним и ахор БОН де-МА и БОН де-БОН

В то время, когда ЗОН вдвоем паним бе-паним, тогда Рахель обретает все свойства нуквы гуфа Зеир Анпина, как написано в п.50¹⁰⁵. И известно, что НЕХИ Абы, которые облачаются в Зеир Анпин, - все они МА: МА де-МА и МА де-БОН. А НЕХИ Имы, которые облачаются в нукву гуфа Зеир Анпина – все они БОН: БОН де-МА и БОН де-БОН. Поэтому теперь, когда отделенная Нуква Рахель обретает свойства нуквы гуфа Зеир Анпина, также и она – БОН де-БОН и БОН де-МА. И об этом сказано, что в то время, когда ЗОН находятся (в состоянии) паним бе-паним, оказывается Зеир Анпин паним и ахор МА де-МА и паним и ахор МА де-БОН, а Нуква – паним и ахор БОН де-МА и паним и ахор БОН де-БОН. А относительно паним и ахор (рав) желает сказать, что также и мохин де-ахораим, которые прежде пришли в паним бе-паним, остаются в них. И поэтому есть у них паним и ахор. (п.154)

261) Что такое гуф Зеир Анпина и что такое его мохин

Аспект нефеш-руах де-руах Зеир Анпина считается свойством его гуфа. И это категория шести келим де-паним, которые исправлены в свойстве ЗАТ катнута Некудим, а потому эти ВАК в нем всегда постоянны, и в них не происходит никакого уменьшения. Но мохин де-ВАК являющиеся ГАР де-руах, и, тем более, мохин де-ГАР, у него не постоянны, будучи дополнительным свойством, протягивающимся от келим де-ахораим Некудим. Таким образом, все то большее, чем нефеш-руах де-руах, которые имеются у Зеир Анпина, называется именем "мохин". И это подъемы МАН, и это свойство добавки, которая исторгается. (п.155)

262) Что означает, что БОН де-БОН передаются ей Зеир Анпином в первом соитии, а во втором соитии передаются ей МА де-БОН

В первом соитии передается ей (т.е. Нукве) "тот дух, внесенный в нее ее мужем", который называется "РИУ ахор бе-ахор". И это категория БОН де-БОН, то есть БОН свойства Имы де-мазла, в котором ничего нет от свойства МА де-БОН, ведь МА де-БОН там - это свойство Абы. И это первое соитие, хотя оно в свойстве ахор бе-ахор, тем не менее, очень важно, поскольку оно в свойстве гвурот зхарим, благодаря чему (Нуква) становится способной к подъему МАН душ. А после этого, во втором соитии, то есть в зивуге паним бе-паним, ей передается МА де-БОН, то есть свойства хасадим и Хохмы Имы. И это не для строения ее парцуфа, а для душ. (п.156)

263) Каким образом человеческие души зхарим приходят от гвурот, являющихся некевот

Душа захара приходит только от МА, но есть души, приходящие от гвурот, то есть от МА де-БОН, так как все БОН – гвурот. (п.158)

264) Откуда происходят души зхарим и откуда происходят души некевот

Души зхарим протягиваются только от МА, - либо от МА де-МА, либо от МА де-БОН. А некевот протягиваются только от БОН, - либо от БОН де-МА, либо от БОН де-БОН. И (нуква) всегда соотносится со свойством ее захара: если захар от свойства МА де-МА, нуква будет БОН де-МА, если же захар от МА де-БОН, нуква будет БОН де-БОН. (п.158)

265) Что такое "добавочная близняшка" Эвеля, которую ревновал Каин

Душа Эвеля была сочетанием из МА де-МА и МА де-БОН, и поэтому его нуква тоже была из БОН де-МА и БОН де-БОН. И к этой БОН де-БОН ревновал Каин, так как душа Каина была от МА де-БОН, и получается, что нуква Эвеля принадлежала Каину. (п.157)

266) Что означает, что правый катэф Арих Анпина – от МА общности, а левый катэф Арих Анпина – от БОН общности

Все уровни, которые выходят в Ацилуте, называются "МА общности", так как весь Ацилут происходит от Нового МА. А света и келим, которые уже использовались в Некудим, затем аннулировались, разбились, приходят и исправляются в Ацилуте, называются "БОН общности". И категория БОН становится левым свойством и нуквой для категории МА. Поэтому правый катэф Арих Анпина – это МА общности, а левый катэф Арих Анпина – это БОН общности (п.158)

267) Каким образом в Даат Зеир Анпина включены МА и БОН, хотя после отделения он весь остается МА

Смотри выше ответ 239.

268) Почему когда отделяются бинот и гвурот Зеир Анпина, они светят Лее в окружающем свете, а оттуда протягиваются в Рахель

Смотри выше ответ 222.

269) Почему в первый день Рош а-шана, а также в полночь отделяется только лишь парцуф Леи

Смотри выше ответ 222. Также ночь подобна первому дню Рош а-шана до трубления шофара, потому что Зеир Анпин наделяет благом Рахель только лишь днем. (п.п.125, 166, 169)

270) Как может Рахель подняться (в состояние) ахор бе-ахор до Кетера, при том, что весь ее корень - это только НЕХИ Зеир Анпина

Благодаря мохин отделения, (полученным) от Аба ве-Имы де-АБ, а это Хохма, Лея и Рахель становятся одним парцуфом, то есть Лея обретает уровень Рахели и получает мохин свечения Хохмы в свойства Рахели. Поэтому она (Лея) становится подобной ей (Рахели), и считается, что Рахель поднимается и облачается на Лею, а Лея становится ее внутренним. И посредством объединения Леи и Рахели воедино Рахель вырастает до Кетера Зеир Анпина в его ахораим. (п.175)

271) Почему Даат не включен в десять сфирот

Даат – это не новая сфира, а Тиферет катнута, ставшая Даат во время гадлута, поскольку, как известно, ХАГАТ катнута становятся ХАБАД гадлута. (п.177)

272) Почему внутренний парцуф Абы называется именем "мазла"

Внутренний парцуф Аба ве-Имы – это уровень АБ. А уровень АБ существует в Аба ве-Име только благодаря их подъему в ГАР Арих Анпина, и мазали Арих Анпина становятся у них (категорией) Даат, как написано в части тринадцатой. И потому называется уровень АБ Аба ве-Имы именем "мазла", (и) именем АБ. (п.178)

273) Почему света БОН называются окружающими светами

Света БОН называются окружающими светами потому, что во время получения (БОН) своих исправлений посредством Нового МА пробуждаются их света, которые использовались в них в Некудим. А поскольку Некудим – это высшее свойство относительно МА в Ацилуте, поэтому они считаются окружающими светами. Ибо света, имеющиеся в высшем – это окружающие света для нижнего. Но они, безусловно, облачаются в них (т.е. в келим БОН) в свойстве внутреннего света, однако рав указывает этим, что все их раскрытие – оно только от свойства, которое предшествовало Ацилуту, и потому именует их окружающими светами. (п.179)

274) Что означает: "Со мной милость (хесед), и распростерты их крылья"

Хесед означает мохин де-АБ, когда котэль Зеир Анпина образуется из хасадим, а котэль Нуквы – из гвурот. И тогда они отделяются друг от друга в двух отдельных парцуфах. Смотри выше ответ 67, где это подробно разъяснено. (п.181)

275) Что такое трое келим внешнего

Смотри выше ответ 21.

