Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот

Часть девятая

Перевод, редактирование, оформление и форматирование текста выполнены

редакцией сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Содержание

Сочетания сфирот

Внутреннее созерцание

Вопросы и ответы о смысле слов

Вопросы и ответы о сути понятий

Сочетания сфирот¹

*1) На первом этапе каждого зивуга в каждой стадии зивугов, существующих в Ацилуте, от Атика и до Аба ве-Имы, еще не было пробуждения к подъему маин нуквин (МАН), являющихся выяснениями мэлахим, (дабы) исправить их. И только захар был пробужден к зивугу сам по себе, хотя некому было поднять маин нуквин. И об этом написано: "Только подъем в желании"² и т.д. Ибо пока что не распознается нуква в частном, - кроме как от Имы и далее, как напишем в следующих вратах с Божьей помощью. И раз так, это не завершенный зивуг захара и некевы есод в есод, (а) только желание в тайне мохин, - в месте, в котором обычно нет нуквы в частном. (И) также (это) намерение к воспоминанию, - как и сам по себе подъем маин нуквин к исправлению без какого-либо их наполнения. И об этом написано: "Только подъем в желании", - а не благодаря нижним.

*Предисловие врат, врата вторые, ч.3, гл.9

Ор пними

1) На первом этапе каждого зивуга. То есть, - во время выхода каждого парцуфа с самого начала Ацилута путем развития каждого нижнего из его высшего. Как написано в предыдущих частях, это происходит в силу очищения экрана и его подъема в рош, как известно. И от этой стадии вышел катнут каждого парцуфа, и это называется первым зивугом для создания парцуфа. И известно, что после этого возникает подъем МАН для зивуга гадлута, (когда парцуф) достигает мохин. И это называется вторым зивугом.

Захар был пробужден к зивугу сам по себе. Так как каждый нижний создается и выходит посредством зивуга его высшего из-за включения экрана и решимот нижнего в зивуг, происходящий там (в рош высшего). И нет здесь процесса зивуга захара и некевы, как сказано о парцуфах АК, которые считаются свойством захара и только. Потому что способ этого зивуга происходит от стадии удара высшего света в экран: когда какова мера его авиют, таковы отраженный свет и прямой свет, - без МАН и без участия захара и некевы, - и зависят (лишь) от авиют экрана, как известно.

Не распознается нуква в частном, - кроме как от Имы и далее. Ибо вся суть нуквы происходит от силы сокращения, произведенного на Малхут. И поэтому в парцуфах АК нет свойства нуквы, различимой в девяти первых сфирот. Но от Некудим и далее, где произведено второе сокращение, внутренний смысл которого "нижняя хэй в эйнаим", когда соединились нижняя хэй и хэй первая в тайне (речения Зоар): "И пошли они вдвоем", тогда опустилась Бина к ступени Малхут. По этой причине вышли Бина и ЗОН наружу из всех (стадий) рош, тох, соф. Ибо АХАП рош вышел и стал категорией гуф и тох, Бина и ЗОН десяти сфирот де-тох вышли и стали категорией десяти сфирот сиюма парцуфа, а Бина и ЗОН десяти сфирот сиюма парцуфа полностью вышли за пределы Ацилута, подобно Малхут первого сокращения, которая завершает линию Бесконечного, благословен Он. Но после того как исправлены эти Бина и ЗОН (десяти сфирот сиюма) – (это) три мира БЕА, как известно. И вот видишь ты, что даже после второго сокращения, изначально находится сокращение только от Бины, являющейся Имой, и далее, а не в общности выше нее. И об этом сказано, что "не распознается нуква в частном, - кроме как от Имы и далее". И необходимо напомнить здесь, что указанное сокращение в месте Бины произведено только в ЗАТ Бины, но нет такого сокращения в общности ГАР Бины, как написано в предыдущих частях.

Подъем МАН к исправлению без какого-либо их наполнения. И об этом написано: "Только подъем в желании". Так как после очищения экрана гуфа Некудим от всей авиют и уравнивания со свойством авиют рош, определяется тогда, что (экран де-гуф) поднялся и объединился с экраном рош и включился с ним в зивуг рош, ибо уравнивание формы объединяет духовные (объекты) в одно, как известно. И получается, что экран и все решимот, включенные в него, взошли в рош САГ де-АК, конечно же, без какого либо их (действия) подъема, (как сказано выше, часть восьмая, ОП, п.2), и тогда вышел уровень катнута парцуфа Атик, как написано там. И это называется первым зивугом Атика.

Вопросы 69, 80, 106, 171-172

2) Но на втором этапе в каждом парцуфе уже был тот, кто поднимает маин нуквин. Ибо затем, когда исправился Арих Анпин благодаря тому, что выяснил Атик сам для его исправления на первом этапе, - когда повторно возвратился Атик в стадию зивуга со своей Нуквой, продолжая исправление, - это (считается) подъемом майн нуквин к Атику. И подобен этому порядок на остальных ступенях.

Ор пними

2) Исправился Арих Анпин благодаря тому, что выяснил Атик сам… на первом этапе… (считается) подъемом МАН к Атику. И необходимо вспомнить выясненное в предыдущей (седьмой) части (ОП, п.31 со слов "И Арих берет", Вопросы и ответы о сути понятий, ответ сто сорок восьмой, со слов "Действие шестое"), что прежде чем выходит гадлут высшего, невозможен выход даже ибура нижнего. Ибо в то время, когда вышел катнут Атика из рош САГ, его АХАП были ущербны, поскольку нижняя хэй находилась в его никвей эйнаим, а тем более - ступени, (находящиеся) ниже его АХАП, которые вообще недостойны зивуга. Но затем, когда Атик поднимает МАН к рош САГ ради зивуга своего гадлута, и посредством зивуга АБ-САГ опускается нижняя хэй из эйнаим в пэ, а его АХАП возвращаются к стадии рош, тогда Атик поднимает к себе свойства экрана и решимот Арих Анпина. И тогда рождается уровень катнута Арих Анпина, - то есть стадия его ГЭ. И эта категория кли де-рош выше точки сокращения, находящейся в его никвей эйнаим. Ибо сила сокращения не проявляется выше Бины совсем, как сказано в соседнем пункте. Однако АХАП Арих Анпина все еще ущербны, так как, несмотря на то, что свечение зивуга опустило нижнюю хэй из эйнаим Атика, это вовсе не помогает Арих Анпину, являющемуся нижней ступенью Атика. Поэтому сила сокращения в его никвей эйнаим более слаба, чем в Атике, и свечение Атика (является) недостаточным для него. Но затем, когда рождается и исправляется Арих Анпин в стадии его катнута, тогда снова поднимает МАН к Атику. И возвращается к Аба ве-Име Атика (состояние) паним бе-паним, которое освещает своим зивугом его МАН и тоже опускает нижнюю хэй из никвей эйнаим Арих Анпина. И также его АХАП возвращаются у него к свойству рош, и тогда обретает мохин гадлута. Изучи там внимательно.

И об этом сказано, что затем исправился Арих Анпин на первом этапе сам по себе, - то есть по причине гадлута Атика, поднявшего к себе ГЭ нижнего, пребывающие с ним в едином свойстве (как сказано выше, часть седьмая, ОП, п.31). Тогда на втором этапе поднялся Арих Анпин уже самостоятельно, чтобы достичь своего гадлута посредством свечения зивуга Аба ве-Имы Атика, опускающего нижнюю хэй из его никвей эйнаим.

Вопрос 106

3) Ибо никогда не бывает того, кто поднимет маин нуквин после первого этапа, кроме сыновей, которые уже вышли в мир и исправились. И каждый нижний относительно своего ближнего называется его сыном, и он поднимает к нему маин нуквин. И такой сын хорош. Получается, что ЗОН – сыновья Аба ве-Имы. И на первом этапе Аба ве-Има соединяются в зивуге сами собой, как написано: "И не было человека, чтобы обрабатывать землю". А на втором этапе, когда уже исправлены ЗОН, они поднимают маин нуквин к Аба ве-Име всегда. И невозможен никакой зивуг без подъема маин нуквин.

Ор пними

3) Не бывает того, кто поднимет маин нуквин после первого этапа, кроме сыновей… И каждый нижний относительно своего ближнего называется его сыном. Ибо процесс подъема МАН от нижнего к высшему характерен для всех парцуфов АК и АБЕА, и это также процесс постоянный. А содержание этого процесса в том, что эти МАН включают в себя все свойства, которые вышли в мире Некудим, отменились и упали в отделенные БЕА во время разбиения келим, и которые являются ахораим трех первых парцуфов, - Кетера, Аба ве-Имы и ИШСУТ вместе с ЗАТ каждого из этих трех первых, как написано в части седьмой. Также знаешь, что все силы и недостатки, присутствующие в высших, должны находиться в их нижних. Известно правило, что нижний рассматривается как половина высшего парцуфа по причине АХАП высшего, который вышел из высшего наружу из-за нижней хэй, присоединившейся к его никвей эйнаим, и упал на ступень нижнего. Например, ахораим точки Кетера Некудим, являющиеся (ее) АХАП, упали и облачились во внутреннюю часть Аба ве-Имы, а ахораим Аба ве-Имы упали и облачились во внутреннюю часть ИШСУТ, - и так далее, подобно этому. А помимо этого еще считается, что ахораим всех девяти первых сфирот все вместе находятся в их Малхут, также и ахораим всех высших парцуфов все вместе находятся в их нижнем (как написано равом выше, часть четвертая, ОП, п.6). Таким образом, келим, которые упали в точку окончания всех ступеней, то есть в Малхут де-БЕА, включены в совокупность всех видов ахораим от всех парцуфов Некудим, которые отменились и разбились по время разбиения келим. И они облачены там один внутрь другого.

И выводим из этого два правила о понятии МАН. Первое (правило): ахораим каждого высшего находятся только в его нижнем. И причина этого в том, что изначально при создании парцуфов Некудим, то есть со времени катнута в них, все ступени расколоты и разделены на две половины по причине подъема нижней хэй в эйнаим. И остались в гуф ступени только ГЭ, а АХАП опустились и стали на нижней ступени ее внутренней частью. Например, АХАП ступени рош вышли оттуда и стали внутренней частью в ХАГАТ. И поэтому считается парцуф ХАГАТ свойством нижней половины рош, поскольку находится под властью ахораим де-рош, то есть его АХАП. Однако во время гадлута парцуфов Некудим в силу свечения зивуга АБ-САГ, пробивающего и отменяющего границу второго сокращения в парсе, из нижнего вернулись все половины ступеней и присоединились снова на своем месте к высшему, как известно. И поэтому снова опустилась нижняя хэй из эйнаим в пэ, как вначале. А по причине разбиения келим снова отменился свет зивуга АБ-САГ, и второе сокращение нижней хэй в эйнаим возвратилось на свое место. И снова упали все половины высших ступеней в их нижних, как было в начале их создания, - все АХАП высшего упали внутрь нижнего, как сказано выше. Итак, разъяснено первое правило в МАН: ахораим каждого высшего находятся только на ступени нижнего, соседнего с ним, - в том смысле, что каждый нижний считается половиной своего высшего.

Второе правило: каждый нижний несет в себе все виды ахораим, которые упали их всех парцуфов от него и выше. Например, в нукве Некудим, являющейся его Малхут, находятся все АХАП, отменившиеся и упавшие из всех высших: из Кетера, Аба ве-Имы, ИШСУТ и т.д. Также и в малхуёт БЕА находятся все ахораим девяти высших сфирот, имеющихся там. И это по известной причине: все силы и уменьшения, находящиеся в высших, обязаны присутствовать в их нижних. Ибо поскольку высший – причина реальности нижнего, поэтому действуют на него все уменьшения и недостатки, (находящиеся) в его высшем, так как становится следствием и страдает от них. И пойми это очень (хорошо).

И вместе с двумя вышеуказанными правилами пойми, что нет никакой возможности для восполнения десяти сфирот в высшем парцуфе, кроме как (путем) содействия (со стороны) нижнего, который поднимет МАН к нему. Ведь нижний удерживает АХАП, то есть Бину и ЗОН, или НЕХИ высшего в своей власти. А в то время, когда недостает парцуфу келим НЕХИ, это является причиной существования в нем нехватки ГАР светов, как известно. И вот ты видишь, что все то время, пока нижний не поднимает МАН к высшему, вынужден высший оставаться в катнуте, без ГАР.

И об этом сказано: "Никогда не бывает того, кто поднимет маин нуквин после первого этапа, кроме сыновей, которые уже вышли в мир и исправились. И каждый нижний относительно своего ближнего называется его сыном". То есть, как разъяснено, нижний принимает внутрь себя АХАП своего высшего, (и) эти АХАП называются именем "МАН", потому что отменились и упали с высшей ступени по время разбиения келим, как известно. И поэтому некому поднять и возвратить их к высшему, кроме его сыновей, то есть нижнего, удерживающего их в своей власти. А порядок подъема МАН (сейчас) будет разъяснен.

И вместе с двумя правилами пойми то, что написано выше: процесс подъема МАН от нижнего к высшему – это процесс постоянный. Ибо до тех пор, пока не завершилось выяснение всех упавших в БЕА келим и ницуцим, высшие парцуфы Ацилута также оказываются неполными в этой мере, - в точном соответствии с (недостающими им) келим и ницуцим, которые находятся в БЕА. Ибо свойство окончания, находящееся в БЕА, несет в себе все виды ахораим, которые выше него. И уже знаешь, что эти ахораим - буквально части келим сфирот, необходимых для высших парцуфов. А все постоянные мохин, установившиеся в трех первых парцуфах Ацилута, - это не то, что было издавна в мире Некудим, - (но) только стадия десяти сфирот Кетера в каждом из них. Таким образом, все еще недостает в них всех девяти нижних сфирот, а они лежат плененными в БЕА между клипот, как написано выше (часть восьмая, ОП, п.92-94 со слов "Таким образом"), изучи там внимательно. И получается, что в то время, когда выясняется какая-то мера из келим и ницуцим БЕА для Ацилута, то есть для первой ступени, являющейся Нуквой Ацилута, - а уже знаешь, что Нуква Ацилута несет внутри себя все ахораим высших парцуфов, - тогда Нуква берет от них (от келим и ницуцин) свойства ахораим своей части, то есть того, что дополняет категорию ЗОН, а остальное поднимает в Аба ве-Иму. Аба ве-Има отбирают из них то, что относится к их восполнению, а остаток поднимают к Арих Анпину. А Арих Анпин выясняет из них относящееся к тому, что восполняет его, а остаток (передает) Атику, и так далее, - до внутреннего АК. И тогда опускается свет Эйн соф, благословен Он, на МАН, находящиеся по внутреннем АК и создаются в нем новые мохин из этих МАН и МАД. Ибо опускающийся высший свет, исправляющий МАН, называется именем "маин дхурин (МАД)", которые оба в (своем) сочетании восполняют ему часть мохин, - согласно мере, которую его нижний поднимает к нему в виде МАН, являющихся частями необходимых ему келим, как указано выше. И тогда опускается МАД из внутреннего АК через все парцуфы АК и Ацилута и каждый восполняется согласно мере МАН, которые его нижний поднял к нему, как это подробно описано здесь.

И вот начало подъема МАН, - то есть вывод из клипот БЕА и подъем к Нукве Ацилута, производится посредством НАРАН праведников, которые (обладают) свойствами ахораим ЗОН, упавшими в их (клипот) владение. Ибо душа Адама Ришона – это порождение ЗОН Ацилута и нижняя сопредельная ступень для них, как сказано выше (часть восьмая, п.76). И она состоит из всех душ, в течение шести тысяч лет являющихся органами и частями, отпавшими от нее, как говорит рав выше (часть восьмая, п.88). И поэтому ахораим, упавшие наружу со ступени ЗОН, пришли и включились в НАРАН праведников во всех поколениях шести тысяч лет. И получается, что нет того, кто поднимет МАН для ЗОН, кроме их нижнего, удерживающего в своем владении АХАП, необходимые для ЗОН. А НАРАН – это света Бины и ЗОН, ибо свет Бины называется "нешама", свет Зеир Анпина называется "руах", а свет Нуквы называется "нефеш", как известно. И соответственно этому находится нефеш праведников в мире Асия, руах – в мире Ецира, а нешама – в мире Брия. И об этом сказано, что НАРАН праведников – это сыновья ЗОН, и они поднимают МАН из находящихся в БЕА клипот к ЗОН Ацилута. Как разъяснено, каждый нижний – это удерживающий в своем владении все ахораим, необходимые высшим. И поэтому невозможно никакое восполнение высших, кроме как с помощью нижнего, поднимающего МАН к ним. И в словах этих разъяснены все речения рава, изложенные в пунктах втором, третьем и четвертом. И запомни их для всего продолжения.

Вопросы 14, 124

4) Нешамот³ праведников, происходящие из Ацилута, являются сыновьями ЗОН, поднимающими к ним маин нуквин. И так же, подобно этому нешамот праведников, происходящие от (мира) Брия, поднимают МАН в Брия. А рухин праведников – в Ецира. И нефашот – в Асия. Заключительный вывод: нет зивуга в мире иначе, как посредством подъема МАН благодаря их сыновьям, после того как они исправлены на первом этапе при сотворении мира, и каждый - на своей ступени.

Вопросы 16, 123

5) И во всех молитвах нижних, поднимающих маин нуквин, - каково их намерение и действия в это время, такова величина их исправления для подъема множества ницуцим (в) МАН, - будь то в количестве или в качестве. И каждый день поднимают новые ницуцот заново, и это великая заповедь молитв и добрых деяний (мацот). Но не все люди равны, ибо каждый поднимается к Нему в соответствии со своим уровнем достоинства. Поэтому всем это необходимо, и не может никто из Исраэля сделать то, что сделает его товарищ. И пойми это очень хорошо. И все это будет до прихода Машиаха с Божьей помощью, ибо тогда Нуква Зеир Анпина пробудится для подъема маин нуквин сама, без помощи душ праведников, - только благодаря тому, что протянется к ней свечение высшего хотэма Арих Анпина.

Вопрос 122

6) Однако необходимо знать, что ницуцот выясняются и поднимаются в свойстве маин нуквин посредством сыновей, которые поднимают их. Так как от себя они не могут поднять (МАН), кроме как только на втором этапе и далее, как указано выше. Однако эти маин нуквин тогда не восполняются и (не) приходят к исправлению сразу. Но вначале, на первом этапе, поднимают маин нуквин в Аба ве-Иму не посредством ЗОН, и тогда из тех маин нуквин создается категория ЗОН. А затем, когда исправляются ЗОН, тогда на втором этапе они поднимают к высшей Име другие маин нуквин и другие ницуцот. И тогда объединяются эти ницуцот вместе и пребывают там во чреве высшей Имы. Но невозможно сформировать и раскрыть из них форму порождаемого, так как тогда они (лишь) вышли из клипот. Однако возвращаются они вместе с ЗОН и все вместе приходят ко второму подъему, - других маин нуквин. А поскольку уже пребывали там (всё) то время, могут сформироваться. И тогда раскрываются и выходят (также) и те МАН, (которые) снова поднялись, соединенные вместе с ЗОН, - другие маин нуквин. И тогда раскрываются они и исправляются. И так, подобно этому, - постоянно.

Ор пними

6) На первом этапе поднимают МАН не посредством ЗОН… на втором этапе они поднимают другие МАН, и т.д. Уже разъяснено, что нет того, кто поднял бы МАН для восполнения высшего, кроме ближайшего к нему нижнего. И получается, что невозможно, чтобы завершились Аба ве-Има в своем гадлуте иначе как посредством подъема ЗОН к ним в МАН. Однако известно, что до того, как Аба ве-Има достигают своего гадлута, нет пока никакой реальности ЗОН, ведь все еще не вышла даже стадия ибура ЗОН. И поэтому нет того, кто поднял бы МАН к Аба ве-Име, - то есть необходимые им АХАП, чтобы дополнить их до десяти полных сфирот, как сказано выше⁴. И это то, о чем сказал рав "Но вначале, на первом этапе поднимают МАН в Аба ве-Иму не посредством ЗОН", - то есть, как разъяснено: в мире нет пока ЗОН, которые бы подняли МАН к ним. Поэтому необходимо, чтобы МАН были подняты для них не посредством ЗОН.