276) Что такое зивуг голоса и речи

Смотри выше ответ 52.

277) Какое внутреннее (свойство) Зеир Анпина поднимается в Аба ве-Иму в тайне МАН

Все дополнительные свойства в Зеир Анпине, - а это от ГАР де-руах и выше, - поднимаются в Аба ве-Иму в тайне МАН. И только категория нефеш-руах де-руах, которые в нем в постоянстве, остаются внизу в тайне глубокого сна. (п.84)

278) Что означает: возвращаются вначале к Зеир Анпину ГАР внешнего во внутреннем внешнего НЕХИ Имы, а затем три внутренних свойства Зеир Анпина внутри трех внутренних свойств НЕХИ Имы

Это правило: все то, что в нижнем, он обретает от соответствующего ему свойства в его высшем. Поэтому мохин внешнего, являющиеся мохин де-ВАК, то есть внутреннее внешнего, от обретает от НЕХИ внутреннего, что во внешнем Имы, - иными словами от НЕХИ этого парцуфа, (пробужденного) ради Зеир Анпина. А мохин трех категорий ибур-еника-мохин внутреннего он получает от трех парцуфов ибур-еника-мохин внутреннего Имы, которые облачены в НЕХИ в этом парцуфе, и затем облачаются в три парцуфа ибур-еника мохин Зеир Анпина. И об этом сказано: "возвращаются вначале ГАР внешнего Зеир Анпина во внутреннем внешнего НЕХИ Имы, а затем возвращаются три внутренних свойства Зеир Анпина внутри трех внутренних свойств НЕХИ Имы". Так как это правило: в светах нижние входят вначале, и поэтому мохин де-ВАК начинают возвращаться в НЕХИ внутреннего, что во внешнем Имы, а затем приходят ибур-еника-мохин категории ГАР, называемые ибуром, еника и мохин паним бе-паним. Они приходят в трех состояниях ибур-еника-мохин внутреннего Имы, облаченными в НЕХИ каждого. (п.185)

279) Почему Зеир Анпин берет ахораим Аба ве-Имы, а Нуква берет ахораим ИШСУТ

Известно, что четверо мэлахим ДАХГАТ – это категория "сверху вниз" высших Аба ве-Имы Некудим, а четверо мэлахим ТАНХИМ – это категория "сверху вниз" ИШСУТ Некудим. Ахораим Аба ве-Имы, которые аннулировались во время разбиения келим, упали на место ХАГАТ, а ахораим ИШСУТ упали на место ТАНХИМ, как написано в седьмой части. Известно также, что основа Зеир Анпина – от хазе и выше, а от хазе и ниже – это свойство Нуквы. Поэтому Зеир Анпин поднимает ахораим Аба ве-Имы, поскольку они упали на его место, в место ХАГАТ, где они стали свойством его рошим. Но ахораим ИШСУТ относятся к Нукве, поскольку они упали на место четырех мэлахим ТАНХИМ, которые являются свойством Нуквы. (п.189)

280) Почему мохин склонения рош – это только мохин порождения ради Яакова, но не ради самого Зеир Анпина

Смотри выше ответ 175.

281) Как поднимаются ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ посредством подъема МАН ЗОН

Известно, что в результате подъема нижней хэй в эйнаим, который произошел в Некудим, все ступени разделились надвое. (Часть) от никвей эйнаим и ниже каждой ступени, то есть ее АХАП, упали из нее и стали нижней ступенью: АХАП Кетера Некудим упали на ступень Аба ве-Имы, АХАП Аба ве-Имы упали на ступень ЗАТ, как написано в части седьмой. Но благодаря МАН "вав и некуда", являющимся свойством ЗОН, которые получили Аба ве-Има от Есода внутреннего АК, там выходит стадия истаклут эйнаим Аба ве-Имы друг в друга, и это мохин уровня Кетер в Аба ве-Име. Их АХАП поднялись из ЗАТ Некудим и присоединились к рошим Аба ве-Имы, а оттуда вышли семь мэлахим один за другим, как написано там.

Вот ты находишь, что благодаря МАН де-ЗОН, которые Аба ве-Има получили от Есода де-АК, образуются два фактора: первый, - который вызывает зивуг между Абой и Имой в состоянии паним бе-паним, и второй, - который вызывает подъем келим АХАП Аба ве-Имы. И известно, что хотя ЗОН родились и вышли на свое место, тем не менее они оставили там, в Аба ве-Име, свойство своих МАН в тайне установления и поддержания существования. А во время разбиения келим де-ЗОН МАН установления и поддержания существования в Аба ве-Име аннулировались, и упали вместе с келим АХАП, подъем которых к ним был благодаря этим МАН. И два этих свойства называются "ахораим Аба ве-Имы", и они зависят друг от друга, так как келим АХАП поднимаются в Аба ве-Иму только лишь вследствие подъема МАН де-ЗОН.

Поэтому так же и в мире Ацилут: когда ЗОН снова поднимают МАН к Аба ве-Име, получается, что согласно мере уровня, который выходит на эти МАН, снова поднимаются и присоединяются к рошим Аба ве-Имы упавшие в ЗАТ их келим АХАП, как это было в Некудим. Таким образом, ЗОН, соответственно подъему МАН, оказываются поднимающими также и ахораим Аба ве-Имы. (п.189)

282) Как мохин Зеир Анпина становятся причиной подъема всех ступеней

Мохин де-ВАК Зеир Анпина и выше уже вызывают подъем всех парцуфов АК и АБЕА. Но сами ВАК Зеир Анпина, являющиеся категорией нефеш-руах де-руах, соответствуют постоянным мохин в Ацилуте, в которых нет изменения никогда: Атик – это Кетер, Арих Анпин – Хохма, Аба ве-Има и ИШСУТ – Бина, Зеир Анпин – это ВАК, то есть соответственно уровню Нового МА. (п.188)

283) Каковы три способа объединения Аба ве-Имы и ИШСУТ в один парцуф

Первый способ заключается в том, что едиными становятся Аба и Исраэль Сава, а также Има с Твуной, как написано выше (в части десятой, ОП, п.150). Второй способ заключается в том, что высшие Аба ве-Има оба становятся парцуфом Абы, а ИШСУТ становятся парцуфом Имы, и они совершают зивуги вдвоем на равном уровне, как это описано в Древе жизни, врата 19, конец гл.8. Третий способ заключается в том, что Твуна поднимается наверх в место высшей Имы и зивуг Абы производится с Твуной, а не с высшей Имой (как это описано в Древе жизни, врата 14, гл.8, и врата 4, гл.3). И в объединении Аба ве-Имы и ИШСУТ следует всегда иметь в виду все эти три способа. Характерны они также и для объединения в один парцуф Леи с Рахелью, (как написано далее в ответе 284). (п.190 со слов "И вначале следует")

284) Каковы три способа объединения больших ЗОН с малыми в один парцуф

Три способа, характерные для объединения Аба ве-Имы и ИШСУТ в один парцуф, как написано выше в ответе 283, указывают на три особых состояния, которые образуются по причине объединения. Так вот, они характерны также для объединения больших ЗОН с малыми в один парцуф, - в них тоже есть эти три значения. Первым способом считается когда единым парцуфом становятся Зеир Анпин и Яаков, а также становятся едиными Лея и Рахель. И это указывает на то, что весь захар – МА: МА де-МА и МА де-БОН, в вся Нуква – БОН, БОН де-МА и БОН де-БОН. Второй способ – это когда большие ЗОН оба становятся одним Зеир Анпином, а малые ЗОН вырастают до равного с Зеир Анпином уровня и становятся вдвоем свойством только Нуквы. То есть, - подобно второму способу у Аба ве-Имы. И это указывает на то, что весь Зеир Анпин после разделения остается милосердием (хесед), то есть в свойстве укрытых хасадим, подобно высшим Аба ве-Име, являющимся аспектом мэм де-ЦЕЛЕМ и укрытыми хасадим, как написано в части тринадцатой. А вся Нуква становится раскрытыми хасадим, - как свойство малых ЗОН, подобных ИШСУТ. Третий способ в том, что Рахель вырастает, поднимается наверх и обретает место Леи, а Лея становится у нее внутренним. И это указывает на то, что зивуг производится в свойстве Рахели, которой необходимо свечение Хохмы, - в подобии Твуне, - а не со свойством Леи, которая не нуждается в свечении Хохмы, подобно Бине, как известно, не нуждающейся в свечении Хохмы. Поэтому Лея скрывается и становится внутренним у Рахели. И это подобно третьему способу (объединения) у Аба ве-Имы. (п.190 со слов "Также говорит он выше")

285) Почему облачение НЕХИ де-ИШСУТ в Нукву характерно только для окончательного исправления

Мохин Зеир Анпина выходят только на МАН де-мазла. Это аспект МАН первого сокращения, МАН зхарим, то есть Есод Малхут первого сокращения. Они достаточны только для больших ЗОН, которые выше, чем категория Малхут. Однако Нуква Рахель нуждается в МАН нуквин, то есть в свойстве (МАН) Малхут первого сокращения. Поэтому она не может получить мохин от НЕХИ Имы, то есть от НЕХИ ИШСУТ, как написано в ответе 284 о втором способе (объединения). Ведь у нее нет отношения к МАН Имы, происходящим от МАН де-мазла, ибо это гвурот зхарим от Есода Малхут. А потому есть у нее мохин паним бе-паним, которые она может получить в зивуге с Зеир Анпином только благодаря свечению венца Гвуры Зеир Анпина в Малхут Имы. И потому на протяжении всех шести тысяч лет она нуждается в получении мохин от Зеир Анпина, облаченных в его НЕХИ, а не облаченных в НЕХИ ИШСУТ. Однако при окончательном исправлении раскроется Малхут первого сокращения в РАДЛА в тайне "главы угла", и тогда будет у Рахели свойство МАН нуквиют первого сокращения. Она сможет включиться в Иму и получить от нее мохин в их сущности. Тогда облачатся НЕХИ ИШСУТ в Нукву подобно тому, как НЕХИ Аба ве-Имы (облачаются) в Зеир Анпин, и будут они вдвоем использовать один Кетер. Смотри ответ 7. (п.189)

286) Почему два ибура общности Зеир Анпина, называются внешним, и только третий ибур общности называется внутренним

Смотри выше ответ 10.

287) Почему ибур де-мохин Аба ве-Имы в мусаф субботы называется внешним

Смотри выше ответ 10.

288) Каким образом пять парцуфов Ацилута восполняют соответствующие им свойства в АК в трех категориях: НЕХИ, ХАГАТ, ХАБАД

Известно, что соответственно своему уровню, МА пять парцуфов Ацилута – это ВАК по отношению к пяти парцуфам АК, и все их исправление в том, что поднимутся и облачат пять парцуфов АК. И следует понять смысл этого, - почему исправление пяти парцуфов Ацилута зависит от их облачения на пять парцуфов АК, вплоть до его Гальгальты.

А дело в том, что в действительности говорится не только о процессе исправления того, что было повреждено при разбиении келим де-Некудим. Но там, в Некудим, во время выхода его гадлута, до того, как он разбился, трое рошим Некудим были облачены на три парцуфа – Гальгальту, АБ и САГ де-АК. И здесь следует вспомнить порядок создания Гальгальты, АБ и САГ, которые выходят один ниже другого по причине очищения экрана бхины далет в парцуфе Гальгальта де-АК: в силу ее очищения до бхины гимэл выходит парцуф АБ де-АК, а затем, когда она очищается до бхины бэт, выходит парцуф САГ де-АК. После этого, когда она очищается до бхины алеф, выходит парцуф Некудим на уровне ИШСУТ, являясь бхиной бэт де-итлабшут и бхиной алеф де-авиют. И это тайна ИШСУТ, которые вышли из эйнаим САГ де-АК и называются миром Некудим. Но в Некудим на стадии очищения экрана до бхины алеф есть дополнительный фактор. Ибо вследствие соединения НЕХИ де-САГ с НЕХИ де-АК соединились две хэй вместе: нижняя хэй, являющаяся бхиной далет, поднялась и смешалась с первой хэй, являющейся бхиной бэт, и обе они вместе соединились с экраном никвей эйнаим, являющимся бхиной бэт де-итлабшут и бхиной алеф де-авиют.