И следует однако хорошо понять: как возможно, что поднимутся для них МАН, и кто является причиной для их подъема к Аба ве-Име? Ибо это знание – полюс вокруг которого вращается вся суть (понятия) МАН. И вот рав уточняет нам в нескольких местах, что МАН, относящиеся к его высшему, каждый нижний поднимает к парцуфу, который выше высшего, то есть к третьей (от него) ступени. И высший высшего исправляет те (МАН) ради высшего, ведь в поднимаемых МАН объединены три ступени. И необходимо понять это. А дело в том, что после того, как исправлены Аба ве-Има посредством Арих Анпина, - то есть в стадии их катнута, - тогда они уже способны поднять МАН к Арих Анпину и возвратить Аба ве-Иму Арих Анпина (к состоянию) паним бе-паним, как сказано выше (часть восьмая, ОП, п.31 со слов "А после того"). Тогда благодаря свечению зивуга Аба ве-Имы (Арих Анпина) паним бе-паним опускается нижняя хэй из стадии эйнаим Аба ве-Имы и подготавливает келим АХАП к возвращению на ступень Аба ве-Имы. И тогда поднимаются ЗОН в качестве МАН и дополняют келим Аба ве-Имы, - таким способом, что во время подъема Аба ве-Имы в МАН к Арих Анпину они (ЗОН) содержат в себе все решимот ахораим, которые упали из всех парцуфов Некудим, как сказано выше⁵, изучи там внимательно. И все зивуги производятся в основном на свойство решимот, а затем, когда исправлены решимот, они наделяют исправлениями относящиеся к ним келим, как известно. И поэтому после того, как произошел зивуг Аба ве-Имы Арих Анпина паним бе-паним и опустилась нижняя хэй из эйнаим свойств решимот в пэ решимот, включенных в Аба ве-Иму, рассматривается это как то, что сами ЗОН поднялись и включились в зивуг, несмотря на то, что сами они пока что не созданы. Ибо решимот АХАП, включенные в Аба ве-Иму, как сказано выше, – это свойства ЗОН, но содержащиеся в Аба ве-Име в свойствах решимот, как разъяснено. И получается здесь, что решимот ГЭ ЗОН подняли АХАП высшего, - Аба ве-Имы, - к высшему над ним, - Арих Анпину, - ради высшего, - для дополнения ГАР Аба ве-Имы.

Итак, разъяснено, что основа подъема МАН - это Аба ве-Има, которые уже пребывают исправленными в стадии их катнута. Также разъяснено, что все решимот нижних включены в Аба ве-Иму, и само собой, - решимот ЗОН. И эти решимот ЗОН, находящиеся в Аба ве-Име без исправления, - причина для Аба ве-Имы подняться в МАН к Арих Анпину. И это рассматривается как МАН, поднятый от них, то есть от включения их в Аба ве-Иму.

Из тех МАН создается категория ЗОН. Ибо эти МАН, включенные в Аба ве-Иму – это решимот АХАП, которые упали из них в ЗОН, как написано выше в соседних абзацах. Они состоят от двух категорий. Первая – это свойства сфирот АХАП, которые упали из Аба ве-Имы и стали как свойства ЗОН. А вторая, - это сама стадия ЗОН, внутрь которой упали АХАП Аба ве-Имы. И до исправления - это одно свойство и одна ступень, то есть только ступень ЗОН, ибо высший, приходящий на место нижнего, становится подобным ему. Однако после подъема в МАН с Аба ве-Имой к Арих Анпину, спускается там к ним МАД, опускающий нижнюю хэй из эйнаим и возвращающий АХАП Аба ве-Имы на свою ступень. Тогда разделяются АХАП на две ступени: их внутренняя (ступень) соединяется с Аба ве-Имой и восполняет (их) келим Бины и ЗОН вместе с их светами ГАР, что было необходимым для них. А внешняя (ступень) в них, которая изначально была частью ЗОН, - они, несомненно, не могут объединиться со сфирот Аба ве-Имы. Ибо эти МАД, достаточны для опускания нижней хэй из эйнаим (только) Аба ве-Имы, (и) недостаточны для опускания нижней хэй из эйнаим ЗОН, поскольку сокращение, довлеющее над АХАП де-ЗОН, тяжелее сокращения, воздействующего на АХАП Аба ве-Имы. И поэтому только категория келим де-паним ЗОН, являющихся ГЭ и обладающих значением стадии рош, могут получить исправление от этого зивуга гадлута Аба ве-Имы. Но келим ахораим, являющиеся АХАП, не могут получить оттуда никакого исправления. И об этом сказано: "И тогда из тех маин нуквин создается категория ЗОН". То есть, из тех МАН, которые поднялись вместе с Аба ве-Имой для их зивуга гадлута, - от них исправился также катнут ЗОН, - свойство их келим де-паним, являющихся ГЭ, от которых исходит основное свойство ЗОН. Таким образом, из МАН, которые поднялись с Аба ве-Имой, исправились две категории: первая – это дополнение десяти сфирот и мохин самих Аба ве-Имы, и вторая – стадия катнута ЗОН.

На втором этапе они поднимают к высшей Име другие МАН и другие ницуцот. То есть, - как написано выше в соседних абзацах об Аба ве-Име. Ибо после того, как ЗОН получили свое исправление посредством зивуга гадлута Аба ве-Имы, когда исправилась благодаря этому стадия катнута ЗОН, тогда могут ЗОН также подняться в МАН к Аба ве-Име собственными силами. И считается, что они берут с собой решимот келим АХАП, упавших из них в стадию НАРАН праведников. То есть - так же, как объяснено выше о подъеме Аба ве-Имы в МАН к Арих Анпину. Изучи там. Ибо эти решимот включены в ЗОН. И получается, что во время подъема ЗОН в МАН к Аба ве-Име они берут и поднимают с собой другие МАН и другие ницуцот, - то есть относящиеся к НАРАН праведников.

Во чреве высшей Имы. Но невозможно сформировать и раскрыть из них форму порождаемого. Чрево, - (его) внутренний смысл АХАП де-гуф, а именно от хазе и ниже. То есть АХАП Твуны, являющейся гуфом Аба ве-Имы. Ибо вначале производится зивуг на МАН ради самих ЗОН, являющихся первой категорией, включенной в МАН, которые ЗОН подняли к Аба ве-Име. И поэтому обретают МАД, которые восполняют поднятые МАН. И возвращается стадия АХАП свойства ЗОН к восполнению келим и мохин их собственного гадлута. Однако вторая категория, включенная в МАН, являющаяся решимот ГЭ НАРАН праведников пока не может получить от этой стадии МАН ничего, ибо они не из этого свойства. И об этом сказано: "Невозможно сформировать и раскрыть из них форму порождаемого, так как тогда они (лишь) вышли из клипот". То есть, несмотря на то, что в действительности МАН душ праведников включены в АХАП ЗОН, которые уже обрели исправление во чреве высшей Имы, тем не менее, поскольку зивуг не относится к ним, они нуждаются в особом зивуге, который исправит их ГЭ в стадии ибура, как выяснилось.

Возвращаются они вместе с ЗОН и все вместе приходят ко второму подъему, - маин нуквин (свойства) ахораим. Так как затем прекращается зивуг и рождение гадлута ЗОН, и ЗОН возвращаются на свое место. Тогда производится зивуг на те МАН душ праведников, которые пока еще не получили своего исправления от подъема МАН к Аба ве-Име, как сказано выше. И там, в ЗОН, то есть в чреве Нуквы они формируются и получают зивуг их катнута.

Те МАН, (которые) снова поднялись, соединенные вместе с ЗОН, - другие МАН. И тогда раскрываются они и исправляются. Объяснение. Теперь, когда уже получили свой зивуг катнута от ЗОН, тогда на втором этапе поднимаются снова в МАН к ЗОН чтобы получить мохин гадлута. И на этом этапе они уже поднимаются собственными силами, как указано выше. И вот сейчас в подъеме МАН, являющихся душами праведников, они собственными силами поднимают МАН и другие ницуцот, - то есть в порядке, разъясненном относительно подъема МАН (парцуфом) ЗОН собственными силами, - ибо берут с собой необходимые им решимот АХАП. И эти решимот всегда содержат две категории: первая – это свойства АХАП, необходимые для самих душ праведников; и вторая – это нижняя ступень душ, в которую упали эти АХАП, как сказано выше, изучи там. И об этом сказано "Те МАН, (которые) снова поднялись соединенные вместе с ЗОН, - другие МАН. И тогда раскрываются они и исправляются". Ибо в то время, когда они достойны подняться в МАН собственными силами, то есть в то время, когда они поднимаются в МАН для зивуга гадлута, обязательно берут с собой решимот нижней ступени, находящиеся (в) недостающих им АХАП. Однако зивуг производится только на первую категорию МАН, то есть только на стадию АХАП, относящихся к душам, а не на стадию нижней ступени, которая соединена (с этими) МАН, как написано выше относительно ЗОН, изучи там. Но она требует для себя особого второго зивуга. И тогда выходит катнут нижней ступени душ. И это то, что уточняет рав "И тогда раскрываются они и исправляются". То есть только нешамот раскрываются и исправляются в мохин гадлута. Но те МАН (нижней ступени), которые поднялись с ними, все еще не получают никакого исправления.

Вопросы 38, 115, 119-120, 125

7) Таким образом, нет никаких маин нуквин вообще, которые бы исправились на первом этапе. Но на первом этапе поднимаются в свойстве маин нуквин, а затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них исправленные создания и души и облачаются в гуф в этом мире. И запомни все это.

Ор пними

7) Нет никаких маин нуквин вообще, которые бы исправились на первом этапе. То есть, как указано выше, на первом этапе они поднимаются в свойстве решимот, включенных в катнут высшего на стадии (его) МАН к высшему над ним, - когда решимот НАРАН праведников включены на (стадии) катнута ЗОН в свойство МАН. И когда ЗОН поднимаются в МАН к Аба ве-Име для обретения мохин гадлута, они берут с собой МАН НАРАН праведников. Ибо до зивуга гадлута ЗОН АХАП ЗОН и НАРАН праведников включены друг в друга, являясь одним свойством. И получается, что зивуг, совершённый в Аба ве-Име на эти МАН, неизбежно производится также на НАРАН праведников, - как и на АХАП ЗОН, поскольку они содержатся (там) вместе. И вместе с тем, этот зивуг ничего не исправляет в НАРАН праведников, но только восполняет АХАП и (дает) мохин гадлута для ЗОН, как написано выше. После этого зивуга, когда отбирается из МАН их первая категория, - АХАП ЗОН, - тогда опускаются ЗОН на свое место вместе со второй категорией, НАРАН праведников, оставшейся пока без какого-либо исправления. И тогда производится зивуг на них в месте ЗОН, как написано выше. Ведь эти МАН НАРАН праведников получают на себя два зивуга: первый – в Аба ве-Име, то есть вместе с ЗОН в то время, когда ЗОН получают свои мохин гадлута, а второй – внутри ЗОН внизу. От первого зивуга в Аба ве-Име не раскрывается у них ничего и не исправляется ничего, но только лишь во втором зивуге (в стадии) ЗОН. И в действительности этот порядок характерен для МАН всех парцуфов, - подобно тому, что разъяснено выше относительно ЗОН, Аба ве-Имы и Арих Анпина. И об этом сказано: "Нет никаких маин нуквин вообще, которые бы исправились на первом этапе. Но на первом этапе поднимаются в свойстве маин нуквин, а затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них исправленные создания и души". И пойми (это) хорошо.

Вопросы 11, 38, 131

8) Также выходит у нас другое правило, что любые МАН не приносят пользы и (не) удерживаются там, кроме как (за) два раза: 1) первый раз – когда поднимаются, 2) второй раз – когда раскрываются. Но после этого выходят оттуда. Однако их первые МАН, которые были в мире, - каждый из них (проявляется) на своем месте в тайне сыновей-первенцев. Как, например, относительно Аба ве-Имы - ЗОН, которые являются их перворожденными МАН, никогда не пропадающими оттуда. И до завершения выяснения РАПАХ (двухсот восьмидесяти восьми) ницуцин мэлахим, до дней Машиаха, невозможно для маин нуквин подняться оттуда и далее, кроме как посредством их (первенцев). И поэтому в каждом зивуге должны быть новые МАН, ибо когда поднимаются, тотчас исправляются на втором этапе. И тогда также они поднимают следующих к исправлению. И таким образом (продолжается) до того, что будут завершены выяснения всех мэлахим, и тогда придет Машиах с Божьей помощью.

Ор пними

8) Другое правило, что любые МАН не приносят пользы и (не) удерживаются там, кроме как (за) два раза: 1) первый раз – когда поднимаются, 2) второй раз – когда раскрываются. То есть, как написано в соседнем пункте, - в первый раз поднимаются вместе с катнутом высшего к его высшему, но там пока не проявляются. А второй раз производится для них особый зивуг в их высшем. И на этих двух этапах восполняются МАН катнута полностью, и нет нужды еще в каком-либо подъеме и исправлении. Но ко времени гадлута безусловно поднимаются второй раз в МАН. Однако МАН гадлута – это не те же МАН катнута, а другие МАН, которые парцуф поднимает к своему высшему. Но прежние МАН катнута уже восполнены и не требуют подъема. И в этом (заключается) второе правило.

Сыновей-первенцев, - как, например, относительно Аба ве-Имы - ЗОН, которые являются их перворожденными МАН, никогда не пропадающими оттуда. И невозможно для МАН подняться…, кроме как посредством их (первенцев). Объяснение. В МАН всегда есть две категории. Первая – это категория ахораим высшего, которая упала на ступень нижнего. Вторая – это ступень самого нижнего. Также знаешь: несмотря на то, что они обе поднимаются вместе в МАН к высшему, тем не менее, ступень нижнего, включенная в МАН, которая сейчас на первом этапе поднимается в МАН, она в этом зивуге не исправляется вместе с высшим, но нуждается во втором зивуге, как написано выше. И поэтому считаются света, которые облачаются в них, двумя свойствами, - как братья друг другу, - потому что в их источнике от прежнего подъема МАН оба свойства были одним лишь свойством на ступени нижнего, как сказано выше. Но со стадии их рождения они отделились друг от друга, так как вышли в двух зивугах, один за другим. Ибо (имеющиеся) в МАН ахораим высшего вышли относящимися к высшему и дополнили его там. А келим паним нижнего вышли и восполнились в своем высшем (за счет него). И поэтому первое свойство определяется как первенец, а второе свойство рассматривается как его брат.

И это характерно для всех видов МАН в мирах. Так как это правило: ахораим высшего, являющиеся его АХАП, всегда находятся в келим де-паним нижнего, являющихся ГЭ (нижнего). Ведь АХАП нижнего также упали на низшую от него ступень, и остались у него только лишь ГЭ. И таким образом - на всех ступенях, ведь во всех видах МАН есть обязательно две категории, - это ахораим высшего и паним нижнего. Но считаются как одно свойство (в) МАН по причине их совместного существования на одной ступени, ибо высший, опускающийся на место нижнего, становится как он. И также во время подъема МАН от какой-либо из этих категорий, считается также, что паним нижнего поднимаются вместе с находящимися внутри него ахораим высшего к высшему высшего, то есть к третьей (от нижнего) ступени, как сказано выше. И также считается тогда, что оба они включены друг в друга во время этого зивуга. Но паним нижнего становятся внешними относительно ахораим высшего из-за того, что внешняя (часть) МАН пока что не проявляется в этом зивуге, относящемся к высшему. А когда спускаются оттуда с ахораим их высшего, которые уже получили все исправление, - производится зивуг (и) на них в их высшем, ближнем к ним, как сказано выше. Поэтому те два свойства в МАН, после того, как получили свое исправление и свои света, считаются братьями друг другу. Но ахораим высшего определяются как брат-первенец, а паним нижнего рассматриваются как его младший брат.

И об этом сказано: "Однако их первые МАН, которые были в мире, - каждый из них (проявляется) на своем месте в тайне сыновей-первенцев. Как, например, относительно Аба ве-Имы - ЗОН, которые являются их перворожденными МАН, никогда не пропадающими оттуда". То есть, как разъяснено, те их МАН, которые поднялись вместе с Аба ве-Имой к Арих Анпину ради гадлута Аба ве-Имы, состоят из двух свойств: из ахораим Аба ве-Имы и от келим де-паним ЗОН. И производится зивуг на них обоих вместе, однако раскрываются от этого зивуга только ахораим Аба ве-Имы, а паним ЗОН в этом зивуге пока не исправляются. Но когда спускаются вместе с Аба ве-Имой вниз, то после этого снова производится второй зивуг в Аба ве-Име и тут исправляются келим де-паним ЗОН, то есть их ГЭ, которые являются стадией катнута ЗОН. И поэтому считаются света и келим в ахораим Аба ве-Имы первенцами относительно ЗОН: эти (света) - прежде зивуга гадлута Аба ве-Имы, а те (келим) - во время совершения над ними зивуга в Арих Анпине ради гадлута Аба ве-Имы, как сказано выше. Но поскольку они (ахораим Аба ве-Имы) исправляются в первом зивуге в Арих Анпине, то определяются как первенцы относительно ЗОН, которые исправляются затем посредством второго зивуга. И пойми, однако, что нет намерения (сказать это) о ГАР Аба ве-Имы, так как ЗОН никогда не были с ними на одной ступени, но намерение (наше подчеркнуть): это только лишь для АХАП Аба ве-Имы, именуемых "ахораим Аба ве-Имы".

И об этом сказано: "никогда не пропадающими оттуда", так как эти ахораим Аба ве-Имы рассматриваются как сыновья самого парцуфа Аба ве-Имы. И поэтому невозможно, чтобы они пропали оттуда. Но это не относится к паним ЗОН: несмотря на то, что они были слиты вместе с этими ахораим Аба ве-Имы, тем не менее, после вышеуказанного второго зивуга они отделились от ахораим Аба ве-Имы и вышли оттуда на свое место вниз. Ибо распознается, что они не от свойства Аба ве-Имы, а от ступени ЗОН. Что (и является) внутренним смыслом (понятия) "рождение".

Об этом сказано: "И невозможно любые МАН поднять оттуда и далее… кроме как посредством…". Так как каждая ступень, приходящая в ЗОН, обязана повторять порядок действий, установленных при первоначальном создании ЗОН. Ибо обновление свечения, происходит только из Эйн соф, благословен Он. И все парцуфы нуждаются в подъеме МАН, - от одного к другому, до Эйн соф, благословен Он. И тогда опускается к ним новый свет из Эйн соф в тайне МАД к АК, и через все ступени, - в том же порядке, как создавались они вначале, - пока не приходят мохин к ЗОН. И поэтому говорит рав, что когда ЗОН наделяются новыми МАН и МАД от Аба ве-Имы, они наделяются только лишь посредством вышеуказанных ахораим Аба ве-Имы, которые являются братом-первенцем ЗОН. А поскольку находятся в большей близости к ЗОН, поэтому ЗОН поднимают МАН к Аба ве-Име ради мохин их (ахораим). А кроме них не было бы у ЗОН возможности подняться к Аба ве-Име, находящимся выше их ступени. Как известно, нет никакой ступени, могущей подняться выше своей ступени.

Вопросы 15, 107, 110, 130 [К вопросу 109]

9) И разъясним вопрос МАН в Нукве Зеир Анпина, и от него обучимся остальному. Мы уже выяснили, что все эти свойства мэлахим называются "БОН". И поэтому знай и пойми, что просто МАН в любом месте – это намек на имя БОН. Однако обязательно есть свойство МАН в их сущности, а также свойство самого кли, которое помещено внутри МАН, о чем намекают мудрецы в своем высказывании: "Женщина заключает союз лишь с тем, кто создал ее кли". И поэтому женщина не беременеет при первом совокуплении, так как в первом соитии у нее создается свойство кли, а оттуда и далее - есть место для МАН, раскрывающихся внутри. И тогда зачинает.

Ор пними

9) МАН в любом месте – это намек на имя БОН. Весь процесс МАН возникает в силу разбиения и отмены келим во всех парцуфах, вышедших в мире Некудим, в которых (происходят) все исправления, приходящие в течение шести тысяч лет до дней Машиаха, для того лишь, чтобы снова выстроить все эти парцуфы на их уровнях, какими они были до их отмены. И известно, что мир Некудим называется именем "БОН", а раз так, то каждое свойство, являющееся МАН, которое мы поднимаем к исправлению, определяется именем БОН. Однако света из новых, притягиваемых через все ступени от Эйн соф, благословен Он, (вплоть) до исправления вышеуказанного МАН, - они определяются именем МА, как написано выше в части восьмой.

МАН в их сущности, а также свойство самого кли, которое помещено внутри МАН. Уже знаешь, что любой ступени невозможно подняться выше себя даже сколько-нибудь. Ибо высший, приходящий на место нижнего, становится подобным ему. И так же нижний, поднимающийся на место высшего, должен быть подобным ему. Ибо вся суть разделения в духовном – это только изменение формы. И пока есть какое-либо отличие формы между нижним и высшим, - как возможно, что нижний поднимется к высшему? И поэтому не существует реальности исправления для нижнего на его собственной ступени, кроме как если высший исправит его внутри высшей ступени. Как написано в конце части восьмой, - нет реальности исправления БЕА на их месте, но только в их подъеме в Ацилут, а Ацилута – выше. И поэтому нуждаемся в особом кли на каждой ступени, которое имело бы способность опускаться на место нижней от него ступени и подниматься выше своего места. И об этом говорит рав, что обязательно есть категория самих МАН, и само свойство кли, поднимающее их. Ибо если (это) не так, - как возможно, чтобы МАН нижней ступени поднялись к его высшему?

Женщина не беременеет при первом совокуплении, так как в первом соитии у нее создается свойство кли, а оттуда и далее - есть место. И знай, что дело этого кли – поднимать МАН. Это одна суть с категорией сыновей-первенцев, о чем написал рав в предыдущем пункте: невозможно поднять любые МАН, кроме как посредством их (т.е. первенцев). И как разъяснили мы там, что в каждых МАН различаются два свойства, а именно: ахораим высшего и паним нижнего. И ахораим высшего всегда считаются братом-первенцем относительно паним нижнего. Изучи там. И таким же образом продолжает рав (раскрывать) этот вопрос относительно МАН Нуквы, дабы из этого обучить остальному, поскольку хорошо объясняет здесь внутренний смысл ахораим и паним имени АВАЯ де-БОН.

Вопросы 111, 127

10) И эти свойства – все они в имени "БОН", но в нем есть две категории. Так как ахор этого имени в гематрии "АБ КОДЭМ⁶", таким образом: "йуд (י)", "йуд-хэй (י"ה)", "йуд-хэй-вав (יה"ו)", "йуд-хэй-вав-хэй (יהו"ה)", - в простой гематрии "АБ" (72, ע"ב); "йуд (יוד)", "йуд, хэй-хэй (יוד ה''ה)", "йуд, хэй-хэй, вав-вав (ו''ו יוד ה''ה)", "йуд, хэй-хэй, вав-вав, хэй-хэй (יוד ה"ה ו''ו ה''ה)", - в гематрии с наполнением - "КОДЭМ" (144, קד''ם). И они в сумме (составляют) в гематрии "РИУ (רי"ו)" (216), - Гвура (216), что указывает на свойство кли. Однако имя в порядке, установленном к его наполнению: "йуд-вав-далет (יו"ד)", "хэй-хэй (ה"ה)", "вав-вав (ו"ו)", "хэй-хэй (ה"ה)", - в гематрии "БОН (52, ב''ן)", - это сами маин нуквин. И есть большие вопросы и большие различения в этом. И благословятся с Божьей помощью (разъяснения их) в своем месте.

Ор пними

10) Ахор этого имени – в гематрии "АБ КОДЭМ"… И они в сумме (составляют) в гематрии "РИУ", - Гвура, что указывает на свойство кли. Однако имя в порядке, установленном к его наполнению… - это сами МАН. И необходимо знать то, что написал рав в Древе жизни, врата восемнадцатые, конец первой главы, благословенна память его. "Корень АВАЯ – это сами четыре буквы. Но их наполнение – это прояснение (букв) АВАЯ и выход их светов наружу". Объяснение. Ибо четыре буквы АВАЯ без наполнения указывают на десять корневых сфирот в парцуфе, называющихся "рош" или "Кетер". А если есть в них наполнение, - оно объясняет корень, а именно проясняет меру уровня парцуфа согласно четырем наполнениям: АБ, САГ, МА, БОН, как известно. Еще написано там, что имя АВАЯ в квадрате⁷ указывает на свойство ахораим в парцуфе.

И об этом сказано: "Эти свойства – все они в имени "БОН", то есть, как сказано выше, все свойства МАН от всех пяти парцуфов Некудим называются именем "АВАЯ де-БОН". "Ахор этого имени – в гематрии "АБ КОДЭМ", - "АБ" в простой (гематрии), а "КОДЭМ" – в наполнении". Так как ахораим простого АВАЯ без наполнения – это "АБ", а ахораим АВАЯ в наполнении БОН – это "КОДЭМ". "И они в сумме (составляют) в гематрии "РИУ", - Гвура, что указывает на свойство кли. Однако имя в порядке, установленном к его наполнению, - в гематрии "БОН", - это сами МАН".

И вот ты видишь, как рав хорошо уточняет нам объясненное, разграничивая между самими МАН и келим, поднимающими МАН. Ибо два свойства, - ахораим высшего и паним нижнего, которые есть в каждых МАН, - намекают на ахораим АВАЯ де-БОН, являющиеся категорией высшего, и (на) паним АВАЯ де-БОН, – келим де-паним, ГЭ нижнего. Категория ахораим, являющаяся РИУ, включена в МАН именно потому, что из них создается восполнение ахораим гадлута высшего, и (они) присоединяются к строению парцуфа высшего. Она создается как стадия кли, поднимающего МАН его нижнего для исправления в его зивуге, как сказано выше в разъяснении (понятия) сыновей-первенцев Аба ве-Имы относительно ЗОН. И подобно этому также и здесь, в Нукве, - когда после того, как уже завершился ее катнут, тогда подняла свои МАН к зивугу ЗОН. Эти МАН также состоят из двух категорий: ее собственных ахораим, упавших в БЕА в стадию паним нешамот праведников, то есть свойств РИУ, (находящихся) в МАН вместе с келим де-паним нешамот праведников, которые являются категорией АВАЯ де-БОН установленного порядка (наполнения), будучи келим де-паним, а не ахораим. И в час, когда они исправляются посредством зивуга ЗОН на первом этапе, тогда восходит исправление только лишь к категории ахораим Нуквы, то есть к свойству РИУ (этих) МАН. Однако категории АВАЯ де-БОН (этих) МАН, являющихся келим де-паним нешамот праведников, еще не достигает никакое исправление, несмотря на то, что они облачают ахораим Нуквы по время зивуга.

И об этом сказано: "Женщина не беременеет при первом совокуплении", ибо первое соитие достаточно только для подъема АХАП Нуквы, то есть ее ахораим в дополнении ее строения до десяти сфирот гадлута. Однако келим де-паним нешамот праведников, соединенные с ее АХАП во время зивуга, не проявляются сейчас никак, как сказано выше. Но после того как затем ее ахораим уже получили все исправление, тогда производится в ней второй зивуг на эти МАН нешамот праведников, и тогда она беременеет ими.

И сказано им (равом): "Так как в первом соитии у нее создается свойство кли, а оттуда и далее есть место для МАН, раскрывающихся внутри. И тогда зачинает". Ибо прежде исправления ее собственных АХАП, - как исправит МАН нешамот праведников, являющиеся нижней ступенью относительно нее? А от самого Зеир Анпина они недостойны получить, поскольку он для них - как высший высшего. И поэтому не могут МАН раскрыться в ней в первом соитии. Но во втором совокуплении, когда уже ее АХАП в строении парцуфа исправлены, тогда МАН раскрываются в ее келим ахораим, и там получают свою долю. И уже расширенно (объяснили) мы этот вопрос относительно МАН Аба ве-Имы (см. выше, ОП, п.8 со слов "И об этом сказано: "Однако"). И сравни (описанные) здесь три ступени с тремя ступенями оттуда: Арих Анпином, Аба ве-Имой и ЗОН, в каждой последовательности. Ибо Зеир Анпин подобен Арих Анпину, Нуква подобна Аба ве-Име, то есть высшему, а келим де-паним нешамот праведников подобны ЗОН, когда во втором зивуге в ближайшем к ним высшем они получают исправление своего катнута, называемое "ибур". И в этом (сравнении) пойми сказанное лучше. (Это) также показывает, как данный процесс характерен для всех видов МАН.

Вопросы 81, 100, 179-180

11) И разъясним это кли, в чем его суть. Ибо сказали мудрецы в (главе) Мишпатим (книги Зоар), в статье "Старец": "Муж ее при соитии оставляет свой дух (руха), внесенный внутрь нее⁸". И внутренняя суть (этого в том), что ведь обычно имя БОН – в Малхут. И она также зовется "нефеш", так как АБ, САГ, МА, БОН, - это хая, нешама, руах, нефеш. И это имя БОН называется "нефеш возлюбленной", "нефеш Малхут". А до того, как внесено в нее это свойство нефеш, - она в нехватке и не способна к порождению. И потому считается некошерной (неподготовленной), и не порождает до того, как будет в ней нефеш в совершенстве.

Ор пними

11) Свой дух, внесенный внутрь нее. Означает, что в кли, поднимающем МАН, как сказано в предыдущем пункте, различается также свойство света, облаченного в кли. И этот свет называется именем "дух, внесенный внутрь нее". И также тут, - это дух, оставленный в ней ее мужем при первом соитии, как написано далее.

А до того, как внесено в нее это свойство нефеш, - она в нехватке и не способна к порождению. Так как все еще ее ахораим, являющиеся АХАП ее десяти сфирот, не возвратились на ступень Нуквы Ацилута. Ведь недостает у нее НЕХИ келим и ГАР светов, как сказано выше, и поэтому она не способна порождать до того, как будет у нее нефеш в совершенстве. То есть, (это станет возможным лишь) после первого зивуга ее гадлута, когда возвратятся к ней ее АХАП и восполнится в ней нефеш в НЕХИ келим и ГАР светов. И помни здесь, что АХАП и НЕХИ – это одна категория.

Вопрос 76

12) Однако эта нефеш – это свойство гвурот, так как в Даат захара есть хасадим и гвурот, ибо первенец берет вдвойне. А затем дает Нукве ее часть, являющуюся венцом его гвурот, как упомянуто выше, несмотря на то, что она пребывает все еще ахор бе-ахор с Зеир Анпином, (и) не завершен ее гуф. Но посредством (этого) гвурот были даны ей из его ахораим. Вместе с тем, она не берет сами гвурот, - только их подсветку, проходящую через экран ахораим Зеир Анпина. Однако сами гвурот она принимает только благодаря зивугу, ибо пять хасадим распространяются в нем самом, и спускаются пять гвурот в его Есод, и отдает (их) в таинстве зивуга в Нукву.

Ор пними

12) Эта нефеш – это свойство гвурот, так как в Даат захара есть хасадим и гвурот, ибо первенец берет вдвойне. Знай, что пять хасадим (категории) мохин означают, что свечение Хохмы в них – в прямом свете, сверху вниз. А пять гвурот в мохин означают, что свечение Хохмы в них – только снизу вверх, что называется пятью гвурот и светом некевы, являющимся светом нефеш. И запомни это. И об этом сказано "Нефеш – это свет гвурот", - то есть только отраженный свет, как написано выше. "Ибо первенец берет вдвойне", - то есть Зеир Анпин, который называется первенцем относительно Нуквы, он полностью берет пять хасадим и пять гвурот, являющиеся прямым светом и отраженным светом, как сказано выше. "А после того, как он дает Нукве ее часть, являющуюся венцом его гвурот", ибо она не может получить от него свечение Хохмы в свойстве прямого света, называемого венцом хасадим, но только лишь от свойства отраженного света, называемого венцом гвурот и являющимся категорией нефеш, как известно. И смысл этого будет разъяснен в своем месте. А то, что рав называет здесь Зеир Анпин именем "первенец", - это потому, что все то, о чем говориться здесь, – для понимания отличия между свечением Хохмы из захара, и (свечением Хохмы) из некевы. Это раскрытие характерно только для келим ахораим Зеир Анпина, - то есть в его ТАНХИ от хазе и ниже. И уже знаешь, что ахораим высшего называются сыновьями-первенцами по отношению к каждому нижнему парцуфу по причине, хорошо разъясненной выше (ОП, п.8 со слов "Сыновей-первенцев"). И для того, чтобы намекнуть нам в какой-то степени на то, о чем сказано, - поэтому (рав) называет их именем "первенец".

Несмотря на то, что она пребывает все еще ахор бе-ахор с Зеир Анпином, (и) не завершен ее гуф. Но посредством (этого) гвурот были даны ей из его ахораим. Встает трудный вопрос: как сказано нам, что в первом соитии создается у нее свойство кли, что означает восполнение гвурот, как сказано выше. А тут говорит, что Нуква все еще (в состоянии) ахор бе-ахор, (но) Зеир Анпин завершает ее гуф свойством гвурот. И тогда Нуква пока недостойна никакого зивуга. И получается, что она довершается своими гвурот без зивуга вообще, ибо зивугом и совокуплением называется только (состояние) паним бе-паним, как известно.

Вместе с тем, она не берет тогда сами гвурот, но только их подсветку, проходящую через экран ахораим Зеир Анпина. Объяснение. Есть большое различие между гвурот катнута и гвурот гадлута. Ибо знаешь, что гвурот означают "отраженный свет", однако нет отраженного света кроме как (в) стадии удара высшего света в авиют экрана, как известно. И поэтому есть два значения у слова "гвурот". Первое – это категории экрана и авиют в нем. Второе – это стадия отраженного света, поднимающегося от них благодаря удару прямого света в авиют. И это то, что разделяет рав (в своем объяснении здесь). Восполнение гвурот, характерно для времени катнута Нуквы, что означает восполнение экрана и авиют, полученных ею через ахораим и экран Зеир Анпина. И это восполнение, несомненно, не требует зивуга, ведь действие зивуга противоположно этому, ибо зивуг приносит свет, а не авиют. И поэтому рав именует их свечением гвурот, а не самими гвурот. Так как сущность гвурот означает сам отраженный свет, весь являющийся светом. Ведь отраженный свет определяется как часть самого прямого света, как известно. Однако авиют и экран, которые она (Нуква) берет во время катнута, - это только свойство свечения гвурот, а не сущность их, как разъяснено. А то, что называет их именем "свечение", хотя они только свойства авиют и экрана, - это по той причине, что нет никакой отдачи от парцуфа к парцуфу, кроме как путем свечения. Ибо сущность света, который Нуква получает из некев (отверстия), что в обратной стороне хазе Зеир Анпина⁹, строит авиют и ахораим. Сказанное является внутренним смыслом (изречения): "И выстроил Творец Всесильный ребро…", что будет разъяснено в своем месте.

Сами гвурот она принимает только благодаря зивугу. То есть, в тайне мохин. Ибо от зивуга высших АБ-САГ даются ей в изобилии мохин де-паним, приходящие к ним (Зеир Анпину и Нукве) через все ступени и опускающие нижнюю хэй из ее эйнаим в пэ. И оказываются ее АХАП возвращенными в ее рош и в ее тох. И тогда исправляются ее келим ахораим, которые являются категорией ее НЕХИ, называющихся "Есод" и "рэхем (матка)", и относящиеся к ним света. И тогда она восполняется в стадии ее гвурот от свойства их сущности. Ибо теперь стала способна получить в них МАН и МАД, как сказано выше. Так как эти восполнившиеся гвурот – это кли, поднимающее МАН, и в них тайна руаха (духа), включенного в нее ее мужем при предваряющем совокуплении.

Вопросы 13, 33, 157

13) И вот первый этап, - когда соединяются в своем зивуге Зеир Анпин и Нуква во время их создания, разъединения и обращения паним бе-паним, - называется пока предваряющим совокуплением. И от тех гвурот, которые передал ей муж ее, не беременеет, ибо (они) только создали в ней свойство "Есод и рэхем" и ее кли, где затем внутри будут маин нуквин. И тогда дается ей имя "первые БОН", которые являются упомянутыми гвурот, и создается у нее кли, и не уходит из нее никогда до дня смерти женщины. (Как) написано: "И было по выходу души, что умерла она". И это тайна того духа, внесенного в нее ее мужем при первом зивуге, создавшем кли для получения в него маин дхурин и нуквин. А затем от второго совокупления и далее беременеет в силу того кли, получающего их внутрь себя.

Ор пними

13) "Есод и рэхем", и ее кли, где затем внутри будут МАН. Уже разъяснено то, что предваряющее совокупление возвращает ее ахораим, являющиеся АХАП. Они возвращаются из места БЕА для восполнения десяти сфирот Нуквы Ацилута, и это категория обретенных сейчас ее новых НЕХИ, как написано выше в соседнем пункте. Также знаешь, что с этими ахораим слиты свойства келим де-паним нешамот праведников, поскольку (они) слились друг с другом, пребывая в БЕА. Однако в этом предваряющем совокуплении они все еще без образа, так как вначале должна быть завершена высшая (относительно) нешамот праведников стадия, являющаяся Нуквой. Но затем, когда уже достигла Нуква всего своего совершенства от предваряющего соития, тогда раскрываются келим де-паним в качестве МАН внутри восполненных ахораим Нуквы, которыми в ней являются Есод и рэхем, - в кли, поднимающем МАН. И это то, о чем говорит он: "И становятся внутри МАН".

"Первые БОН", которые являются упомянутыми гвурот, и создается у нее кли. То есть свойства АВАЯ де-БОН в квадрате, являющиеся АБ КОДЭМ, в гематрии РИУ, как указано выше в речениях рава, пункт десятый (ОП).

Дух, внесенный в нее мужем ее при первом зивуге. Так как в восполненных ахораим есть свойство кли и свойство света. И поэтому определяется в них: кли для подъема МАН, и свет в кли, являющийся руахом, помещенным в нее ее мужем при предваряющем совокуплении. Все новые МАН, которые рождаются и выходят оттуда, берут с собой части от этого света, то есть от этого руаха.

Вопросы 11-12, 62, 73

14) И получается, что сущность гуфа Малхут создается из гвурот, называемых "БОН", которые протягиваются через ахор Зеир Анпина, реализуясь как ее нефеш. Эти гвурот в своей сущности даются только во время первого зивуга, и в силу того, что ее муж вначале принимает (их) для нее в свой Даат. Поэтому невозможен их приход к ней иначе, как благодаря ее мужу во время зивуга. И тогда эти гвурот устанавливаются там постоянно, как закваска для сквашивания теста. И также маин нуквин невозможно поднять иначе как посредством их (гвурот) участия, ибо на каждом этапе, где отсутствуют маин нуквин и гвурот обратной стороны, от этого раскрывается (только) образ порождаемого, а это - порождаемое (лишь) в себе.

Ор пними

14) Сущность гуфа Малхут создается из гвурот, называемых "БОН", которые протягиваются через ахор Зеир Анпина, реализуясь как ее нефеш… во время первого зивуга. То есть, - катнут Малхут, когда это основное состояние создается из светов БОН, протягивающихся к ней через некев из обратной стороны хазе Зеир Анпина, как написано в своем месте. Темнота ее нефеш, а именно ее гадлут, реализуется, - когда будет способна к порождению душ. То есть свойства поднимающего МАН кли и руаха в кли даны ей в первом соитии как объяснено выше.