Вначале выходит катнут Некудим из свойства никвей эйнаим на уровне ИШСУТ, и там выходят трое рошим один под другим. Первый рош – это ИШСУТ от табура (АК) и выше, который поглощен Акудим, и он не считается парцуфом Некудим. Затем выходят двое рошим, - захар и нуква, называемые Кетером и Аба ве-Имой. Захар - на уровне ИШСУТ (т.е. бэт) де-итлабшут, и это второй рош, называемый Кетером. А нуква - на уровне Зеир Анпина, то есть в бхине алеф де-авиют, и это третий рош, называемый Аба ве-Имой. А после них выходят ЗАТ.

Затем ГАР получают свечение АБ-САГ, которое опускает экран из эйнаим в пэ. И снова раскрывается авиют бхины далет, которая ранее смешалась со бхиной бэт, - то есть нижняя хэй опускается из первой хэй и приходит на свое место в пэ, что поднимает АХАП на их место. А после того, как Есод де-АК наделяет это пэ (аспектом МАН) "вав и некуда", выходят там, в этом пэ, на бхину далет десять сфирот на уровне Кетера. И уровень этого Кетера тем самым равен Гальгальте де-АК, - ведь этот уровень тоже выходит на бхину далет, как и Гальгальта де-АК. Получается, что подобно Гальгальте АК все трое рошим Некудим соединяются на одном уровне и облачаются на Гальгальту де-АК.

Однако нет исчезновения в духовном, и поскольку трое рошим Некудим вышли вначале друг под другом, поэтому также и в их гадлуте, когда обрели уровень Гальгальты, должны разделиться и получать мохин друг от друга, подобно тому, как вышли друг из друга во время катнута. И потому считается, что только первый рош облачен на Гальгальту. Но второй рош, Кетер де-Некудим, сейчас тоже выходит из пэ первого рош. В силу этого он облачается на ХАГАТ первого рош, который является ХАГАТ Гальгальты, и это уровень АБ де-АК, поскольку АБ де-АК облачен на ХАГАТ Гальгальты. Также и третий рош рождается и выходит из пэ второго рош и облачается на его ХАГАТ, а это ХАГАТ де-АБ. И это уровень САГ де-АК, так как САГ де-АК облачен на ХАГАТ де-АБ. Таким образом, первый рош облачен на Гальгальту де-АК, второй рош – на АБ де-АК, а третий рош – на САГ де-АК.

И знай, что на стадии гадлута Некудим, когда нижняя хэй снова опускается из эйнаим, а все парсаот, которые образовались благодаря второму сокращению, отменяются, и возвращается на свое место как вначале первое сокращение, получается, что парцуф Некудим снова становится свойством самого АК. Так как все отличие между АК и АБЕА только в том, что парцуфы АК – от первого сокращения, а АБЕА – от второго сокращения, как известно. А теперь, в гадлуте Некудим, после аннулирования у них свойств второго сокращения, они снова становятся свойством АК. И пять их парцуфов облачают пять парцуфов АК: Гальгальту, АБ, САГ, МА и БОН. Ибо трое рошим Некудим становятся Гальгальтой, АБ и САГ де-АК. И получается, что Аба ве-Има облачаются на САГ де-АК. Но ИШСУТ включены тогда в Аба ве-Иму. Ведь все разделение Аба ве-Имы и ИШСУТ было из-за того, что Аба ве-Има считались в свойстве таамим де-САГ, которые не смешались с нижней хэй, а ИШСУТ считаются там некудот де-САГ, которые смешались с нижней хэй вследствие их облачения на МА и БОН де-АК, как это описал рав выше в части шестой, ОП, п.6, - смотри там. И получается теперь, в гадлуте Некудим, что аннулировалось полностью все свойство смешения с нижней хэй: снова нет разделения между таамим де-САГ и некудот де-САГ. И находим, что Аба ве-Има и ИШСУТ стали одним парцуфом.

Но, вместе с тем, поскольку гадлут Некудим не состоялся, так как снова аннулировался, поэтому остается еще небольшое отличие между Аба ве-Имой и ИШСУТ. А потому все еще есть разделение: ИШСУТ немного отделены от Аба ве-Имы и находятся ниже табура де-АК. Ибо только у Аба ве-Имы нет никакого объединения с нижней хэй с точки зрения их корня в таамим де-САГ, а потому поднимаются выше табура и облачаются на САГ де-АК. Между тем ИШСУТ остаются пока от табура и ниже, в месте ГАР Некудим, Но в действительности там характерны оба упомянутых свойства.

Получается, что ИШСУТ облачается на ГАР Некудим, а поэтому ИШСУТ считаются МА де-АК, а ЗАТ Некудим – это БОН де-АК. Как написано равом выше, что ИШСУТ – это тагин и МА, а ЗАТ – это отиёт и БОН. Итак, разъяснены пять парцуфов АК соответственно мерам уровня САГ гадлута Некудим: первый рош Некудим облачен на Гальгальту де-АК; второй рош, Кетер, облачен на АБ де-АК; третий рош, Аба ве-Има, облачен на САГ де-АК; рош, отделенный от Аба ве-Имы, ИШСУТ, облачен на ГАР Некудим, являющиеся МА де-АК; а ЗАТ Некудим облачен на БОН де-АК.

Однако весь описанный выше гадлут не осуществился, так как по причине разбиения келим аннулировались МАН "вав и некуда" в пэ де-Некудим, на которые вышел весь этот гадлут. Все упомянутые уровни исторглись, а ахораим их, являющиеся АХАП, которые поднялись к каждому уровню, снова упали, - каждый рош в свое свойство "сверху вниз", как написано в части седьмой. И теперь хорошо понятно, что все исправление завершится только когда все упомянутые уровни снова облачат пять парцуфов АК, как облачали их во время гадлута Некудим, до того, как аннулировались и разбились. И пойми это хорошо, поскольку без этого нет никакого понимания в вопросе окончательного исправления, часто упоминаемого в речениях рава.

Вместе с этим пойми, что пять парцуфов Ацилута, поскольку они исправлены в свойстве их мохин постоянного состояния, - это категория ВАК пяти парцуфов АК, - каждый относительно свойства, соответствующего ему в АК. Так как трое рошим Ацилута, - Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има параллельны трем рошим Некудим: первый рош, облаченный от табура и выше, параллелен Атику Ацилута, второй рош, являющийся Кетером Некудим, параллелен Арих Анпину Ацилута, а третий рош, и это Аба ве-Има Некудим, параллелен Аба ве-Име Ацилута. И поэтому исправление Атика завершится только когда он облачится на парцуф Гальгальта де-АК, исправление Арих Анпина завершится только при его облачении на парцуф АБ де-АК, а исправление Аба ве-Имы завершится только при облачении их на САГ де-АК. Три этих парцуфа соответствуют трем рошим Некудим, которые облачались на САГ де-АК. ИШСУТ Ацилута¹⁰⁶ должны облачиться на МА де-АК, и это место от табура и ниже АК, где расположены ГАР Некудим во время катнута, - по разъясненной выше причине, поскольку они (т.е. ИШСУТ)– категория некудот де-САГ. А ЗОН Ацилута должны облачить БОН де-АК в месте ЗАТ Некудим, там, где место БОН де-АК.

Но до того, как достигнут этого, есть здесь три подъема: НЕХИ, ХАГАТ, ХАБАД, когда каждый парцуф Ацилута поднимается к парцуфу, соответствующему ему в пяти парцуфах АК. Подъем НЕХИ – в мохин будней, приходящих от ИШСУТ. И следует помнить, что ГАР и ЗАТ Атика облачаются в точности на ГАР и ЗАТ Некудим, а ГАР и ЗАТ Арих Анпина в точности облачаются на ЗАТ Некудим, то есть на уровень БОН де-АК, который должны обрести ЗОН Ацилута. Согласно этому получается, что НЕХИ Арих Анпина – это категория НЕХИ де-ЗАТ Некудим в их общности. ХАГАТ Арих Анпина – это ХАГАТ Некудим, а ГАР Арих Анпина – это рош де-ЗАТ Некудим. Таким образом, если делить ЗАТ Некудим на рош-тох-соф, и это ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, они соответствуют рош-тох-соф Арих Анпина.

И получается, что в мохин будней, когда Зеир Анпин поднимается и облачает ИШСУТ Ацилута¹⁰⁷, расположенные от хазе и ниже Арих Анпина, находим, что каждый из пяти парцуфов Ацилута поднимается и облачается на НЕХИ пяти парцуфов АК, - каждый на соответствующее ему свойство. Так как Зеир Анпин, который поднимается и облачается от хазе и ниже Арих Анпина, оказывается достигшим в совершенстве уровня НЕХИ в рош-тох-соф ЗАТ де-Некудим, а НЕХИ Арих Анпина соответствуют им. И так же ИШСУТ тогда поднимаются и облачаются на место Аба ве-Имы Ацилута, а это категория НЕХИ ГАР Некудим, так как Аба ве-Има облачены на ХАГАТ Арих Анпина, облаченные на НЕХИ Атика от хазе и ниже, а пэ Арих Анпина располагается в месте хазе Атика. И уже знаешь, что уровень Атика – в ГАР Некудим, а поскольку ИШСУТ облачаются от хазе и ниже Атика, они обретают НЕХИ уровня общности Некудим, которые являются свойством, соответствующим МА де-АК.

Аба ве-Има тогда тоже поднимаются и облачаются на ГАР Арих Анпина, уровень которых - в ЗАТ Некудим, являющихся категорией НЕХИ САГ де-АК. Ибо ГАР Некудим считаются ХАГАТ САГ де-АК, а ЗАТ – его НЕХИ. Тем самым Аба ве-Има сейчас достигают категории НЕХИ в САГ де-АК, и это свойство, которое им соответствует. И так же Арих Анпин поднимается и облачается на ГАР Атика, находящиеся в месте ГАР Некудим, а это категория НЕХИ Гальгальты и НЕХИ АБ де-АК. Ибо хотя АБ завершается выше табура де-АК, однако НЕХИ де-АБ включены в НЕХИ Гальгальты и облачаются в ГАР Некудим. Атик тоже поднимается и облачается на САГ де-АК, расположенный в месте хазе парцуфа Гальгальта де-АК, и получается, что он поднимается от места табура АК до места от хазе и ниже АК, при этом полностью облачая категорию НЕХИ парцуфа, который соответствует ему в АК.

В мохин мусафа субботы поднимаются все пять парцуфов Ацилута вторым подъемом и каждый облачает ХАГАТ в свойствах, соответствующих им в АК. Зеир Анпин поднимается и облачает Аба ве-Иму Ацилута, облаченные на ХАГАТ Арих Анпина, расположенные в месте ХАГАТ рош-тох-соф ЗАТ Некудим. И Зеир Анпин достигает ХАГАТ БОН де-АК, и это свойство, соответствующее ему. Так же ИШСУТ поднимаются и облачают тогда ГАР Арих Анпина, находящиеся в месте ХАГАТ Некудим. Тем самым также и они достигают ХАГАТ в соответствующем им свойстве, являющемся ГАР Некудим, и это МА де-АК. Аба ве-Има тогда тоже поднимаются и облачают ГАР Атика, расположенные в месте ГАР Некудим, которые считаются ХАГАТ де-САГ. И получается, что они достигают ХАГАТ в соответствующем им свойстве, и это САГ де-АК. Тогда Арих Анпин тоже поднимается и облачается на САГ де-АК, который облачен на ХАГАТ АБ де-АК. Тем самым Арих Анпин достигает ХАГАТ в соответствующем ему свойстве, и это АБ де-АК. Тогда же поднимается Атик и облачается на АБ де-АК, облаченный на ХАГАТ Гальгальты де-АК. Тем самым он тоже достигает ХАГАТ в свойстве, которое ему соответствует, и это Гальгальта де-АК.

Третий подъем происходит в минху субботы. Тогда поднимаются все пять парцуфов Ацилута, - каждый к соответствующему ему свойству, - и облачаются на ХАБАД в пяти парцуфах АК. Зеир Анпин поднимается облачается на ГАР Арих Анпина, расположенные в месте ХАБАД де-ЗАТ Некудим. И получается, что Зеир Анпин достигает ступени ХАБАД БОН де-АК. Тогда же ИШСУТ поднимаются в ГАР Атика, расположенные в месте ГАР Некудим, - туда, где уровень ХАБАД соответствующего им свойства, являющегося МА де-АК. Аба ве-Има тоже поднимаются тогда в САГ де-АК, - туда, где их ХАБАД от соответствующего им свойства в АК. Так же и Арих Анпин поднимается в АБ де-АК, - туда, где его ХАБАД от соответствующего ему свойства в АК. Атик тоже поднимается в Гальгальту, - туда, где его ХАБАД в АК. Таким образом, разъяснено как посредством трех подъемов поднимается каждый из пяти парцуфов: Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН Ацилута¹⁰⁸, и облачает Гальгальту, АБ, САГ, МА и БОН де-АК. Однако это пока еще не окончательное исправление, так как ИШСУТ должны подняться и соединиться с Аба ве-Имой в САГ де-АК. Но это возможно не в данное время, а только в грядущем будущем, - после того, как будет полностью отменено второе сокращение, аннулируются все парсаот и БЕА снова станут Ацилутом. Вот тогда соединятся воедино некудот с таамим де-САГ, и не будет более того, что разделяло бы между ними. Тогда и ИШСУТ поднимутся из ГАР Некудим, соединятся с Аба ве-Имой и облачатся на САГ де-АК. И тогда произойдет окончательное исправление. (п.190 со слов "И вместе с этим пойми, что в первом ибуре")