Вопрос 76

15) Однако нет тебе рожденного от новых маин нуквин ахораим, если упомянутое кли не берет некоторую часть от этого первичного духа. И когда завершается этот его руах, так как все новые входящие части уже взяты, и не остается от него ничего, тогда прекращается (у нее то, что) обычно у женщин¹⁰, и она больше не беременеет и не порождает. Однако остается в нем толика жизненности ради ее тела, самой основы женщины, а при прерывании также и этого женщина тоже умирает. И также если была роженицей, та малая жизненность женщины, относящаяся к самой нефеш, умирает. И это тайна Биньямина в написанном: "И было, когда вышла душа ее, ибо умерла". И пойми это.

Вопросы 49, 95, 116

16) И знай, что как есть первичный дух (руха кадма) в свойстве маин нуквин, так есть первичный дух, внесенный в нее мужем ее в тайне зивуга де-нешикин ришоним¹¹. Ибо также они называются зивугом, и навсегда остается там этот первичный дух от нешикин ришоним в пэ нуквы, - в Есоде пэ, являющемся в нем языком. И остается там (этот дух) для остальных зивугов нешикин с этого момента и впредь благодаря вышеупомянутому первичному духу (свойства) маин нуквин.

Ор пними

16) Зивуг де-нешикин ришоним. (Это) будет разъяснено далее в своем месте. А корень его протягивается от пробивающего парсу нового света, который спускается и светит в ГАР де-Некудим через табур АК, опускает нижнюю хэй из эйнаим Кетера Некудим в пэ и возвращает Аба ве-Иму в рош, как написано в части шестой. И это во всем подобно его образу действия в зивуге Есодов, корень которого в свечении Есода АК к пэ Аба ве-Имы Некудим. И поэтому это характерно (как для) первичного духа и всего сказанного о Нукве в стадии зивуга Есодов, так и для зивуга де-нешикин.

Вопрос 43

*17) И хорошо пойми смысл этого кли, так как это категория РИУ, то есть они трижды АБ, - от САГ, МА, БОН, то есть от первой хэй и ниже. Все они - свойство нуквы, - гвурот и некевот в самих хасадим, и их посредством возможно получение высших хасадим, являющихся АБ дхурин. И одно имя АБ, включающее все пять гвурот, называется "РИУ". А оба вместе называются "ибур (עיבור)": АБ-РИУ (ע"ב, רי"ו). И указывает (это на то), что нет ибура в мире, если (только) не благодаря им двоим.

* Древо жизни, врата тридцать девятые, толкование десятое

Ор пними

17) Смысл этого кли… свойство нуквы, - гвурот и некевот в самих хасадим. Как разъяснено выше, те АХАП, которые поднялись к ней от нижней ступени, и снова соединились с Нуквой в силу высшего зивуга Аба ве-Имы со спуском их нижней хэй, - это кли, поднимающее МАН. И об этом сказано: "Они трижды АБ, - от САГ, МА, БОН". Объяснение. Это свечение, возвращающее трое келим АХАП, приходит к ней от света зивуга АБ-САГ, когда светит АБ, опуская нижнюю хэй из ее эйнаим по причине того, что у нижней хэй нет никакого источника в стадии АБ, как известно. Ибо только САГ – это изначальный источник подъема нижней хэй в эйнаим. И поэтому всякий раз, когда производится зивуг АБ-САГ, свечение АБ тотчас опускает нижнюю хэй из эйнаим. И потому определяются эти три сфиры АХАП, как Бина, Зеир Анпин и Малхут. А согласно светам, соответствующим их келим, - нешама, руах, нефеш, - (они) называются САГ, МА и БОН, как известно. И они же - три категории АБ, как разъяснено.

И об этом сказано: "То есть от первой хэй и ниже. Все они - свойство нуквы, - гвурот и некевот в самих хасадим, и их посредством возможно получение высших хасадим, являющихся АБ дхурин". Объяснение. Ибо все еще Нукве недостает ее ахораим, являющихся Биной и ЗОН. Несмотря на то, что есть у нее ГЭ, тем не менее, она недостойна получить высшие хасадим, а именно свои ГАР, и есть в ней только лишь руах-нефеш. А теперь, после того, как обрела свои ахораим, свойства некевот де-хасадим, то есть свои хэй, вав и нижнюю хэй, - НАРАН де-АБ, как известно, - вот теперь может получить свои мохин де-ГАР, являющиеся АБ дхурин. Ибо три первых (сфирот) – это всегда свойство захара, а шесть концов (ВАК) – это свойства некевы. И (потому) мы говорим: несмотря на то, что все обновления, которые (она) обрела по причине свечения зивуга АБ-САГ, это только лишь категория нуквин в ней, которые от Бины и ниже, однако в значении светов, - обрела три первых в ней, то есть АБ дхурин.

Ибур - АБ-РИУ, и указывает (это на то), что нет ибура в мире, если (только) не благодаря им двоим вместе. Это означает: келим де-ахораим, - Бина и ЗОН, являющиеся квадратом АВАЯ де-БОН, что в гематрии "РИУ" (как сказано выше в ОП, п.10), также (и) свойство руаха в них. Это три категории АБ, - в гематрии РИУ, а затем - сами высшие мохин, являющиеся АБ дхурин, как сказано выше. В этих АБ-РИУ восполняется гадлут Нуквы, равно как и келим, поднимающие МАН, - вышеуказанные Бина и ЗОН. Это (ее) кли поднимает к ней келим де-паним нешамот праведников (как сказано выше, п.10 со слов "И вот ты"). И тогда соединяются Зеир Анпин и Нуква в зивуге на эти МАН и порождают катнут нешамот праведников, являющийся мохин ибура. Ведь Нуква может забеременеть душами праведников только лишь после того, как достигнет (свойств) АБ-РИУ, как указано выше, и потому они намекают на слово "ибур".

Вопрос 100

18) И это внутренний смысл (отрывка): "И расцвел¹² посох Аарона в доме Леви", ибо Аарон – это Хесед, АБ. А Леви – это Гвура, РИУ. И они вдвоем – ПАРАХ (288), то есть двести восемьдесят восемь ницуцин. И из объединения их двоих создаются нешамот, как известно, ибо все нешамот выходят от неких облачений этого руаха, внесенного в гуф ее, - РИУ, как сказано выше.

19) И пойми это как смысл облачения души, созданной из этого духа, внесенного в ее гуф. И это также от Хеседа, в тайне (имени) "Элоха אלוה" (Творец), но это от РИУ. И возможно поэтому (имя) "Элоха" – оно (в гематрии) мэм-бэт (42)¹³, которое также Гвура. Посмотри в Зоар (главу) Мишпатим.

Ор пними

19) Духа, внесенного в ее гуф. И это также от Хеседа, в тайне (имени) "Элоха אלוה", но это от РИУ. Уже знаешь, что в предваряющем совокуплении, то есть в то время, когда Зеир Анпин наделяет Нукву изобилием мохин де-гадлут, (он) дает ей тогда кли, поднимающее МАН, а также первичный дух, называемый "дух, внесенный в нее мужем ее". Бина и ЗОН де-келим, которые поднимаются из БЕА и объединяются с Нуквой, называются "кли, поднимающее МАН". Это категория ахораим имени БОН, - в гематрии РИУ (216). А свойства внутри Бины и ЗОН, облаченные в это кли, - это САГ, МА и БОН от аспекта АВАЯ де-АБ, - в гематрии (также) РИУ (216). А эти три (качества) АБ – это свойства руаха, внесенного в ее гуф, как написано выше. И поэтому с одной стороны (они) считаются как Хесед, поскольку приходят от распространения мохин в свечении АБ, а с другой стороны, - считаются как гвурот, будучи только светами Бины и ЗОН, являющимися ахораим и Гвурой. Ибо потому именуются они "РИУ" (216), что это в гематрии "Гвура" (216 גבורה) как известно. И об этом сказано, что облачение души, приходящее от этого руаха, внесенного в нее мужем ее, - от Хеседа в тайне Элоха, и от Гвуры, по причине того, что она из РИУ. Так как света – это распространяющиеся мохин гадлута, и они же – хасадим и зхарим. Однако поскольку они распространяются в кли ахораим Бины и ЗОН и связаны (с ним), поэтому рассматриваются как гвурот, - но качества гвурот в хасадим.

20) И вот из этих АБ РИУ создаются мохин Зеир Анпина. И получается, что соединяются упомянутые авира дахья и эша дахья¹⁴ в Есоде Имы и от них устанавливается гальгальта Зеир Анпина, как упомянуто в Идре. И от силы этих двух создается Даат Зеир Анпина. И уже знаешь, что Даат Зеир Анпина создан из Есода Абы и из Есода Имы, и это смысл того, что мы сказали, и пойми это. А после того, как Аба передал (авира дахья) Име, говорят (лишь о) ней (Име). И это то, о чем мы говорим, что НЕХИ Имы – это мохин Зеир Анпина. И мы не считаем Абу, поскольку авира, которая исходит от него, также уже считается, что она - от самой Имы.

Ор пними

20) АБ РИУ создаются мохин Зеир Анпина. Как выше разъяснено относительно мохин Нуквы, так же говорится о Зеир Анпине: что посредством его подъема во включении в зивуг Аба ве-Имы, Аба ве-Има, являющиеся АБ-САГ, совершают зивуг в стадии паним бе-паним, и тогда свечение АБ опускает нижнюю хэй из эйнаим Имы, куда включен Зеир Анпин. И тогда обретает Зеир Анпин свои ахораим, являющиеся (стадией) его келим Бины и ЗОН вместе с их светами, – тремя АБ, в гематрии РИУ. А также (обретает он) свои мохин гадлута, являющиеся АБ дхурин, как сказано выше. И тогда он восполняется и спускается на свое место. Ведь мохин Зеир Анпина – это также категория АБ-РИУ, передаваемая ему в изобилии от Аба ве-Имы.

Авира дахья и эша дахья… от силы этих двух создается Даат Зеир Анпина. Объяснение. Свойства вышеуказанных духа и кли, поднимающего МАН, являются внутренним смыслом (понятия) "авира дахья". И это общность пяти хасадим, то есть указанного выше свечения АБ, являющегося маин дхурин. А свойство МАН Имы, внутренний смысл которого пять гвурот, называется "эша дахья". И оба они – суть АБ-РИУ, из которых создаются мохин Зеир Анпина, как написано в соседних абзацах, изучи там. То есть, во время подъема МАН во включении в зивуг Аба ве-Имы (Зеир Анпин) обретает там свои мохин гадлута. Тогда (он) получает свет зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй из его эйнаим, а его АХАП приходят на ступень, восполняя у него НЕХИ келим и ГАР светов, как сказано выше. Этот зивуг считается произведенным в келим Аба ве-Имы, и потому те НЕХИ, которые поднялись для восполнения уровня десяти сфирот гадлута Зеир Анпина, соединились с келим Аба ве-Имы. Ведь зивуг произведен в НЕХИ самих Аба ве-Имы, но от внешнего свойства, являющегося ступенью Зеир Анпина. И поэтому рассматриваются эти новые НЕХИ как дополнение к потенциалу зивуга в Аба ве-Име, - когда это (как) келим самих Аба ве-Имы, но уровень света – это уровень Зеир Анпина, ведь зивуг произведен на МАН Зеир Анпина. И поэтому после того, как Зеир Анпин родился, взял с собой указанные НЕХИ Аба ве-Имы по той причине, что уровень света в них не от ступени Аба ве-Имы, а от ступени Зеир Анпина. И они облачаются на внутреннее свойство Зеир Анпина в качестве облачения мохин (как выяснили мы подробно выше в части восьмой, ОП, п.42 со слов "Теперь пойми"). И об этом сказано "От силы этих двух создается Даат Зеир Анпина", то есть от свойств Есодов Аба ве-Имы создается облачение для Даат Зеир Анпина, и в нем эти авир дахья и эша дахья. А от категории Нецаха и Хода Аба ве-Имы, которые ГАР, - то есть вышеуказанные АБ дхурин, - (создается) свойство Хохмы и Бины Зеир Анпина, и Нецах и Ход – это облачения этих Хохмы и Бины. Ибо Нецах и Ход (Аба ве-Имы) – это стадия ГАР, а Есод – это свойство Зеир Анпина, как известно. И поэтому свойство эша дахья и авира дахья облачаются в Есод, будучи из вышеуказанной категории РИУ. А категория АБ дхурин, являясь свойством ГАР, Хохмой и Биной, облачаются в Нецах и Ход.

Вопросы 2, 5, 52

*21) И знай, что смысл создания этого кли в том, что дает ей также свойство высших мохин в ГАР, и они распространяются в ней всей, как известно. И тогда спускается в ее Есод свечение этих хасадим, называемых "РИУ и кли", и создает там кли, таким образом, что нет этого кли в самом Есоде, но это буквально мохин на всем уровне Абы и Бины, и на всем уровне Зеир Анпина и на всем уровне Нуквы. А от общности пяти гвурот притягиваются в Есод также и они. И тогда некевот, - Има и Малхут, - получают эти мохин через своих супругов: эта - паним бе-паним, а та – ахор бе-ахор, и выстраивается их гуф. И дается ей (Малхут) общность хасадим (категории) РИУ в тайне ахор бе-ахор, и тогда создается кли. А затем Аба снова протягивает сами внутренние мохин зивуга и входит в Иму в тайне мохин и также в тайне зивуга. И оттуда (они) притягиваются в ЗОН в тайне самого парцуфа, а затем - в тайне зивуга. И пойми это хорошо.

* Древо жизни, врата тридцать девятые, толкование десятое

Ор пними

21) Смысл создания этого кли в том, что дает ей также свойство высших мохин в ГАР, и они распространяются в ней всей. То есть, необходим высший зивуг АБ-САГ для спуска нижней хэй из эйнаим, и тогда поднимаются на ступень и соединяются (с ней) келим ахораим, – Бины и ЗОН. И тогда раскрываются высшие мохин де-ГАР, и они распространяются в келим Аба ве-Имы, где производится зивуг ЗОН гадлута. И поэтому в Аба ве-Име - это (состояние) паним бе-паним. Но в самих ЗОН, которые поднялись туда во включении в зивуг Аба ве-Имы, это считается как (состояние) ахор бе-ахор, - до того как пришли на свое место внизу, и посредством новых МАН возвратились также и они (к состоянию) паним бе-паним, как известно.

Има и Малхут получают эти мохин: эта - паним бе-паним, а та – ахор бе-ахор. Ибо пока ЗОН не спустились на свое место и не получили МАН нешамот праведников, возвращающие их (к состоянию) паним бе-паним, все еще считаются в (состоянии) ахор бе-ахор, как сказано выше.

Притягиваются в ЗОН в тайне самого его парцуфа, а затем в - тайне зивуга. Так как вначале притягиваются к ним мохин ГАР в тайне парцуфа, то есть в состоянии паним бе-ахор, - этого достаточно для зивуга убара (зародыша) ради келим де-паним нешамот праведников, а после этого поднимаются нешамот праведников в МАН на втором этапе в тайне зивуга паним бе-паним.

Вопрос 62

*22) В ЗОН есть внешние и внутренние. И вначале выясняются и исправляются все внешние свойства в трех периодах, - и это ибур, еника и второй ибур де-мохин, как написано выше в частях первой и второй (Древа жизни). А затем также второй этап: возвращаются ЗОН для исправления во внутренних свойствах. И будут тогда в них другие ибур, еника и мохин, - после того, как созданы внешние, - также в трех стадиях: ибур, еника и ибур де-мохин, как упомянуто выше. Получается, что были в ЗОН четыре (стадии) ибура и две (стадии) еника для двух категорий, - внешней и внутренней.

*Предисловие врат, врата пятые, ч.1, гл.4

Ор пними

22) В ЗОН есть внешние и внутренние. Уже знаешь, что все света Ацилута приходят только для исправления келим и уровней, которые вышли в десяти сфирот Некудим и отменились. Также знаешь, что ЗАТ Некудим получили от двух особых парцуфов. Ибо четыре мэлаха ДАХГАТ получили четыре уровня сверху вниз от четырех уровней, которые вышли в Аба ве-Име Некудим. А четыре мэлаха ТАНХИМ получили от четырех уровней ИШСУТ Некудим. Как написано выше подробно в части седьмой. И из этого пойми, что исправление четырех уровней от хазе и ниже ЗАТ Некудим – это НАРАНХАЙ внешних свойств ЗОН Ацилута. А четыре уровня ДАХГАТ, которые от хазе ЗАТ Некудим и выше, – это НАРАНХАЙ внутренних (свойств) Ацилута.

Вопрос 48

23) Итак, находим у ибура три периода (его развития). И разъясним (это) больше. Первый – это семимесячный ибур, как мы находим у Моше, мир праху его, и у Переца и Зераха и т.д. Второй - это девятимесячный ибур, - у большей части мира. Третий – это двенадцатимесячный ибур, как указано в трактате Йевамот, стр. 80/2, который приходит от действия, предваренного великим добавлением женщине двенадцати обновлений и подготовок (очищений).

24) И вот, во внешнем свойстве есть два вышеуказанных периода ибуров. Ибо первый ибур – двенадцатимесячный, а второй, - ибур де-мохин, - был девятимесячным. И во внутреннем свойстве было два указанных выше вида ибуров, так как первый ибур был девятимесячным, а второй, - ибур де-мохин, - был семимесячным.

Ор пними

24) Внешнее… первый ибур – двенадцатимесячный, а второй, - ибур де-мохин, - был девятимесячным. Ибо ибур внешнего (свойства) – это стадия включения НЕХИ в ХАГАТ Арих Анпина, в тайне "три в трех". И этим ВАК необходимо включение в ВАК Аба ве-Имы, при включении также НЕХИ Аба ве-Имы в ХАГАТ Аба ве-Имы. А два раза ВАК – это двенадцать месяцев. Но в гадлуте, являющемся вторым ибуром, его ВАК уже завершены, и нуждаются только лишь во включении ВАК Зеир Анпина в ХАГАТ Аба ве-Имы, когда это девять свойств, то есть девять месяцев.

И первый ибур внутреннего (свойства) – это также девять месяцев, ибо ВАК Зеир Анпина включается тогда в ХАГАТ Атика, находящиеся в ХАБАД Арих Анпина. И это девять свойств. А второй ибур, - де-мохин, - от семи исправлений гальгальты Арих Анпина, и поэтому это только семь свойств, то есть семь месяцев. И есть еще много смыслов, как написано перед нами.

Однако необходимо понять источник вопроса согласно объясненному выше, что внутренние свойства Зеир Анпина – тайна исправления четырех уровней ХАГАТ Некудим до хазе. Теперь в Ацилуте там расположены ХАГАТ Атика и ГАР Арих Анпина, ибо пэ де-рош Атика облачают место пэ Аба ве-Имы Некудим, а его ХАГАТ находятся буквально на месте ХАГАТ Некудим. Также знаешь, что рош Арих Анпина облачается на ХАГАТ Атика, ведь ХАГАТ Атика и ГАР Арих Анпина заняли место ХАГАТ Некудим. И поэтому в то время, когда Зеир Анпин берет что-либо из внутренних НАРАНХАЙ, являющихся ДАХГАТ Некудим, по необходимости должен облачиться и взять от ХАГАТ Атика, находящихся там сейчас. Но в зивуге катнута, прежде постижения внутренних ГАР, он берет только от свойства ХАГАТ Атика до их облачения в рош Арих Анпина. Ибо тогда они наделяют изобилием ВАК без рош. А во втором зивуге, - гадлута, - он берет также от свойства рош Арих Анпина, а именно от категории ХАГАТ Атика, которые уже стали ГАР и ХАБАД в Арих Анпине.