289) Когда выходят свойства Яаков и Рахель от хазе Нуквы и ниже

Яков и Рахель выходят в Нукве только в то время, когда есть у нее мохин, выходящие в месте Аба ве-Имы АБ де-мазла. Тогда в этих мохин исправляются также ахораим Аба ве-Имы, являющихся Яаковом и Рахелью: Яаков исправляется в мохин Абы, а Рахель – в мохин Имы. И известно, что при возвращении Нуквы (к состоянию) паним бе-паним с Зеир Анпином, уже нет у нее этих мохин Аба ве-Имы, но она получает мохин от Зеир Анпина по причине зивуга, производимого в рош Зеир Анпина на Малхут Имы. Так вот тогда ахораим Аба ве-Имы, являющиеся Яаковом и Рахелью, не могут получить от нее никакого исправления, ибо они исправляются только в мохин, выходящих в Аба ве-Име. (п.190 со слов "Говорит (рав в п.192)", п.208)

290) Почему мохин Аба ве-Имы в Зеир Анпине называются именем "внутренние ВАК"

Известно, что корень Зеир Анпина – в четырех мэлахим ДАХГАТ де-Некудим, которые вышли из мохин Аба ве-Имы Некудим. А корень Нуквы – в четырех мэлахим ТАНХИМ де-Некудим, которые вышли из мохин ИШСУТ Некудим. И потому свойство мохин у Зеир Анпина Ацилута¹⁰⁹ восполняется только в то время, когда он поднимается в ибур в ИШСУТ, которые на месте ГАР Атика, и рождается в месте ГАР Арих Анпина, что происходит в минху субботы. Ибо тогда его ибур находится в месте Аба ве-Имы Некудим, поскольку ГАР Атика (расположены) в месте Аба ве-Имы Некудим. А когда он рождается оттуда, оказывается облаченным на ГАР Арих Анпина, которые (находятся) на месте четырех мэлахим ДАХГАТ Некудим, и тогда мохин Зеир Анпина (сформированы) как положено. Однако в мусаф субботы, когда его ибур (происходит) в месте ГАР Арих Анпина, - там где место ИШСУТ Некудим, - то когда он рождается, приходит в ХАГАТ Арих Анпина, и это в месте ТАНХИМ, то эти мохин у него являются только категорией ВАК де-мохин. Ибо ИШСУТ – это ВАК относительно Аба ве-Имы, а ему необходимы мохин, выходящие в Аба ве-Име Ацилута¹¹⁰. Поэтому считается тогда, что из мохин, относящихся к самому Зеир Анпину, есть у него только внутренние ВАК. И смотри выше ответ 10. (п.190 со слов "Говорит (рав в п.п.197-198)", п.193)

291) Почему третий ибур внутреннего (свойства), называется семимесячным ибуром, при том, что есть там включение ВАК Атика в ГАР

Стадия второго ибура внешнего (свойства) – это стадия девяти месяцев, потому что в первом ибуре внешнего ибур Зеир Анпина был на месте ХАГАТ Арих Анпина и был включен только в ВАК Арих Анпина. Но сейчас, во втором ибуре внешнего, когда во время ибура он включился в ГАР Арих Анпина, тем самым добавились здесь три месяца от ГАР Арих Анпина, и есть (в результате) девять месяцев. Однако в третьем ибуре внутреннего нет обновления в свойствах ГАР Атика, куда он включается во время своего ибура. Ведь и во втором ибуре, в то время, когда он был включен в ГАР Арих Анпина, был включен также и в ГАР Атика, ибо вследствие склонения рош двое рошим Атика и Арих Анпина считаются одним. А все обновление здесь – это его включение в ЗАТ самого Атика, так как из-за того, что ибур образуется в месте ГАР Атика, получается, что когда рождается он облачается на ЗАТ Атика, будучи категорией "сверху вниз" от пэ Атика. Поэтому по имени семи нижних Атика называется ибуром семи месяцев. (п.194)

292) (Почему) один раз сказано, что мохин Аба ве-Имы в мусаф субботы – только для порождения категории миров, а в другой раз, - что они для порождения душ

Выше в ответе 290 разъяснено, что от мохин мусафа субботы у Зеир Анпина есть только свойство внутренних ВАК, поскольку подъем МАН Зеир Анпина и зивуг производится в рош Арих Анпина, где место рош ИШСУТ Некудим, и поднимаются только ахораим этих ИШСУТ. Но от ахораим Аба ве-Имы Некудим не поднимается пока ничего до минхи субботы, когда ибур образуется в месте ГАР Атика. Смотри там. Но также получается, что и категория ахораим Аба ве-Имы обретает исправление в месте их падения благодаря выходу этого рош Исраэля Савы и Твуны, как написано в части седьмой. Благодаря этому исправление достигает также мэлахим ДАХГАТ. Изучи там. Однако это исправление, которое обрели мэлахим ДАХГАТ благодаря выходу рош ИШСУТ, - это только лишь категория ВАК и внешнего, так как ИШСУТ – это ВАК Аба ве-Имы. И от этого свойства здесь, в мусаф субботы, благодаря восполнению ахораим ИШСУТ де-Некудим у Зеир Анпина тоже достигается исправление ВАК и внешнего, называемых категорией миров. Об этом и сказано, что эти мохин – для порождения миров, которые означают ВАК и внешнее. Однако в свойстве четырех мэлахим ТАНХИМ, все исправление которых исключительно посредством этого рош ИШСУТ, Зеир Анпин может порождать души. Таким образом, то, что написано, что эти мохин – для порождения душ, - это мохин душ четырех мэлахим ТАНХИМ де-Некудим. А то, что написано, что они для категории миров, - это в свойстве четырех мэлахим ДАХГАТ де-Некудим. (п.190 со слов "Говорит (рав в п.п.197-198)", п.197)

293) (Почему) один раз сказано, что в мохин Нуквы есть только НЕХИ Имы, а другой раз говорится, что есть там также НЕХИ Абы