И из этого пойми также два ибура внешнего (свойства), ибо в зивуге катнута внешнего (свойства) он получает только от ХАГАТ Арих Анпина, прежде того как обратятся и станут ХАБАД в Аба ве-Име, - получает только ВАК в свойстве "три в трех" как сказано выше. Однако во втором зивуге, – мохин де-гадлут, - он получает от ХАГАТ Аба ве-Имы, а именно – от тех ХАГАТ, которые снова стали свойством ХАБАД. И поэтому он достигает также этой стадии, когда его ХАГАТ становятся ХАБАД, как известно. И вместе с этим пойми всю разницу между НАРАНХАЙ внутренними и НАРАНХАЙ внешними.

Вопрос 86

25) Итак, выше разъяснено, что внешние (свойства) предшествуют внутренним. И вместе с этим выяснена ранее в накоротке суть внутренних (свойств). А после этого разъяснен смысл внешних (свойств) буквально по примеру того, что было во внутренних. И нет различий между ними, кроме указанного выше количества месяцев ибура. И из внешнего изучим внутреннее во всех остальных категориях. После того, как были два ибура и первая еника внешнего, возвратился Арих Анпин второй раз к зивугу минэй у-бэй¹⁵ в своем внутреннем свойстве. И не облачается внутрь Аба ве-Имы, как было во внешнем, когда облачились ЗОН в тайне "трех внутри трех" на НЕХИ Ариха, а Аба ве-Има облачились в ЗОН. Но здесь, во внутреннем было не так: в действительности Арих Анпин минэй у-бэй совершает зивуг в Нукве и продолжает внутреннее свойство в ЗОН, откуда притягиваются нешамот праведников, как сказано выше.

Ор пними

25) Возвратился второй раз Арих Анпин к зивугу минэй у-бэй в своем внутреннем свойстве. И не облачается внутрь Аба ве-Имы. Как сказано выше, теперь ему необходимо получить от уровней ХАГАТ Некудим, которые взяли ХАГАТ Атика. Но из-за того, что это второй ибур, ему необходимо получить эти ХАГАТ в свойстве, когда они снова становятся ХАБАД, то есть из облачения ЗАТ Атика внутрь рош Арих Анпина, где они стали ХАБАД, как известно. И поэтому нет для них теперь никакого смысла для облачения в Аба ве-Иму Ацилута.

26) Есть в этом также другое отличие. Ибо во внешнем облачаются НЕХИ Ариха на его ХАГАТ и включаются в них, тогда как сейчас, во внутреннем, включаются НЕХИ Ариха в его ХАГАТ, и в дополнение к этому также его ХАГАТ включаются в его ХАБАД. И получается сейчас, что его НЕХИ содержатся в каждом из трех, являясь девятью (сифрот). И включены все девять сфирот Арих Анпина вместе, и оттуда протягивается это внутреннее (свойство) Зеир Анпина. И пребывает в ибуре девять месяцев, в соответствии с девятью сфирот Ариха, включенными вместе. И тогда из этого первого ибура внутренних свойств Ариха будет произведен зивуг минэй у-бэй¹⁵, - от него будут созданы внутренние (свойства) гуфа ЗОН. И это категория ВАК внутреннего в них.

Ор пними

26) Его ХАГАТ включаются в его ХАБАД… И включены все девять сфирот Арих Анпина вместе. Как сказано выше, теперь он должен получить от ХАГАТ Атика, расположенных на месте ХАГАТ Некудим. И поэтому должен Арих Анпин, облачившись на ХАГАТ Атика, поднять ЗОН, находящиеся в его НЕХИ, к своим ГАР. И поэтому должны все девять сфирот Арих Анпина включиться друг в друга, и это - девять месяцев. И тогда достигают ЗОН первого ибура внутренних (свойств), получая от ХАГАТ Атика, как разъяснено.

Вопрос 85

27) Затем есть время еника в тайне внутренних ЗОН, но не получают суть. А затем есть второй ибур мохин внутреннего (свойства) ЗОН. И это является очень большим зивугом высшего, так как от ЗАТ Атика Йомина, которые облачаются в семь исправлений гальгальты Ариха, протягиваются внутренние мохин в ГАР де-ЗОН.

Ор пними

27) ЗАТ Атика Йомина, которые облачаются в семь исправлений гальгальты Ариха. Как написано выше, для второго ибура де-мохин внутреннего (свойства) Зеир Анпин должен достичь стадии ХАГАТ Атика, когда они становятся ХАБАД. Это характерно только для ЗАТ Атика, облачающегося в семь исправлений гальгальты (Арих Анпина), которые наделяют там изобилием стадию ХАБАД. И тогда получает (Зеир Анпин) мохин де-ГАР внутреннего.

28) И поэтому этот ибур продолжается семь месяцев, соответственно семи нижним Атика. Однако в высшей половине сфиры Хесед Атика Йомина нет никакого постижения, - вообще какой-либо возможности, а тем более, оттуда и выше. И поэтому эти семь месяцев несовершенны, и это тайна сказанного мудрецами, благословенна их память: каждый, рожденный семимесячным, рожден недоношенным, ибо каждый семимесячный ибур притягивается отсюда, и они несовершенны по вышеуказанной причине. И вот, из этого внутреннего (свойства) мохин де-ЗОН также протягиваются и создаются нешамот праведников. И это тайна тех великих праведников, которые все рождены семимесячными, недоношенными, как Моше, и Шмуэль, и Перец, и Зерах. Ибо все они – души, протянувшиеся от семи (нижних сфирот) Атика, которые в семи (сфирот) гальгальты Ариха. И пойми это.

Ор пними

28) В Хеседе Атика Йомина нет никакого постижения, - вообще какой-либо возможности. Хесед Атика облачен в Кетер Арих Анпина, он сокрыт как и сам РАДЛА, как написано выше в части восьмой, во Внутреннем созерцании, пункт девятый со слов "И сказано". Ибо он считается корнем для категории Хохма стимаа Арих Анпина, а совсем не для остальных мохин, и, тем более, - для Зеир Анпина. Изучи там, и не (будем здесь) удлинять.

Вопрос 85

*29) В предыдущей главе разъяснена суть двух категорий внешнего и внутреннего: как используются два вышеуказанных девяти и семи (месячных) ибура во внутреннем; и то, что им предшествует свойство внешнего, которое использует в нем два ибура – двенадцати и девяти (месячных). Разъясним сейчас, отсюда и далее, категорию внешнего. И уже сообщено тебе, что внешнее (формируется) прежде внутреннего, что внутреннее создается по примеру и после вышеуказанного внешнего. И вначале объясним суть внешнего (свойства) ЗОН.

*Предисловие врат, врата пятые, ч.1, гл.5

30) Итак, Аба ве-Има не нуждаются в них (в двух зивугах), - только (в) одном зивуге Ариха. Однако в ЗОН необходимы два зивуга: один – Арих Анпина, и один – Аба ве-Имы. И смысл этого в том, что у Аба ве-Имы уже была реальность благодаря дикне и сэарот рейши Арих Анпина, и у них был недостаток только в стадии их НЕХИ и мохин, так как одно зависит от другого, - НЕХИ и вхождение мохин. Однако у ЗОН пока не было никакой реальности вообще, и поэтому для формирования в них их первой реальности необходим первый зивуг Арих Анпина, создающий стадию "три в трех" посредством первого ибура. Ибо эта стадия – основная, являющаяся корнем Зеир Анпина. А после этого был второй ибур, – мохин, - посредством зивуга Аба ве-Имы.

Ор пними

30) У Аба ве-Имы уже была реальность благодаря дикне и сэарот рейши Арих Анпина, и у них был недостаток только в стадии их НЕХИ и мохин. Слова эти необычайно глубоки, и нуждаются в продолжении. Но разъясним (их) только соответственно тому, что необходимо здесь. И нужно вспомнить все, разъясненное о сути сэарот рейши и сэарот дикны рош САГ, являющихся стадией ветвей АБ-САГ, которые вышли наружу из рош САГ де-АК, как сказано выше (часть шестая, ОП, п.19, смотри там все продолжение). И уже знаешь, что каждая категория, имеющаяся в Ацилуте, впитывает от свойства, соответствующего ей в АК. И поэтому в самом рош САГ де-АК нет никакого изменения от силы подъема нижней хэй в эйнаим в стадии включения там в зивуг Некудим. Но (это изменение есть) только в свойстве ветвей, вышедших вовне (и) являющихся десятью сфирот сэарот дикны. Три первых исправления: концы волос (куцэ де-сэара) под ушами (уднин), волосы верхней губы (сэарот сафа илаа) и (свободная от волос) дорожка (урха) под носом (хотэм), - это категория рош дикны, называющаяся "АХАП на месте их выхода". Шиболет закан – это стадия Бины, вышедшей из рош Некудим в свойство ХАГАТ, но это категория ГАР Бины, которая не понесла никакого ущерба от нижней хэй в эйнаим. И поэтому они считаются вторым рош Некудим. Однако все исправления, которые ниже шиболет закан, - это свойство истинных ЗОН, стадия гуф буквально. Изучи там. Они определяются там как свойство двух мазалот¹⁶, - хотэм-пэ в гуфе Некудим.

И весь катнут Некудим вышел из шиболет закан. Кетер Некудим вышел из средней (линии) шиболет, Аба ве-Има - из правой и левой (линий) шиболет, а ЗАТ – из ЗОН дикны, которые и создают Зеир Анпин, и благословляют¹⁷ и очищают Нукву, как написано выше (часть шестая, ОП, п.20 со слов "Три первых"), изучи там все продолжение, так как невозможно удлинять изложение. И согласно этому есть вопрос: почему Аба ве-Има Ацилута вышли только из ЗОН дикны? И дело в том, что там вышли десять сфирот на уровне Бины де-итлабшут и Зеир Анпина де-авиют, являющиеся свойством ГАР Некудим. Ибо уровень Бины де-итлабшут был в Кетере Некудим, а уровень Зеир Анпина, – и это хотэм-пэ, - был в Аба ве-Име Некудим, как написано там. И оказывается Кетер в свойстве Бины, то есть озэн, - но только лишь в месте своего выхода, в стадии второго рош, как сказано выше. И это уровень Бины, считающейся ГАР, ибо Бина – это свойство ГАР, - и даже Аба ве-Има, являющиеся хотэм-пэ, уровнем Зеир Анпина. Вместе с тем, поскольку они - свойство нуквы Кетера, так как решимо Кетера было от свойства облачения и должно было включиться в едином зивуге в Аба ве-Иму, содержащие авиют бхины алеф, поэтому включены также Аба ве-Има в свет озэн Кетера, и они также считаются завершенной категорией рош. И потому также они получают там от шиболет закан, являющегося вторым рош Некудим.

Тогда как Аба ве-Има Ацилута, происходят от решимот ЗАТ Аба ве-Имы Некудим, - то есть от их АХАП. Во время катнута эти АХАП были облачены в ХАГАТ Некудим, но в час гадлута они присоединяются к Аба ве-Име (Некудим). А кроме этого катнут рошим Ацилута вышел из этой стадии отделения Аба ве-Имы Некудим от Кетера Некудим, (и) только лишь на уровне НЕХИ свойства авиют и Зеир Анпина де-итлабшут. Поскольку в них нет пока никакого включения в свет озэн, поэтому они получают свой катнут только от категории ЗОН дикны, а это в благословениях (мазалот) создания и очищения, ниже шиболет закан, - подобно ЗАТ Некудим, как написано там.

Также разъяснено то, что в Некудим использовались два света. Первый (свет) – это истаклут эйнаим в АХАП, от этого вышел весь катнут Некудим, - ГАР и ЗАТ вышеуказанным путем: ГАР вышли от шиболет, а ЗАТ – от ЗОН, которые ниже шиболет закан. Второй (свет) – это пробивающий парсу новый свет, вышедший благодаря зивугу АБ-САГ. И выяснено, что различие двух этих светов (возникает) в силу двух видов решимот, включенных в экран, который очистился от гуф САГ. Первый (вид решимот) – это свойства самого САГ, которые приходят только за счет авиют, которая осталась в экране. И поскольку осталась там только авиют бхины алеф и итлабшут бхины бэт, поэтому выходит катнут Некудим только на уровне Зеир Анпина де-авиют и Бины де-итлабшут. Второй (вид) – от категории включенных в экран решимот НЕХИ де-АК, которые не могут получить исправление от зивуга в никвей эйнаим посредством истаклут эйнаим в АХАП. Поэтому остались в свойстве МАН к таамим де-САГ и явились причиной возвращения паним бе-паним АБ-САГ, когда опустилась нижняя хэй из эйнаим САГ и снова отменилось второе сокращение. И тогда опустился этот уровень ниже табура АК и через табур осветил ГАР Некудим, и возвратилась завершенность Аба ве-Име, но в стадии паним бе-ахор. А затем (этот свет) светил через Есод в пэ Аба ве-Имы и передал им МАН "вав и некуда", являющиеся каплями ЗОН. И тогда Аба ве-Има также соединились в зивуге паним бе-паним, как и вышеуказанные АБ-САГ, и вывели ЗАТ Некудим.

Таким образом, из двух указанных стадий произошли также две стадии катнута и гадлута парцуфов Ацилута. Ибо любой нижний должен получить от своего высшего каждое свойство, соответствующее ему в высшем. И поэтому катнут парцуфов Ацилута поднимает МАН и порождает первый зивуг Некудим от стадии истаклут эйнаим в АХАП, - то есть от решимот самого САГ, а оттуда продолжается в стадию зивуга катнута Ацилута. Например, катнут Аба ве-Имы Ацилута поднимает сначала МАН для зивуга, осуществляемого в рош САГ на стадию нижней хэй в никвей эйнаим, а оттуда спускается к дикне САГ, но не к свойству шиболет закан, а к категории ЗОН дикны, ниже шиболет. В том смысле, что Аба ве-Има Ацилута – они только от свойства ЗАТ Аба ве-Имы Некудим, которые после отмены гадлута Некудим упали и возвратились к свойству гуф, как было прежде гадлута. И поэтому они получают только от свойства ЗОН дикны, таким же образом, как получали ЗАТ Некудим. А после этого во втором ибуре Аба ве-Имы ради гадлута поднимают МАН к осуществлению зивуга в высшем, то есть в рош САГ, посредством решимот НЕХИ де-АК, и причиняют там зивуг паним бе-паним АБ-САГ де-АК. И рождается пробивающий парсу новый свет, и этот уровень протягивается к Атику и Арих Анпину Ацилута, и совершают зивуг Аба ве-Има Арих Анпина паним бе-паним, и продолжается этот новый свет к никвей эйнаим Аба ве-Имы Ацилута. И опускается нижняя хэй также из эйнаим Аба ве-Имы. И тогда постигают Аба ве-Има мохин де-ГАР.

Итак, разъяснено, что зивуг катнута производится на экран САГ и Некудим, который очистился к уровню НЕХИ де-авиют и ХАГАТ де-итлабшут. От экрана САГ, который очистился и поднялся в никвей эйнаим, через истаклут эйнаим в АХАП дикны (он) продолжился (и) наделил изобилием дикну Арих Анпина, а от дикны Арих Анпина (достиг) катнута Аба ве-Имы. И подобно этому протягивается катнут также к Атику и Арих Анпину. Однако у ЗОН было не так, ибо теперь в катнуте ЗОН нет корня от решимот в экране Некудим и экране САГ. Они (ЗОН) исходят только от решимот НЕХИ де-АК, поднявшихся в МАН к АБ-САГ де-АК, порождая пробивающий парсу новый свет и опускаясь в Есод де-АК, когда в свойстве МАН наделяются ими Аба ве-Има. Ведь нет корня ЗОН в свете истаклут эйнаим в АХАП, - но (лишь) во втором свете, который приходит от НЕХИ де-АК. Но, несмотря на это, ЗАТ де-Некудим сами по себе могли получить от истаклут эйнин в АХАП, то есть от ЗОН дикны. Это было по двум причинам. Первая, - ЗАТ Некудим были теми келим, которые (происходят) от стадии девяти нижних (сфирот) самого САГ, как написано выше (в шестой части). Их высший, являющийся Аба ве-Имой Некудим, получал от шиболет закан. И поэтому ЗАТ, которые были второй ступенью Аба ве-Имы, получали от ЗАТ дикны. Но здесь, когда Аба ве-Има опустились со ступени рош на ступень гуф, то поскольку теперь они получают от ЗАТ дикны, поэтому (и) ЗОН Ацилута вышли полностью из стадии света истаклут эйнин в АХАП, и даже (свой) катнут ЗОН обязаны получать только от второго света Некудим, то есть от нового света, пробивающего парсу.

И об этом сказано, что: "…у Аба ве-Имы уже была реальность благодаря дикне и сэарот рейши Арих Анпина, и у них был недостаток только в стадии их НЕХИ и мохин". То есть, как разъяснено, - их стадия катнута. И (они) не нуждаются вообще во втором свете Некудим, а получают от свойства экрана САГ и Некудим, который очистился к уровню НЕХИ, и оказываются получающими от дикны Арих Анпина, получающей (в свою очередь) от дикны САГ. И поэтому достаточно для них одного зивуга их катнута. То есть, - согласно потребности в развитии ступени, которую каждый нижний исправляет внутри своего нижнего. И также зивуг гадлута приходит к ним от Арих Анпина, то есть от их высшего.

И сказано: "Однако у ЗОН пока что не было никакой реальности вообще, и поэтому для формирования в них их первой реальности необходим первый зивуг Арих Анпина… второй ибур, – мохин, - посредством зивуга Аба ве-Имы". То есть, как разъяснено, нет у ЗОН корня в сэарот дикны, и даже катнут для себя вынуждены притягивать от пробивающего парсу нового света. И потому необходимо пробуждение и предварение высшим зивугом НЕХИ де-АК в качестве МАН к АБ-САГ де-АК, откуда передается изобилие в Есод де-АК, а оттуда – к Есоду Арих Анпина, наполняющему изобилием Есоды Аба ве-Имы. (Это) подобно тому, как Есод АК наделил Аба ве-Иму Некудим (свойством МАН) "вав и некуда", которые являются корнями ЗОН. И они (ЗОН) не могут развиться только лишь из высшего их, являющегося Аба ве-Имой, подобно высшим парцуфам, так как их корень исходит от Есода АК, являющегося Есодом парцуфа Кетера АК. И таким же образом (они) должны также и в Ацилуте развиться только из Есода парцуфа Кетера Ацилута, - Есода Арих Анпина, и не могут развиться из своего высшего, являющегося Аба ве-Имой. Но после того как возникнет их сущность, созданная из Есода Арих Анпина, - после этого для второго зивуга де-мохин достаточно их высшего, являющегося Аба ве-Имой. Итак, разъяснен большой недостаток, который существует в ЗОН в отличие от ГАР, так как ГАР в своем катнуте приходят от авиют самого экрана, и поэтому они выходят один из другого в порядке развития ступени. Однако ЗОН обязаны (существованием) двум парцуфам, которые участвуют в их создании. Ибо для их катнута должно (быть участие) Есода Арих Анпина, так как нет у них корня в истаклут эйнаим Некудим. Однако в гадлуте уже могут развиваться из своей высшей ступени, - Аба ве-Имы, как разъяснено.

Вопрос 132

31) И не удивляйся, как большие мохин создаются посредством зивуга Аба ве-Имы, а категория "три в трех" создается благодаря зивугу самого Арих Анпина, который выше их. И дело в том, что первая реальность и бытие, являющиеся "вав кцавот" (ВАК) – это главное. И поэтому создаются посредством Арих Анпина, так как от его силы создается каждая реальность Ацилута и от него зависят все они и облачают его, как известно. Однако мохин, являющиеся хорошим добавлением, - они (создаются) посредством Аба ве-Имы, ибо они не являются корнем ЗОН.

32) Также есть девять первых, и это - как внутренняя основа в Арих Анпине. И это, как разъяснено, потому, что Аба ве-Има и ЗОН – это облачения Арих Анпина для его гуфа. Аба ве-Има облачают его от гарона до табура, до окончания второй трети его Тиферет. А ЗОН облачают его от табура до сиюма его уровня. И вот теперь, прежде исправления ЗОН, был Арих Анпин в нижней половине раскрыт и нуждался в облачении. И поэтому он был должен (совершить) в себе самом зивуг минэй у-бэй¹⁵ для вывода ЗОН, которые облачились бы на него. Ибо причиной этого был также Зеир Анпин в свойстве "три в трех". И поэтому этот зивуг для первого ибура ЗОН был посредством самого Арих Анпина. Однако когда Арих Анпин уже не нуждается в облачении, так как уже облачен, - тогда не нуждается в этом втором ибуре де-мохин, (а нуждаются в нем) только лишь сами ЗОН. И поэтому для нужд этого второго ибура производится зивуг посредством Аба ве-Имы, являющихся высшим для ЗОН, и протягиваются к ним (к ЗОН) мохин с их помощью.

Вопрос 32

33) И знай, что, несмотря на то, что мы говорим, что этот первый ибур был благодаря зивугу Ариха, а второй ибур де-мохин был посредством зивуга Аба ве-Имы, намерение здесь - (подчеркнуть), что в первом ибуре главный зивуг был в Арих Анпине по причинам, указанным выше. Однако поскольку ступень Аба ве-Имы больше ЗОН, невозможно для ЗОН получить свечение Арих Анпина иначе, как только лишь с их помощью. И поэтому затем, когда совершен в Арих Анпине основной зивуг, и оттуда протягивается основа (ЗОН), производится зивуг также в Аба ве-Име, и они получают реальность, созданную в зивуге Ариха. А от них она передается в ЗОН также посредством их зивуга.

Ор пними

33) Главный зивуг был в Арих Анпине… ступень Аба ве-Имы больше ЗОН, невозможно для ЗОН получить свечение Арих Анпина иначе, как только лишь с их помощью. Ибо таков порядок развития ступеней, когда каждая выходит из своего высшего в соответствии с порядком (выхода) десяти сфирот прямого света. И ЗОН могут получать что-либо только лишь от Бины, которая в прямом свете является их высшим. И парцуфы (Зеир Анпина и Нуквы) поэтому получают от Аба ве-Имы вместе. Таким образом, первый получающий от Аба ве-Имы называется "ЗОН", а первый получающий от Кетера, являющегося Арих Анпином, называется Аба ве-Имой, - то есть согласно ступеням, упорядоченным в десяти сфирот прямого света. И поэтому также в Некудим не выходили ЗОН из Есода АК напрямую, но только когда Есод АК передал изобилие в Аба ве-Иму, - в их пэ, являющееся свойством Есода общности парцуфа Некудим. Ибо это категория АХАП, которая опустилась и стала свойством ХАГАТ, и оказывается пэ Аба ве-Имы окончанием Тиферет общности (Некудим), - там где Есод (АК). И вот видишь ты, что также Есод АК участвует там в Есодах Аба ве-Имы и передает в них МАН "вав и некуда", а Аба ве-Има совершают на них зивуг и порождают ЗАТ Некудим от этих МАН. И получается, что ЗОН вышли из Аба ве-Имы, являющихся их высшим, а не из Есода АК, - парцуфа Кетер де-АК, высшего относительно их (Аба ве-Имы) ступени. И буквально подобно этому было здесь, так как Есод Арих Анпина участвовал в Есодах Аба ве-Имы Ацилута и наделил их экраном стадии НЕХИ де-АК вместе с категорией "вав и некуда", а экран НЕХИ де-АК участвовал вместе с экраном Некудим в Аба ве-Име. И тогда Аба ве-Има соединяются в зивуге на общность этих МАН внешнего свойства в них, то есть в свойстве мэцаха, и порождают из них уровень НЕХИ де-ЗОН, внутрь которых облачен уровень ХАГАТ де-итлабшут, - (стадию) "три в трех". Таким образом, ЗОН рождаются и выходят из Аба ве-Имы, но Аба ве-Има получают МАН от Есода Арих Анпина.

Вопросы 83, 133

34) Находим, что в первом ибуре, - для проявления вав кцавот Зеир Анпина, - основным был зивуг самого Арих Анпина, а зивуг Аба ве-Имы в нем - производный. Как написано выше, в этом первом ибуре Зеир Анпин был внутри Аба ве-Имы. Однако во втором ибуре де-мохин зивуг Аба ве-Имы был основным, так как притянул к ним мохин. Но (этот зивуг) был посредством облачения Ариха внутрь них, как известно, ибо он всегда облачается в них.

Ор пними

34) Во втором ибуре де-мохин зивуг Аба ве-Имы был основным… но был посредством облачения Ариха внутрь них. Уже разъяснено это выше, что второй зивуг де-мохин необходим ЗОН для получения от свойства ХАГАТ, которые стали ХАБАД, то есть от ХАБАД Аба ве-Имы, которые (являются свойством) ХАГАТ Арих Анпина, ставшим у них ХАБАД. И поэтому считаются Аба ве-Има основными в этом зивуге, когда их мохин из категории ХАГАТ Арих Анпина. Что не так в Арих Анпине, - нет в нем мохин в свойстве ХАГАТ, но только настоящие Кетер и Хохма. И, несмотря на то, что есть также в Аба ве-Име Кетер и Хохма, тем не менее, поскольку Кетер в них – это стадия гарона Арих Анпина, то есть Бины, которая вышла наружу из рош, поэтому в действительности считаются как свойство ХАГАТ на стадии их катнута. Но посредством гадлута становятся их ХАГАТ (свойством) ХАБАД. И запомни это.

Вопрос 163

35) И знай, - этот зивуг, о котором мы говорим, что он был в Арих Анпине для нужд первого ибура Зеир Анпина, делится на два зивуга. Первый называется высшим зивугом в тайне нешикин, а второй называется нижним зивугом в тайне Есода. И это различие между зивугами уже разъяснено. И получается, что вначале Арих Анпин совершает высший зивуг де-нешикин, и оттуда протягивается капля этого высшего зивуга до Есода в нем, и там производится второй, нижний зивуг. А оттуда выходит эта капля снова и протягивается в Аба ве-Иму. И они также совершают зивуг и протягивают ее для ЗОН. И тогда остается она в тайне ибура внутри Имы.

Ор пними

35) (Зивуг для нужд) первого ибура Зеир Анпина, делится на два зивуга. Первый называется высшим зивугом в тайне нешикин, а второй - нижним зивугом в тайне Есода. Зивуг нешикин означает зивуг де-ГАР, - то есть (зивуг), выводящий уровень гадлута в десяти сфирот рош от силы нового света зивуга АБ-САГ, который опускает нижнюю хэй из эйнаим. А нижний зивуг Есодов означает зивуг де-ЗАТ, а именно - выводит уровень гадлута ради ЗАТ, то есть ЗОН. И вот ты видишь, как рав говорит, что для полного зивуга катнута, то есть для первого ибура внешнего (свойства), также должно быть два зивуга. И, казалось бы, трудно (понять это): поскольку здесь нет уровня гадлута, - почему нуждаются в высшем зивуге нешикин для выхода уровня гадлута в рош?

А дело в том, что уже разъяснено, что всем категориям зивугов Ацилута обязательно предшествуют уровни зивугов в АК, от которых наделяются изобилием мохин парцуфы Ацилута. И тогда могут также и они совершить зивуг и вывести части тех своих уровней, которые вышли в их высших. Также разъяснено, что каждое свойство обязано получить свои мохин от свойства, соответствующего ему в парцуфах АК. И известно, что все свойства в Зеир Анпине обязаны продолжиться от экрана и решимот, которые в НЕХИ де-АК, ибо оттуда начинаются ЗАТ Некудим, являющиеся стадией ЗОН Ацилута, как сказано выше, изучи там (ОП, п.30 со слов "И сказано: "Однако"). И поэтому получается, что для того, чтобы создать даже стадию первого ибура Зеир Анпина, вначале необходимо, чтобы НЕХИ де-АК снова поднялись в МАН к АБ-САГ де-АК для их зивуга паним бе-паним. И (чтобы) спустился оттуда пробивающий парсу новый свет, - то есть опустилась нижняя хэй из эйнаим каждой ступени, протягивая и выводя (свет) через табур де-АК к Кетеру Некудим, и опустилась нижняя хэй из эйнаим Кетера к пэ Аба ве-Имы. И тогда возвращаются Аба ве-Има в рош и постигают свой гадлут. И оттуда постигает свой гадлут также Кетер Некудим. А затем производится зивуг гадлута в стадии ГАР де-Некудим. Тогда продолжается уровень этого гадлута к Атику и Арих Анпину Ацилута, и они также выводят уровень этого нового гадлута в своих рошим. Этот зивуг называется зивугом де-нешикин, как известно. А после этого продолжается этот уровень также в рошим Аба ве-Имы, и они также выводят уровень гадлута в своем рош.

А затем (происходит) вышеуказанный полный зивуг де-ГАР, то есть зивуг де-нешикин. Его источник - от нового света, который вышел через табур АК к Кетеру Некудим. Вот тогда опускается этот новый свет до Есода АК, а оттуда – к Есоду Атика и Аба ве-Имы Некудим, когда Есод Атика наделяет этим свечением Есоды Аба ве-Имы. И уже известно, что вместе с этим свечением протягиваются также капли решимот ЗОН, притягиваемые от решимот НЕХИ де-АК, - то есть категория "вав и некуда", которые теперь становятся МАН внутри Есодов Аба ве-Имы Ацилута. И тогда Аба ве-Има Ацилута производят на них зивуг во включении в собственный экран. Аба опускает маин дхурин уровня гадлут, который вышел в рош от предшествующего зивуга де-нешикин. И также Има (находится) в стадии гадлута уровня нешикин, который вышел в ее рош, и от этого указанного выше свечения, - то есть от (свечения) Арих Анпина и Аба ве-Имы вместе, (Има) выводит и создает уровень Зеир Анпина.

И вот ты видишь, что невозможно вообще притянуть какой-либо свет ради ЗОН, но только лишь предваряя (это) подъемом МАН НЕХИ де-АК к АБ-САГ де-АК, - его источник возникает от этого нового света, который светит для зивуга ГАР, называемого зивугом де-нешикин. Оттуда (этот зивуг) протягивает и опускает этот новый свет к Есоду АК и к Есоду Арих Анпина и производит нижний зивуг Есодов Арих Анпина и Аба ве-Имы. И тогда рождаются ЗОН.

Однако мера уровня самих ЗОН вообще не зависит от меры свечения, которое выходит в рош Арих Анпина и Аба ве-Имы, но только от меры МАН, выясненных ради ЗОН. Ибо новый свет, опускающий нижнюю хэй из эйнаим Аба ве-Имы, пока не дает возможности опустить нижнюю хэй из эйнаим ЗОН, как сказано выше (ОП, п.6 со слов "Из тех МАН"), изучи там. И поэтому в самих ЗОН все еще не выходит уровень катнута. И есть еще причины этому, и разъясним (их) в своем месте.

Протягивается капля этого высшего зивуга до Есода в нем, и там производится второй, нижний зивуг. А оттуда выходит эта капля снова и протягивается в Аба ве-Иму. Это следствие предыдущего зивуга, произведенного посредством подъема МАН Есода АК к АБ-САГ де-АК, свечения через табур и вывода уровня гадлута в рош Атика и Арих Анпина. Ибо рош Атика находится на месте табура Некудим, подобно Кетеру Некудим. И тогда производится зивуг де-нешикин в Арих Анпине, получающем от Атика. А после этого опускается этот новый свет АБ-САГ в Есод де-АК и оттуда протягивается также к Арих Анпину, когда капли зивуга де-нешикин опускаются также в его Есод. И как Есод АК наделяет Есоды Аба ве-Имы Некудим, так же Есод Арих Анпин наполняет Есоды Аба ве-Имы (Ацилута). Как подробно написано в предыдущих объяснениях.

Вопросы 55, 164

*36) И необходимо знать, - ведь известно: венец хеседа (милости) - дхура, а венец гвуры (ограничения) - нуква, - как возможно, что из венца гвуры, нуквы, выйдут нешамот зхарим? И понять это необходимо (так), как разъяснена тебе эта суть в первом корне. И она в том, что есть различие и изменение между высшими светами, - когда один именуется захаром, а другой именуется некевой.

*Врата отрывков, Берешит, п.4.

Ор пними

36) Венец хеседа – дхура, а венец гвуры - нуква. Объяснение. Ибо известно, что Даат содержит пять хасадим и пять гвурот, являющиеся свойством захара и некевы в Даат. И вот, пять хасадим называются венцом хеседа, а пять гвурот называются венцом гвуры. И они называются именем "венцы (короны)", поскольку это внутренний смысл венцов, которыми Аба ве-Има украшают Зеир Анпин, так как "венцы" – означает "Кетеры". Но внутри Даат гвурот более важны, чем хасадим в тайне написанного: "Праведники сидят, и короны на головах их…", поэтому называются венцами. Ибо любой Кетер в категории нукв называется венцом в тайне написанного: "Выйдите и посмотрите… в венце, которым его украсила его мать…".

Вопрос 87

37) И вкратце дело в том, что свойство высшего света распространяться вниз всегда называется "захар", - пока не ослабеет его сила и не постареет. По достижении своего места называется "некева", - когда ослабевает сила его, в тайне (сказанного): "Ослабела сила его как женщины". И это потому, что когда опускается высший свет внутрь Зеир Анпина, он не проходит через экран вообще, ибо он помещен и облачен внутрь келим Имы. А пэ Есода Имы открыто внутри Зеир Анпина, и как только вышли эти света из мохин Абы, так сразу же внутри они (стали) малыми в их собственном свечении. И поэтому они называются светами зхарим в хасадим и гвурот, как известно. Ибо люди, несмотря на то, что они называются "некевот", - когда ранее были включены в мозг отца, были названы "зхарим".

Ор пними

37) Когда опускается высший свет внутрь Зеир Анпина, он не проходит через экран вообще… и как только вышли эти света из мохин Абы. Ибо Зеир Анпин получает эти мохин в стадии гадлута, когда находится Даат в зивуге Хохмы и Бины, (происходящем) в его рош снизу вверх. А после этого (он) распространяется в свечении Хохмы сверху вниз через Есод Имы, облаченный в него до хазе. И от хазе и ниже он раскрывает в ней свечение как сам Зеир Анпин Абы. И об этом сказано: "И как только вышли эти света из мохин Абы", - в Зеир Анпин Абы, - "так теперь внутри они (стали) малыми в их собственном свечении", - то есть только свечение Хохмы, но не истинная Хохма. Ибо в этом все различие между Абой и Зеир Анпином, поскольку Аба – это свет Хохмы в его сущности, а сущность Зеир Анпина – это свет хасадим, но в свечении Хохмы внутри его хасадим, как написано в Зоар (глава Мишпатим, п.520): "Рош Царя устанавливается в Хеседе и Гвуре".

Вопрос 3

38) Однако, когда выходят эти мохин, созданные для Нуквы, они пробивают экран и келим Зеир Анпина через его ахор, и выходят и передаются в ее рош. И тогда весьма ослабевает их сила. И нет (такой) важности (этого) свечения теперь, как прежнего свечения, проходящего через экран. Так как сейчас сильно ослабело и уменьшилось их свечение, и поэтому называются "некевот".

Ор пними

38) Мохин, созданные для Нуквы, они пробивают экран и келим Зеир Анпина через его ахор… И тогда весьма ослабевает их сила. То есть, - мохин катнута для Нуквы. Ибо эти мохин даются Нукве во время катнута, до того, как она становится большой и отделяется от него (Зеир Анпина), как написано в своем месте. И поэтому нет (здесь) гвурот, приходящих от зивуга Зеир Анпина, как написано в своем месте. Потому они (гвурот) очень ослаблены и не светят.

39) И из этого хорошо пойми это имя: некева, - от слова "некев (отверстие)". И дело в том, что вся суть Рахель не образуется иначе, как в силу светов венца Гвуры, называемого в Идре Наса, стр.141/2, "Буцина де-кардинута, проходящая и пробивающая одно отверстие в ахораим гуфа Зеир Анпина напротив хазе, и выходящая наружу". И там выстраивается строение Рахель, являющейся последней хэй (имени) АВАЯ, и тогда называется некевой (נקבה), - желаем сказать: "некев хэй (נקב ה')". Ибо все света этой нижней хэй передаются в нее через вышеупомянутое отверстие. И в этом главный смысл этого имени "некева", которая является проходящим через экран светом, ослабленным и уменьшенным. И сила свечения его ослаблена изначально.

Ор пними

39) И пробивающее одно отверстие в ахораим гуфа Зеир Анпина напротив хазе. Будет разъяснено далее.

Вопрос 77

40) И вернемся к первому вопросу. Итак, дело в том, что венец Хеседа – это захар, а венец Гвуры – некева. Это так, поскольку они в распространении: он – в гуфе Зеир Анпина, она – в гуфе Нуквы. Но все то время, когда они пока еще внутри Зеир Анпина, - называются завершенными зхарим. Пребывая в самом распространении, как сказано выше, - в час прегрешения Адама, и затем во время зивуга, который передает их в Есод Нуквы в свойстве капли МАД, - они завершенные зхарим. Однако, если они истинные гвурот, - обычно пробивают экран ахораим Зеир Анпина, выходят в Нукву и распространяются в ее гуф, и затем она восполняется ими в свойстве МАН, - тогда они гвурот некевот.

Ор пними

40) И затем она восполняется ими в свойстве МАН, - тогда они гвурот некевот. И есть здесь место вопросу. А именно: известно из нескольких мест, что все МАН приходят от нижнего к высшему, а здесь он говорит, что Зеир Анпин изначально наделяет ее гвурот через отверстие в ахораим хазе, а затем она поднимает их в качестве МАН. Получается, что даже МАН приходят от высшего к нижнему. И необходимо понять эту вещь хорошо.

А дело в том, что в МАН включены три свойства, - это света, ницуцин, келим. Ницуцин и келим находятся в БЕА. А их света, - то есть все решимот, которые остались от светов после их исторжения из тех келим, которые упали в БЕА, - остались в Ацилуте, поэтому они считаются решимот в тайне (изречения): "Вовеки не сдвинется Шхина…". И если бы упали в БЕА вместе с келим, в них уже утратили бы силу качества решимот. И известно, что вся суть упомянутых МАН в парцуфах Ацилута - от свойств этих решимот. И в той мере, в которой решимот получают исправление посредством зивугов парцуфов, в той же мере поднимаются к ним в Ацилут их ницуцот и келим, и они вместе с обретенными новыми уровнями облачаются внутрь своих поднявшихся келим. И это подобно тому, что разъяснено о зивугах парцуфов АК, когда экран поднимает решимот парцуфов к пэ де-рош, и зивуг производится на решимот, как написано в начале части пятой, - изучи там.

И уже знаешь, что все решимот нижних сфирот включены в каждое высшее свойство (часть пятая, ОП, п.6 со слов "И знай"). И получается здесь, после разбиения келим, что все решимот были включены в зивуг парцуфа Атик, являющегося высшим из всех. Однако не все они исправились в Атике, но только те, которые относились в то время к его свойствам. А оставшиеся решимот у него были тогда в свойстве примесей, и все они опустились к его нижнему, являющемуся парцуфом Арих Анпин. И также Арих Анпин выясняет в это время только лишь относящееся к нему, а остальное (передает) Аба ве-Име. И так далее, подобным образом, до Зеир Анпина, который выясняет и исправляет (решимот) относящиеся к его свойствам, а все (их) остатки, бывшие у него в качестве отходов, опускаются в Нукву. В результате эти выясненные и исправленные во всех парцуфах Ацилута части решимот, поднимают к себе свои ницуцин и келим, из которых создаются все нуквы пяти парцуфов Ацилута, - то есть категория БОН в парцуфах. А те решимот, которые пока не выяснены, являющиеся основной и большей частью, все они остаются в месте Нуквы Ацилута, поскольку она - нижний парцуф Ацилута, ниже которого им уже невозможно опуститься. Ибо если бы она опустила бы их в БЕА, решимот были бы отменены в принципе, как известно. И вот ты видишь, как все невыясненные решимот, оставшиеся от всех парцуфов Некудим, (оказались) в месте Нуквы Ацилута.