Не бывает, чтобы НЕХИ Имы были без НЕХИ Абы, как написано равом в части десятой, ОП, п.156, - смотри там. А то, что написано, что только НЕХИ Имы облачаются в Нукву, - имеются в виду НЕХИ Имы от мохин де-мазла де-АБ, когда вся Има – это БОН, то есть БОН Абы и БОН Имы. И свойство БОН Абы считается приходящем в НЕХИ Абы. (п.207)

294) После того, как большие и малые ЗОН стали едиными, - откуда там есть свойства Яакова и Рахели

Они становятся едиными в свойстве мохин де-хая от Аба ве-Имы. Но в свойстве мохин де-ехида все еще едиными не становятся, поскольку в минху есть у них только категория мохин нешама де-ехида. (п.208 со слов "И нет сложности")

295) Почему свечение Мордехая есть только в мохин де-ахор, а не в мохин паним бе-паним

Потому что свечение Мордехая – это Есод Абы, который светит в то время, когда НЕХИ Абы облачаются в Нукву. Известно, что в мохин паним бе-паним мохин Нуквы приходят не от Аба ве-Имы, и они не облачены в их НЕХИ, а приходят от мохин Зеир Анпина и облачаются в НЕХИ Зеир Анпина. И поэтому там нет свечения Мордехая. (п.217)

296) Как создается строение Нуквы посредством Аба ве-Имы

Это происходит посредством подъема НЕХИ Арих Анпина в ХАГАТ Арих Анпина, ХАГАТ Арих Анпина в его ГАР, а его ГАР – в ГАР Атика. И тогда оказывается, что ЗОН, которые были в (его) НЕХИ, поднялись теперь вместе с НЕХИ Арих Анпина в его ХАГАТ, на место двух китфэй. Аба ве-Има, находившиеся в ХАГАТ, сейчас поднялись вместе с ХАГАТ Арих Анпина в его ГАР. Тогда в месте ГАР Атика производится зивуг де-ГАР Арих Анпина на МАН дикны, поскольку дикна становится тогда внутренним свойством и МАН, как написано в части тринадцатой. И посредством склонения рош производится этот зивуг также и в месте Аба ве-Имы, которые сейчас в ГАР постоянного состояния Арих Анпина. Подобно этому Аба ве-Има тоже производят зивуг на МАН мазалей в свойстве зивуга хэх и гарона посредством склонения их рош к месту их ГАР постоянного состояния, а это место ХАГАТ Арих Анпина, где теперь находятся поднявшиеся туда ИШСУТ и ЗОН. Этот зивуг производится также в ИШСУТ и ХАГАТ Арих Анпина, и тогда ЗОН включаются в этот зивуг и тоже получают (от него). Нуква получает каплю АБ де-мазла, опускающую нижнюю хэй из ее эйнаим и поднимающую ее АХАП. Нижние трети ее десяти сфирот восполняются, она отделяется от Зеир Анпина, и этим обретает полный парцуф, достойный получения затем мохин паним бе-паним посредством Зеир Анпина. И это считается (ее) выстраиванием посредством Аба ве-Имы. Ибо сама по себе Нуква не способна получить упомянутые мохин посредством склонения рош Аба ве-Имы АБ де-мазла, поскольку МАН де-мазла – это категория МАН зхарим, и только Има может включиться в них, будучи свойством девяти первых. С точки зрения первого сокращения все девять первых – это зхарим и в них нет никаких нуквиют. Поэтому Има может получить МАН зхарим дикны, но Малхут, являющаяся свойством некевы в первом сокращении, вообще не способна включиться в эти МАН, а нуждается в МАН Малхут, но Малхут первого сокращения не раскрывается до грядущего будущего. Однако вследствие включения Хода Арих Анпина в его Нецах Нуква становится подобной Малхут Зеир Анпина. Поэтому она способна подняться вместе с Зеир Анпином в ХАГАТ Арих Анпина и получить мохин Аба ве-Имы АБ де-мазла благодаря склонению их рош к месту (ХАГАТ). И потому считается, что выстраивание ее парцуфа у нее (происходит) не в порядке ступеней, а посредством устроения его Аба ве-Имой. И пойми это хорошо. (п.217)

297) Как происходит включение Хода Арих Анпина в его Нецах ради Нуквы

Смотри в ответе 6.

298) Раз мохин де-ахор Нуквы считаются большими, чем мохин де-паним, то что она выигрывает от возвращения в ибур-еника-мохин де-паним

Смотри в ответе 7.

Нотатки

[←1]

Второе комментируемое предложение отрывка – из п.4. Здесь и далее, при отсутствии специального указания, – примечания переводчика.

[←2]

Слово "Малхут" во множественном числе.

[←3]

См. Учение о десяти сфирот, ч.10, Внутреннее созерцание, п.п.9-10.

[←4]

Здесь автор комментирует не только п.7, но также и следующие п.п.8-12.

[←5]

См. Учение о десяти сфирот, часть десятую, ОП, п.51, а также раздел вопросов и ответов, ответ 12.

[←6]

В оригинале, вероятно ошибочно, написано: "Кетера Зеир Анпина".

[←7]

Вероятно имеется в виду, что стадия Ацилута не предполагает какого-либо недостатка. А "обвинение (жалоба)" указывает на присутствие недостатка, что приводит к выходу из Ацилута.

[←8]

Смысловой перевод.

[←9]

Второе комментируемое предложение – из п.22.

[←10]

Вероятно, имеется в виду, что мир в таком случае управляется посредством судов Зеир Анпина.

[←11]

Тора, Берешит, 19:24.

[←12]

Смысловой перевод.

[←13]

Выполнить адекватный перевод примененного в оригинале словосочетания "שיפולי מעיים" не представилось возможным. Скорее всего оно относится к одному из определенных Талмудом анатомических признаков женщины, не способной зачать ребенка.

[←14]

Пророки, Йермияу, 2:31.

[←15]

Досл.: бедный, нищий, убогий.

[←16]

Имеется в виду замена букв в слове на соседние, в порядке АБГАД.

[←17]

Предметы, составляющие часть атрибутов эфрода (наперсника) Великого коэна.

[←18]

См. Зоар, главу Шмот, п.141-144.

[←19]

Второе комментируемое предложение – из п.51.

[←20]

Второе комментируемое предложение – из п.53.

[←21]

Писания, Свиток Эйха, 2:1. Полное предложение: "С неба на землю низринул красу Исраэля!".

[←22]

Писания, Свиток Эйха, 4:6. В традиционном переводе: "(Наказание) беззакония дочери народа моего превышает (наказание) за грехи Сдома".

[←23]

Тора, Шмот, 31:14.

[←24]

Это примечание автора. (Примечание переводчика: МАРХУ - аббревиатура имени рава Хаима Виталя. Имеется в виду, что в скобках содержится его собственное толкование, а не изложение слов Ари).