Также знаешь то, что написал рав выше (ОП, п.6), что на первом этапе МАН поднимаются вместе с ахораим (их) высшего к высшему высшего. Тогда исправляются в высшем высшего мохин гадлута высшего, однако слитые с ахораим высшего МАН нижнего не получают пока еще никакого образа в высшем высшего. Но затем, когда высший с мохин своего гадлута опускается на свое место, тогда он исправляет МАН нижнего во всех свойствах катнута нижнего. После этого нижний может поднять собственные МАН. Изучи там все продолжение.

И исходя из этого пойми здесь, что в час, когда поднимается Зеир Анпин к Аба ве-Име в МАН ради своих мохин гадлута, получают вместе с ним все МАН Нуквы, - то есть в мере, в которой она слита с его ахораим (как написано выше, ОП, п.8 со слов "Сыновей-первенцев", - изучи там все продолжение). Но они пока что не получают никакого образа до того, как Зеир Анпин не придет со своим гадлутом на свое место. И тогда он исправляет внутри самого себя во всех свойствах мохин катнута МАН Нуквы, являющиеся пятью гвурот, и наделяет ими Нукву через ахор хазе, как сказано выше. А затем, когда она получает свои МАН исправленными в свойстве катнута посредством Зеир Анпина, тогда становятся эти МАН пригодными, чтобы после этого поднялись они сами в МАН к зивугу их гадлута, поскольку уже проявлены благодаря Зеир Анпину.

Итак, разъяснено, как эти пять гвурот, являющиеся свойствами МАН Нуквы, включаются в ахораим Зеир Анпина в час, когда поднимается Зеир Анпин в МАН к Аба ве-Име. И тогда еще не было в МАН Нуквы никакого образа. Но затем, когда опустился Зеир Анпин на свое место в своем гадлуте вместе с МАН Нуквы, слитыми с его ахораим, тогда совершил Зеир Анпин зивуг на МАН Нуквы и исправил стадию катнута Нуквы. И тогда наделил ими Нукву через ахор хазе в каждом свойстве их образа, как написано далее. И теперь стали МАН Нуквы, тем самым, достойными подняться сами к зивугу гадлута. И об этом сказано: "Пробивают экран ахораим Зеир Анпина, выходят в Нукву и распространяются в ее гуф, и затем она восполняется ими в свойстве МАН". То есть, как разъяснено, после того, как эти пять гвурот получают свое исправление в Зеир Анпине и выходят через его ахораим в Нукву, тогда поднимаются для мохин гадлута. И пойми (это) хорошо.

Вопросы 24-25, 147-148

41) Также еще (есть) иной смысл. Так как, безусловно, не говорится, что каждый венец гвуры дается в Нукву и остается в нем (в Даат) только венец хасадим. Ведь разъяснено у нас в тайне написанного в главе Шлах книги Зоар, что женский Даат легок, - это в соответствии с тем, что в ее Даат есть только его половина, являющаяся венцом гвуры. И если также мужской Даат только от венца хасадим, также он становится легким Даат. Раз так, должно быть в моахе Даат Зеир Анпина свойство корня венца хасадим, и также корня венца гвурот, остающегося в нем наверху в его третьем моахе, называемом Даат. И так же в гуфе его: несмотря на то, что распространяются пять хасадим в шесть его концов, как известно, также распространяются в нем свойства гвурот.

Вопрос 88

42) И находим, что создаваемые в Зеир Анпине от этих гвурот нешамот, которые передаются ей (Нукве) в свойствах капли МАД, - это мужские нешамот, буквально зхарим. И это еще не все, но эти имеющиеся в захаре гвурот, называются доблестной женой, - венцом мужа своего. И там от хасадим их достоинство велико, так как они в сильном свечении, и они возвышены от свечения хасадим. И хорошо пойми эту тайну, - как некева называется венцом своего мужа. И это поскольку все время, пока не ослабевает сила свечения, и оно пребывает внутри захара, тогда оно велико от него, а будучи гвурот, - передаются ей и распространяются в ее гуф. А затем создают МАН в ее Есоде. Нешамот, создаваемые оттуда, - это женские нешамот, нуквы, и они хуже зхарим, ибо их свечение слабо. И хорошо запомни это правило и не забудь.

Ор пними

42) Имеющиеся в захаре гвурот называются доблестной женой, - венцом мужа своего. И смысл этого в том, что все раскрытие свечения Хохмы, открывающееся от хазе Зеир Анпина и ниже, - оно только в силу гвурот, как написано далее. И получается, что гвурот являются причиной свечения Хохмы в пяти хасадим Зеир Анпина. И поэтому гвурот называются именем "Жена доблестная – венец мужа своего", принося пользу его ГАР, внутренняя суть которых - Кетер и венец, как известно.

Вопросы 7, 79, 148

*43) Знай, что в Нукве Зеир Анпина постоянно имеются семь этапов (развития) до того, как установится с ним паним бе-паним и будет достойна зивуга. И еще есть иные стадии, которые будут разъяснены в других толкованиях с Божьей помощью. А эти (этапы) таковы. Первый (этап), - в час первого сотворения Некудим до исправления, - (Нуква) называется тогда точкой. Второй, - во время первого ибура исправления Зеир Анпина, и тогда называется "шаг наружу". Третий, - во время еника Зеир Анпина, и тогда уже есть у нее имя, и это то, что называется "последняя хэй" имени АВАЯ, также называется "цела (ребро)". Четвертый – это все годы ахораим (взросления), - пока не станет дочерью, - двенадцать лет и один день, - и тогда называется маленькой (ктана) на протяжении этого времени, до его окончания у нее. Также называется теперь "Хава, жена Адама Ришона". Пятый, - это после того, как прошли у нее все двенадцать лет и один день, тогда закончились собираться в ней мохин гадлута, и тогда называется "наар (подросток)", - (словом, в котором) недостает (буквы) хэй. Шестой – в то время, когда отделяется от ахораим захара, и тогда называется словом "наара (девушка)", с хэй. Седьмой – когда возвращается с ним паним бе-паним и способна к зивугу, и тогда называется взрослой.

*Предисловие врат, врата шестые, ч.1, гл.1

44) И вот семь этих этапов – это совокупность четырех. И они - последняя хэй, так как тогда начинает пребывать в ней свойство имени, как сказано выше о третьем этапе. А также этапы пятый и шестой, которые оба – одно понятие. И поэтому это только четыре ступени, и это "главы ковчегов (рошей тивот)" некевы, несмотря на то, что (это) не по установленному порядку букв. И это: "нун (נ)" - наара, "куф (ק)" - ктана, "бэт (ב)" – богэрет (взросление בוגרת), "хэй (ה)" - хэй (имени) АВАЯ (הויה), как сказано выше. Это все смысл того, что называют женщину "некева (נקבה)", указывая на эти четыре этапа, выраженные намеком в буквах ее (названия).

Ор пними

44) И вот семь этих этапов – это совокупность четырех. И они - последняя хэй, так как тогда начинает пребывать в ней свойство имени, как сказано выше о третьем этапе. Так как имя "некева" указывает на тайну ребра, которое (она) взяла от Адама Ацилута, являющегося Зеир Анпином, и выстроилась до полного парцуфа (в состоянии) паним бе-паним с Зеир Анпином, как написано здесь. И согласно тому, что начало построения в ней (возникает) благодаря отверстию (некев), созданному в ахор Зеир Анпина, она названа именем "некева", как написано далее. И поэтому прежде чем получает форму ребра во всем совершенстве, - а это ее первичный материал, - она не обретает имени. И пойми это.

Вопросы 40, 77

45) И вначале разъясним первую стадию, называемую точкой, и это - до того, как исправился Ацилут. Ибо тогда Зеир Анпин был в только лишь свойстве "вав и некуда", отделенных друг от друга без исправления, как известно. И в свойстве буквы "вав" имени (АВАЯ) Малхут была тогда у него (у "вав") седьмой точкой. И стала она в свойстве венца под его Есодом. И также ее мера стала мерой венца в Есоде, и это треть меры Есода.

46) И в этом все дело, - всё в трети праха земли, так как мера земли, Малхут, была третью Есода, - это мера венца, - и стала называться тогда венцом. И в этом пойми вопрос: как смерть и (другие) названия, которые есть у Малхут, все они - истина. Ибо великие корни есть у нее соответственно изменению времен (этапов). И здесь станет понятным тебе, - как сказано в Зоар, что Малхут – это свойство венца в Есоде. А ведь это парцуф Нуквы согласно своей сути, его пара. Но этот вопрос (рассматривается) в существующем первом предисловии, и это потому, что любая вещь в святости не искореняется, будучи вырванной оттуда, несмотря на то, что потом таким образом удаляется оттуда. И поэтому вначале Малхут стала свойством венца в Есоде захара, а потом тем самым выросла больше и стала расти постепенно до того, что возвратилась паним бе-паним с ним через некоторое время. И не по этой причине были выкорчеваны упомянутые выше корни.

Ор пними

46) И все в трети праха земли, так как мера земли, Малхут, была третью Есода, - мера венца. Итак, есть в этих словах великая глубина, и есть большая необходимость понять их. А дело в том, что известно, что по причине подъема нижней хэй в эйнаим, АХАП вышли наружу из всех ступеней. И получается, что остались на каждой ступени только три сфиры, - Кетер, Хохма и ГАР Бины, ибо Зеир Анпин Бины, Зеир Анпин и Нуква вышли из нее и упали на нижнюю ступень. И это внутренняя суть разделения каждой сфиры на три трети. Кетер, Хохма, Бина и все их величие – это только нефеш, руах, нешама, когда нешама - в Кетере, руах - в Хохме и нефеш - в Бине, поскольку при недостатке Зеир Анпина и Малхут келим недостает Кетера и Хохмы светов, как известно из (правила) обратной зависимости между светами и келим. И уже знаешь, что внутренний смысл подъема нижней хэй в эйнаим, - включение меры милосердия в суд, которое вначале вышло в мире Некудим, однако не реализовалось (в полной мере) по причине произошедшего разбиения келим. Но начало его существования начинается в Мире исправления и далее, то есть в мире Ацилут, как известно.

И вот, вышеуказанные три трети в каждой сфире получили большое изменение в сфире Есод. И это вследствие того, что Бина распространяется только до Хода, как написано в Зоар. И уже разъяснен смысл такого изменения: это в силу недостатка хасадим в кли Есода, - как сказано выше (часть пятая, ОП, п.45 со слов "Таким образом"), что кли Есода достигает только лишь свет ахораим Хода по причине очищения бхины алеф, являющейся уровнем пяти хасадим. И потому это кли стало там свойством корня пяти гвурот. Изучи там. И, несмотря на то, что это было в парцуфе АБ де-АК, однако свои первичные образы келим получили (именно) там. Ибо в парцуфе Кетера АК келим и света были смешаны друг с другом до неузнаваемости, чтобы (можно было бы) различать между ними, как написано там и в части четвертой. И это тайна завершения Бины в сфире Ход, так как там очистилась авиют бхины алеф, и отменился уровень хасадим, являющийся свойством Бины, в которой есть только свет хасадим, как известно. И вот ты видишь, что в кли Есода есть только двое келим, - Кетер и Хохма и недостает там кли Бины. И с точки зрения оставшихся келим оказывается кли Есода в недостатке его нижней трети.

И поэтому когда поднимается нижняя хэй в эйнаим, и Бина принимает внутрь себя сокращение Малхут, а Малхут получает внутрь себя меру милосердия Бины в тайне написанного: "И пошли они вдвоем", Хохма сама разделяется и устанавливается как дехар и нуква, как написано в Зоар: "Отец выводит мать наружу ради сына ее". И сам Аба устанавливается в виде дехара и нуквы, - это внутренний смысл никвей эйнаим, как упомянуто выше. Вот тогда поднимается нижняя хэй и включается в Есод, и становится его нижней третью в тайне "венец над головой праведника". И тогда достигает Есод трех третей, также как остальные сфирот. Но есть все же большое различие между ними, ибо во всех сфирот их нижняя треть находится в свойстве кли Бины, - то есть это ГАР де-Бина, как известно. Однако в Есоде его нижняя треть – в свойстве нижней хэй, являющейся Малхут после ее соединения с Биной и получения от нее меры милосердия. И пойми, что есть огромное различие между нижней третью остальных сфирот, являющейся свойством Бины в сути ее, но получившей внутрь свойство нижней хэй, дабы подсластить ее, и между нижней третью Есода, являющейся нижней хэй в ее сущности, но когда есть в ней подслащение Биной в тайне соединения, указанного выше.

И из этого пойми внутренний смысл написанного: "И все в трети праха земли", - рав истолковывает это относительно кли Есода, что его нижняя треть, являющаяся венцом, именуется "прах земли", Малхут и т.д. И извещает нас этим, что нижняя треть Есода - не как остальные келим, но это Малхут в сути своей, что она обрела там свое место, и там – ее корень.

И есть здесь большее понимание, так как соответственно всему известному из порядка (развития) келим, высшие растут вначале, в противоположность светам, в которых вначале растут нижние. А раз так, - трудность в том, что нет вообще категории Малхут в десяти сфирот, поскольку после подъема нижней хэй в эйнаим остались любом парцуфе и сфире только лишь трое келим: Кетер, Хохма и Бина, а в светах – нефеш, руах, нешама. И раз так, как возможно, чтобы Малхут получила исправление в то время, когда нет у нее реальности в какой-либо сфире? И это то, что истолковывает рав, - что осталась у нее реальность в нижней трети Есода, так как нет в нем части Бины в его корне, как сказано выше, и поэтому обрел нижнюю хэй на ее месте, как написано выше.

Вопросы 103, 134

47) В каждой средней линии Зеир Анпина заложен первый корень соответственно тому, что растет. И вначале оставлен корень в его Есоде, и это свойство его венца, и не сдвигается оттуда в мир. А затем в нем, в ахораим сфиры нижней хэй, заложен первый корень, и не изгоняется оттуда в мир даже после того, как она возвращается с ним паним бе-паним, - как написано по вопросу ибура, что это - свечение в том свойстве, которое оставлено в ахораим нижней хэй в нем. Также есть у нее (у нижней хэй) другой, больший корень наверху, в ахораим Даат Зеир Анпина, и оттуда выходит свойство "Лея". И вот это - корень выхода там Леи.

48) И (это) еще не все, но даже в каждой сфире из девяти сфирот Зеир Анпина есть у нее первичный корень. Так как во время первого ибура (их) исправления она смешалась и включилась в каждую сфиру в нем и оставила свой корень во всех них. И об этом сказано в Тикуним: "Она - завершение каждой сфиры", а также - в "Раайа Меэмана" главы Ваикра, стр.17/1. И сохрани все это. Вернемся к вопросу. Прежде исправления Зеир Анпина она была у него в свойстве венца Есода в нем, и поэтому не была тогда еще некевой и супругой захара. И также по размеру была третью меры Есода, и это размер венца. А затем во время первого ибура Зеир Анпина была вторая стадия, как написано.

*49) Объяснение второй стадии. Она была во время первого ибура Зеир Анпина, когда был зачат в утробе Имы, чтобы исправился и соединился в свойствах шести его некудот и для включения их друг в друга, когда станут свойством власти Единого, а не властью многих, отделенных друг от друга, как вначале. И поэтому (эти исправления) осуществлялись там посредством ибура в свойстве трех, включенных в три: шесть некудот в нем, включенных друг в друга, и трое некудот, включенные в другие три. Ибо ХАГАТ облачаются внутрь его НЕХИ, и находятся Хесед внутри Нецаха, Гвура – внутри Хода, а Тиферет внутри Есода. А у точки венца тогда не было пары для включения в него, подобно трем упомянутым, и тогда поднялась точка Малхут, являющаяся венцом, и облачила Есод. Итак, есть в средней линии две категории, одна внутри другой, а в двух других линиях – нет, есть только лишь две точки, одна внутри другой в каждой линии. И получается, что толщина средней линии больше, чем остальных линий.

*Предисловие врат, врата шестые, ч.1, гл.2

Ор пними

49) Власть Единого, а не власть многих, отделенных друг от друга, как вначале. Уже знаешь, что все исправления миров зависят от включения меры милосердия в суд, возникшего во втором сокращении АК, как написано мудрецами о стихе (Писания): "В день создания Творцом Всесильным неба и земли", что включилась мера милосердия в суд. Также знаешь, что причиной разбиения стала сила нового света, который посредством зивуга АБ-САГ спустился и пробил парсу, то есть снова опустил нижнюю хэй из эйнаим в пэ на ее место как вначале. И вернулись АХАП всех ступеней на свои места, вплоть до того, что возвратились также Бина и ЗОН НЕХИ де-АК к свойству Ацилута как прежде, и распространились ЗАТ до точки этого мира. Но сущность силы нижней хэй, находящейся в парсе сиюма, в действительности не отменилась подобно парсе в ГАР де-Некудим. И это по причине того, что нижняя хэй первого рош Некудим, - его пэ в месте табура АК, - не получила никакого изменения из-за пробивающего парсу нового света, как написано выше (часть шестая, Внутреннее созерцание, п.15). Это внутренний смысл того, что первый рош не присоединяется к парцуфу, поэтому он влияет также на границу парсы сиюма, находящейся в месте Бины НЕХИ де-АК, не прекращая властвовать оттуда. И поэтому, поскольку ЗАТ распространились ниже точки сиюма Ацилута, они разбились. И нет сложности в вопросе о том, что, в соответствии с этим, - как могут ЗАТ изначально пройти границу второго сокращения, если нижняя хэй не опустилась оттуда? Однако поскольку в ГАР, то есть в Аба ве-Име, нижняя хэй опустилась из эйнаим, и там хорошо заметно преимущество Бины, в которой вообще нет места сокращению в силу свечения АБ, поэтому затем ее уровень опустился сверху вниз к ЗАТ Некудим, и пришел на место парсы второго сокращения, находящейся в месте Бины НЕХИ де-АК. Природа же света (характерна тем), что по своей сути он игнорирует сокращение в месте Бины и не воспринимает власть установившейся там нижней хэй, поэтому вторгается и спускается до Малхут НЕХИ де-АК. Но поскольку в действительности нижняя хэй была там, в месте этой Бины, ведь (ЗАТ) пришли вниз от точки истинного сокращения и вышли вовне Ацилута, - поэтому разбились, ибо после того, как света ощутили власть нижней хэй в Бине НЕХИ де-АК, - тотчас удалились оттуда.

Вот ты находишь, что вся основа разбиения была по причине двух сил, то есть Бины и Малхут, которые использовались в одном владении, на месте парсы сиюма. Ибо если бы не было силы Бины НЕХИ де-АК, там не было бы распространения ЗАТ вообще, как не распространялись никогда под точкой первого сокращения. А если бы не было силы Малхут, эта Бина никогда не была бы повреждена из-за своего спуска и осталась бы существовать, подобно ГАР де-Некудим. И это внутренний смысл власти многих, так как нет другого, более худшего свойства, ибо все разбиение и смерть приходят только в силу власти многих. А если бы была там одна власть, - или Бины, или Малхут, - не было бы ситуации разбиения никогда. И поэтому стали БЕА местом для клипот в тайне: "Одно против другого создал Всесильный", - это внутренняя суть власти многих. Однако весь Ацилут – это внутренняя суть власти Единого, когда незаметна там вообще сила сокращения Малхут, поскольку властвует она только в парсе между Ацилутом и Брия, то есть ниже сиюм раглаим всех парцуфов Ацилута. И поэтому нет никаких клипот, Боже упаси, в Ацилуте, поскольку (он) выше также и второго сокращения. И поэтому первое исправление разбившихся ЗАТ Некудим, - это их подъем из власти многих, - отделенных (миров) БЕА, - во власть Единого, а это - мир Ацилут.