[←25]

Досл.: объятие.

[←26]

Примечание автора.

[←27]

Данный комментарий относится как к п.75, так и к п.76.

[←28]

Вторая часть комментируемого предложения – из п.76.

[←29]

Вероятно, имеется в виду образованная в результате отделения из большой нуквы и малой нуквы общая отделенная Нуква.

[←30]

Арам.: очень малая мера жизненности.

[←31]

Последнее комментируемое предложение – из п.94.

[←32]

Свадебный балдахин.

[←33]

Досл.: бедра; имеются в виду НЕХИ.

[←34]

Имеется в виду Зоар, глава Мишпатим, статья "Старец (Сава)". См. п.п.182-184.

[←35]

Тора, Берешит 39:1.

[←36]

Также: ребром.

[←37]

Тора, Берешит, 2:21.

[←38]

Имеется в виду сорокадвухбуквенное имя. Аббревиатура "мэм-бэт" может означать также "маасэ берешит (действие сотворения)".

[←39]

См. Зоар, главу Тецаве, статью "Да будет имя Творца благословенно".

[←40]

Писания, Псалмы, 31:6.

[←41]

Писания, Псалмы, 47:9.

[←42]

Или: "происходит из".

[←43]

Тора, Берешит, 35:18. В традиционном переводе: "сын страдания моего", но в современном иврите слово "они (אוני)" означает силу, могущество, потенцию, мощь.

[←44]

Писания, Псалмы, 113:2.

[←45]

Сорокадвухбуквенное имя.

[←46]

Смысловой перевод с арамейского.

[←47]

Последнее комментируемое предложение – из п.114.

[←48]

Комментируемый отрывок – из п.129.

[←49]

См. Зоар, главу Тецаве, статью "Да будет имя Творца благословенно".

[←50]

В оригинале не обозначено – это номер пункта или страницы.

[←51]

Писания, Песнь песней, 2:6.

[←52]

Тора, Берешит, 2:22.

[←53]

См. Зоар, главу Берешит, ч.1, статью "И отстроил Творец Всесильный ту сторону".

[←54]

Тора, Берешит, 2:22.

[←55]

Смысловой перевод с арамейского.

[←56]

Тора, Дварим, 22:16.

[←57]

Тора, Берешит, 2:21.

[←58]

Досл.: перевод; перевод Торы на арамит.

[←59]

Фрагмент, на который автором сделана ссылка (דף א' תשכ"ח ד"ה ננסרים), определить не удалось.

[←60]

Досл.: плечо.

[←61]

Аббревиатура, составленная из конечных букв слов стиха: "Открываешь руку Твою (פותח את ידיך)", - Писания, Псалмы, 145:16. См. также: Тора, Дварим, 15:8.

[←62]

Слово "тфилин" может быть переведено также как "молитв".

[←63]

Досл.: "отсеков", "перегородок".

[←64]

Досл.: "паразитирует на нем".

[←65]

Смысловой перевод с арамейского.

[←66]

Смысловой перевод с арамейского.

[←67]

Досл.: поцелуи духа в дух.

[←68]

То же самое, что и мазаль, мазали.

[←69]

Тора, Шмот, 34:23.

[←70]

Писания, Псалмы, 104:24.

[←71]

Писания, Псалмы, 42:9.

[←72]

В тексте оригинала ошибочно написано: "ХАГАТ де-Некудим и ХАГАТ де-Некудим".

[←73]

В оригинале, вероятно ошибочно, написано "гальгальты Арих Анпина".

[←74]

То есть на МАН мазалей.

[←75]

Досл.: я буду (существовать).

[←76]

Писания, Эстер, 3:7.

[←77]

Слово "ешно (он есть)" также можно прочитать как "яшанну (я спал)", или "яшну (мы спали)".

[←78]

Имеются в виду слова "Творец Всесильный (АВАЯ Элоким)".

[←79]

Досл.: чистая мирра.

[←80]

Досл.: чистая капля.

[←81]

Досл.: капля свободы, господин свободы.

[←82]

Писания, Песнь песней, 5:5. Предложение полностью: "И с рук моих капала мирра, стекающая на скобы замка".

[←83]

Писания, Эстер, 8:15.

[←84]

Имеется в виду свиток Эстер.

[←85]

Вавилонский талмуд, трактат Шабат, 88:1. Смысловой перевод.

[←86]

Можно прочитать как: "оставляет решимо".

[←87]

Писания, Эстер, 9:28.

[←88]

Данное словосочетание можно прочитать как "раскрытие скрытия".

[←89]

В данном контексте эти буквы, означающие две первые буквы имени АВАЯ, указывают на света Аба ве-Имы.

[←90]

Числовое значение 66.

[←91]

Числовое значение слова "Адни" – 65, а вместе с совокупностью (1), - 66.

[←92]

Досл.: я буду сокрыт.

[←93]

Используется словосочетание "мишлоах манот".

[←94]

Досл.: путь веры, еврейства, иудаизма. В данном контексте можно определить этот термин как практику создания намерений на единение в духовном (ехудим).

[←95]

Писания, Рут, 4:7.

[←96]

Досл.: казначей.

[←97]

Написанное противоречит комментарию к п.217 (см. со слов "Сказано равом в п.п.210-211") где понятие "замок" определяется как свойство первого сокращения. Устранить это противоречие в данном случае не представляется возможным. Однако в Зоаре понятие "замок" всегда трактуется как аспект первого сокращения.

[←98]

Тора, Берешит, 35:18.

[←99]

Досл.: всматривание, созерцание.

[←100]

Досл.: женское. Также слово "нуква" во множественном числе.

[←101]

Вероятно, имеется в виду стадия первого распространения, - Кетер гуфа.

[←102]

То есть пять нижних сфирот: Гвуру, Тиферет, Нецах, Ход и Есод. См. часть восьмую.

[←103]

Писания, Притчи, 30:4. В традиционном переводе: "Как имя его и как имя сына его, знаешь ли?".

[←104]

Так в оригинале. Вероятно, имеются в виду Хохма и Хесед.

[←105]

Вероятно, ссылка ошибочна.

[←106]

Возможно здесь в оригинале ошибка, так как написано: "ИШСУТ де-Некудим".

[←107]

Возможно здесь в оригинале ошибка, так как написано: "ИШСУТ де-Некудим".

[←108]

Тут имеются в виду парцуфы Атик, Арих Анпин, Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН Ацилута.

[←109]

В оригинале, вероятно ошибочно, написано: "Зеир Анпина Некудим".

[←110]

В оригинале, вероятно ошибочно, написано: "в Аба ве-Име Некудим".