Итак, разъяснено, что все изменения от включения меры суда в меру милосердия, произведенные во втором сокращении АК, снова отменились вследствие распространения семи мэлахим Некудим в БЕА. Ибо распространение их в БЕА вновь отделило меру милосердия, которая была включена в нижнюю хэй. И, несмотря на то, что разбились, так как не смогла полностью отмениться и опуститься нижняя хэй из Бины де-АК, как известно, тем не менее, подслащение в ней испортилось, поскольку при самом разбиении снова стала заметной сила суда в Малхут. ХАГАТ, несмотря на то, что они также разбились, тем не менее, это было не из-за них самих, но (лишь) по причине их включения в НЕХИ. Ведь после того, как перешли границу парсы, находящейся в месте Бины НЕХИ де-АК, каждый мэлах очистил и опустил все свойство сокращения из своих келим ХАГАТ, являющихся категорией КАХАБ, и опустились они в сиюм раглаим, в точку этого мира, - а это окончание НЕХИ, являющееся раглаим. И пойми это хорошо, ибо прежде, чем ЗАТ отменили второе сокращение и две хэй были слиты вместе, находится тогда место поднявшейся Малхут на месте Бины. И оказывается Тиферет, являющаяся категорией Бины ЗАТ, слитой с Малхут вместе, ибо в свойстве ЗАТ они категория двух хэй. Однако после того как распространились семь мэлахим в БЕА, так как отменили границу второго сокращения, снова опустилась нижняя хэй из Тиферет их самих к их сиюм раглаим. Из-за этого отделились ХАГАТ от НЕХИ в большом удалении. И возвратилась мера суда на свое место как вначале.

И об этом сказано: "Во время первого ибура Зеир Анпина, когда был зачат в утробе Имы, чтобы исправился и соединился в свойствах шести его некудот и для включения их друг в друга, когда станут свойством власти Единого, а не властью многих, отделенных друг от друга". Ибо первый ибур Зеир Анпина происходит в исправлении двух испорченностей. Первое (исправление), - в подъеме их к власти Единого, то есть из БЕА в Ацилут. А второе, - в исправлении разделенности ВАК, то есть для соединения вновь меры суда с мерой милосердия, внутренний смысл которого: "нижняя хэй в эйнаим", когда вновь соединяется Малхут с Тиферет. Тогда связываются все ВАК друг с другом, ибо Малхут включается в каждого из них и связывает этим все ВАК в одну категорию, как разъяснено здесь. И это - все то, что (рав) желает (сказать) о внутренней сути первого ибура Зеир Анпина. И необходимо запомнить тут, что все сказанное им здесь по вопросу неисправленности включения меры милосердия в суд, - это только в ЗАТ де-Некудим, но не в ГАР, как написано в предшествующих частях.

У точки венца не было пары… и облачила Есод. То есть, когда поднялись НЕХИ Арих Анпина в его ХАГАТ, (они) стали причиной для трех точек НЕХИ Зеир Анпина, которые включились в три точки ХАГАТ Зеир Анпина. Как написано далее, в этом исправление НЕХИ в ХАГАТ, подобно тому, как было во время подъема нижней хэй в эйнаим прежде разбиения. И находим в этом, что каждый из НЕХИ включен в каждого из ХАГАТ, кроме венца, включенного в два свойства, ибо Есод включен в Тиферет, а он облачился и включился в Есод. Итак, в средней линии было три свойства, одно в другом, в то время как в концах были только пары: Нецах в Хеседе, Ход в Гвуре. И об этом сказано "И получается, что толщина средней линии больше, чем остальных линий", - а именно, есть там большее преодоление (гвура), ибо толщина означает гвурот и диним. Ведь там есть гвурот Есода, - как сказано выше, что Бина не распространяется в Есод, и он нуждается в хасадим. И еще есть там гвурот самого венца, то есть сила сокращения в Малхут, задерживающего свечение Хохмы. Таким образом, толщина средней линии более заметна, чем (у других) концов.

Вопросы 82-83, 137, 174-175

50) И это все то, о чем сказано в Зоар, (в) главе Балак, стр.203¹⁸. И дело в том, что во время первого ибура ЗОН были в свойстве малой (буквы) вав первой хэй имени. И у той буквы вав, (находящейся) внутри первой хэй, нет рош, так как Зеир Анпин пока что был только в свойстве ВАК без рош, и не больше. И нет пока еще больших вав, когда будут раскрыты каждый из шести концов, но включены трое в три, как сказано выше, так как это вся цель исправления во время ибура. И потому они "вав малая", будучи половиной меры буквы вав, и называются малой вав. И тогда в окончании этой вав в ее средней линии была Малхут, облачающая соф этой линии. И (она) там была в свойстве нижнего кончика, немного вышедшего наружу из окончания этой буквы вав. И она называется шагом наружу, поскольку это (свойство присутствует) в окончании ножки вав и немного выступает наружу, будучи утолщением трех некудот, что не так в двух других линиях.

Ор пними

50) Шаг наружу. Пояснение. Первое исправление Малхут, которое она получает в тайне ибура в утробе Имы, поскольку включена в гвурот Есода, именуется шагом наружу. Как разъяснено выше, Бина распространяется только до Хода, и кли Есода уже оказывается снаружи Бины, а Есод – нуждающимся в хасадим. Однако нет у него никакого недостатка относительно Хохмы. Ибо поэтому определяется именем "узкий и длинный", - так как он весьма узок из-за недостатка хасадим, но он длинный в Хохме, ибо нет у него никакого недостатка в свойстве света Хохмы (как написано выше, часть седьмая, ОП, п.23, со слов "Понятие этих гвурот"). И поэтому теперь, во время ибура, венец, - Малхут, - поднялся и облачился на Есод и получает от его Даат. То есть, когда Малхут включилась в него, оказывается получающей гвурот Есода. Иными словами, свойство шага наружу из его Бины – это недостаток хасадим, как сказано выше, но это очень большое подслащение для Малхут, так как вместе с этим она получает от него совершенство Хохмы, которая в нем, ибо только это ей необходимо.

И это все то, о чем сказано в Зоар¹⁸. Объяснение. Эти гвурот Есода, - а это свойство, вышедшее от распространения Бины, Имы, - они не были заметны в Есоде в то время, когда все келим Зеир Анпина были в нехватке света. Но затем, когда (Зеир Анпин) поднялся в Бину в тайне ибура, тогда заметно (отличие) свойства "шаг наружу" от Бины, находящейся в Есоде, так как все они в утробе Бины получили свет Бины, кроме Есода, который был там в свойстве "шаг наружу из нее", означающем, что не мог получить хасадим в ней. И это то, что написано, что поднялся (Зеир Анпин) в тайне ибура, и тогда – "шаг наружу", то есть Бина выталкивает его в тайне шага наружу. И она не контактирует с ним для наделения его своими светами, подобно остальным сфирот. И говорит рав, что описанное свойство шага наружу, находящееся в Есоде, получает Малхут, венец, - посредством включения в него и его облачения.

Половиной меры буквы вав, и называются малой вав. То есть вав, являющаяся Зеир Анпином, включает ВАК, - ХАГАТ НЕХИ. ХАГАТ – это КАХАБ в хасадим, НЕХИ – это категория ЗОН в хасадим, как известно. И ХАГАТ считаются свойством рош, будучи КАХАБ в нем, а НЕХИ – категория гуф в нем.

И об этом сказано: "И у той буквы вав, (находящейся) внутри первой хэй", - а именно в то время, когда Зеир Анпин, являющийся внутренней сутью вав, (пребывает) в ибуре внутри хэй, Имы, - "нет рош", так как тогда НЕХИ включены в ХАГАТ, и достоинство ХАГАТ, их качество рош, не может быть заметным, ибо гуф с рош включены друг в друга. "Так как это цель исправления во время ибура", то есть, как сказано выше, все желаемое в ибуре сейчас – это не более чем возвратить и соединить категорию нижней хэй с первой хэй, а именно, когда ХАГАТ получат внутрь себя свойства НЕХИ в тайне нижней хэй в никвей эйнаим, чтобы включить меру милосердия в суд. И поэтому определяются теперь свойства ХАГАТ подобными НЕХИ, ибо венец, нижняя хэй, поднялась и включилась в Тиферет, являющуюся Биной. И оказывается достоинство Тиферет подобным Есоду, так как венец включился и слился сейчас с Тиферет. И подобно этому также в (других) концах, - соответственно их мере. Ведь ХАГАТ получают форму НЕХИ, и поэтому считается, что вав, Зеир Анпину, недостает ХАГАТ, то есть свойства рош, являющегося КАХАБ. И пойми. "И потому они вав малая, являясь половиной меры буквы вав", то есть только лишь НЕХИ, являющиеся половиной ВАК, так как недостает у них ХАГАТ.

В окончании этой вав…была в свойстве того нижнего кончика. То есть, как написано выше, эта вав - только половина меры, являясь НЕХИ. И нижний кончик в ней, Есод, определяется как немного выступающий наружу из окончания буквы вав. А именно, когда пребывает в утробе Бины, Бина не имеет контакта с ним, дабы иметь возможность наделить его своими светами, и он выходит наружу из нее. А венец (Малхут) облачает эту точку снаружи, как сказано выше. И она (Малхут) получает от него (Есода) большое подслащение.

Вопросы 37, 90

51) И вот, так же, как этот ибур был ради исправления Зеир Анпина, который включил (друг в друга) свои некудот и соединил их, необходимо, чтобы было в нем исправление некевы. И сейчас в этом ибуре она была исправлена, так как включена теперь в две точки средней линии, Тиферет и Есод. А затем, подобно этому, также средняя линия включается в две другие линии, упомянутые нами в вопросе Зеир Анпина. Ибо для этого был двенадцатимесячный ибур: для включения всех их друг в друга, посредством чего он создает власть Единого. И тогда также и она включилась во все его некудот, как сказано выше, и слилась теперь полностью со всеми десятью сфирот в нем. И тогда выросла благодаря этому ибуру и стала равной в своих свойствах и величине самому Есоду Зеир Анпина, но не в аспекте остальных сфирот.

Ор пними

51) Исправление некевы… включена теперь в две точки средней линии, Тиферет и Есод. Уже разъяснено выше, что главная цель ибура – это включение меры милосердия в суд, когда нижняя хэй поднимается и включается в Бину семи нижних сфирот, что является подъемом венца в Тиферет. И об этом сказано: "В этом ибуре она была исправлена, так как включена теперь в две точки средней линии, Тиферет и Есод". Ибо стадию включения в Бину она получает от подъема в Тиферет, а свойство всех гвурот шага наружу она получает от облачения ею Есода, как разъяснено.

Посредством которого он создает власть Единого. И тогда также и она включилась во все его некудот. Как написано в части шестой, благодаря подъему нижней хэй в никвей эйнаим включилась Малхут во все сфирот до Хохмы, так как также Аба устанавливается в ней наподобие дехара и нуквы, и она становится кли в каждой из сфирот, - это внутренняя суть десяти сфирот, вышедших в Некудим. И подобно этому здесь: из-за того, что венец поднялся в Тиферет, являющийся Биной пяти хасадим, включилась Малхут во все его десять сфирот. И об этом сказано, что она включилась во все его некудот. И еще здесь (присутствует) дополнительный подъем относительно Некудим, так как там не хватает у него (у Некудим) подъема для соединения ЗАТ в тайне власти Единого, то есть (ЗАТ) не поднимаются над границей парсы между Ацилутом в Брия и входят под власть многих, а это - БЕА отделения, как написано выше. Однако здесь, при подъеме НЕХИ в ХАГАТ в ибуре, Малхут уже хватает ее подъема для соединения ВАК посредством (ее) включения в них в тайне власти Единого, а это Ацилут. И даже в час, когда достигает (их) свет зивуга АБ-САГ, опускающий нижнюю хэй из эйнаим, это совсем не приводит к ущербу в виде отмены ее включения, как во время мэлахим. Но парса, которая под раглей ЗАТ, не сдвигается со своего места, и АХАП ступеней, снова соединяющиеся со ступенью вследствие спуска нижней хэй, должны теперь подняться на место своих ГЭ выше парсы, - то есть во власть Единого, как сказано выше. Однако раглаим Ацилута пока что не распространяются в БЕА, которые есть местом власти многих. И об этом сказано "Посредством которого он создает власть Единого", а именно, - что больше не распространятся его раглаим во власть многих, как в час мэлахим. И благословляются еще в месте Его.

Стала равной в своем свойстве и величине самому Есоду Зеир Анпина, но не в аспекте остальных сфирот. Уже знаешь, что Малхут исправляется экраном, поднимающим отраженный свет посредством зивуга с высшим светом, когда мера уровня зависит от меры отраженного света, который она поднимает. Также знаешь, что в экране Некудим после разбиения келим остались только свойства авиют Кетера и бхины алеф де-итлабшут, так как последнее свойство скрылась вместе с разбиением келим. И поэтому поднялся здесь только собственный уровень Малхут, являющийся самим светом Малхут. И это называется уровнем НЕХИ, являющимся тремя сфирот на уровне Малхут, как известно. И получается, что во всех этих трех сфирот есть только лишь свойство Есода корней, находящихся в келим АБ, где есть только свет Малхут (часть пятая, ОП, п.45). И об этом сказано "Стала равной в своем свойстве и величине самому Есоду Зеир Анпина", а именно, - она используется там в ибуре только лишь для подъема свойства одного Есода, то есть уровня Малхут. И ХАГАТ также были включены в этот уровень, как еще будет написано далее.

Вопрос 140

52) И дело в том, что в Есоде нет (той же) меры, как в остальных сфирот, и он меньше, чем они. И его мера – это четверть Тиферет. И как упомянуто (в Зоаре) в главе Балак, стр. 204, в отрывке "И число доли Исраэля"¹⁹, что Есод, выводящий четыре их части и капли семени Зеир Анпина, называется "Исраэль", мера четвертой части гуфа его. И как написано там: "Мера гуфа: четыре союза²⁰ образуют его уровень, и союз - это четвертая часть в мере измерения (величины) гуфа…". И вот теперь называется шагом наружу, как сказано выше, и эта величина - как мера самого Есода.

Ор пними

52) И дело в том, что в Есоде нет (той же) меры, как в остальных сфирот… И его мера – четверть Тиферет. Уже разъяснено выше в соседнем пункте, что свойство Есода – это уровень Малхут, и он (происходит) не от свойств пяти концов Зеир Анпина, но вышел после очищения экрана бхины алеф. И поэтому Есод не включен в пять хасадим Зеир Анпина, так как есть у него только свет Малхут, а не свет Зеир Анпина. И об этом сказано: "В Есоде нет (той) меры, как в остальных сфирот", поскольку он не (вышел) из свойств пяти хасадим, являющихся уровнем бхины алеф, как свойство всех сфирот Зеир Анпина. "И эта мера – четверть Тиферет" означает: подобно мере Малхут, которая называется "четвертой" в значении уровня Зеир Анпина, являющегося Тиферет, как известно из нескольких мест.

Мера гуфа: четыре союза образуют его уровень, и союз - это четвертая часть в мере измерения (величины) гуфа. Уже знаешь, что свойство Есода называется "союз", это уровень Малхут, именуемый "четвертая". Также знаешь, что свойство гуфа, являющегося Зеир Анпином, в ибуре определяется только лишь как уровень Есода. Также известно, что в экране имеются пять свойств, - от уровня Малхут до уровня Кетера. И об этом сказано: "мера гуфа", - то есть полная мера Зеир Анпина - это "четыре союза", а именно, что будут у него четыре экрана, и это: авиют Кетера в свете нефеш, бхина алеф в свете руах, бхина бэт в свете нешама и бхина гимэл в свете хая. Ибо тогда (он) оказывается облачающим Арих Анпин, являющийся уровнем Хохмы Нового МА, и тогда это цель подъема Зеир Анпина, как известно. А суть четырех союзов подобна четырем уровням, - один выше другого. Ибо уровень Зеир Анпина завершается в союзе, внутренний смысл которого – Есод. Там исправляется экран, как известно.

Вопросы 20, 26, 65-66, 93, 141

*53) Третья стадия – во время еника Зеир Анпина, ибо тогда выходят они оба из высшей хэй в тайне рождения, и раскрываются наружу. Он становится вав в имени (АВАЯ), она становится нижней хэй в имени (АВАЯ), и она слита с ахораим буквы вав. И дело в том, что в тайне ибура поднялась ее точка и облачила Есод, облачив тем самым Тиферет. И когда вышли наружу, она не опускается вместе с Есодом, когда (он) опустился и распространился от Тиферет и создались в нем шесть раскрытых некудот. Но она остается слитой там наверху в ахораим Тиферет и окружает его ахораим.

*Предисловие врат, врата шестые, ч.1, гл.3.

Ор пними

53) В ахораим Тиферет и окружает его ахораим. Ибо создается свойство ахораим в его хазе. И постигни, что этот подъем подобен подъему нижней хэй в никвей эйнаим рош САГ де-АК, произошедшему после второго сокращения. Ибо ХАГАТ – это категория ГАР Зеир Анпина, КАХАБ де-хасадим, как известно. И так как Малхут поднялась в Тиферет, - она поднялась в Бину де-хасадим. Но не в ГАР Бины, ибо в ГАР незаметна сила сокращения нижней хэй, поскольку там властвуют ахораим Бины, в которых нет никакого прикрепления для судов и сокращения в следствие того, что "желает благодеяния Он", как известно. И поэтому разделилась Тиферет на ГАР и ЗАТ, когда от хазе и выше – это внутренняя суть ГАР Тиферет, являющаяся Биной, а от хазе и ниже – это ЗАТ Тиферет. Таким образом, нижняя хэй поднялась в место ахораим хазе, где уже завершаются ГАР, и потому прикрепилась там.

Также пойми, что теперь Малхут стала завершенным свойством. Ибо во время ибура, когда была облачена на Есод в стадии шага наружу и во внутреннем (свойстве) НЕХИ Имы, - а это тайна пэ де-рош Твуны, как написано далее, - не было у нее экрана, но (пребывала лишь) в свойстве авиют Кетера, являющейся только корнем авиют, а не реальной авиют. Поэтому есть там только лишь уровень Малхут, и это свет нефеш. И потому нет там иного, кроме трех сфирот в толщину, являющихся НЕХИ. Но есть там также уровень Зеир Анпина, - только от свойства итлабшут. И поэтому получается, что у уровня Зеир Анпина нет кли, и вынужден облачиться в келим НЕХИ, - это внутренний смысл (понятия) "три в трех", как известно. В убаре, на уровне Есода, Малхут еще недостаточно проявлена, а именно - в стадии Есода корней, который в АБ де-АК, когда в нем был только свет Малхут, - из-за очищения бхины алеф в кли Хода от уровня хасадим, являющегося бхиной алеф, не осталось ничего, но только лишь свет Малхут (как сказано выше, часть пятая, ОП, п.45). И уровень этот назван четвертью уровня Зеир Анпина, - по имени Малхут, именуемой четвертой хэй. Это внутренний смысл и число доли Исраэля, как написано выше. Ведь нет иной Малхут кроме как четвертой стадии. Она не служит проявлению уровня Зеир Анпина, являющемуся бхиной алеф, но только лишь (раскрытию) собственного уровня.

Однако сейчас, после того, как родились, благодаря "вскармливанию молоком матери" (еника) обретает авиют бхины алеф, как написано в своем месте. И потому она поднимается теперь на уровень Зеир Анпина, являющийся ХАГАТ.

И сейчас она служит ему совершенной мерой, так как она обретает посредством этого уровень хасадим. И об этом сказано: "В тайне ибура поднялась ее точка и облачила Есод, облачив тем самым Тиферет". То есть, Малхут поднялась только к уровню Есода, который также был уровнем Тиферет, поскольку была в ней только авиют Кетера, как сказано выше. "И когда вышли наружу… остается она слитой там наверху в ахораим Тиферет и окружает его ахораим". То есть, как сказано выше, посредством "вскармливания молоком матери" обретает Малхут авиют бхины алеф и поэтому поднимается и сливается с ахораим Тиферет в месте хазе, откуда и выше выходит у него уровень ХАГАТ, являющийся уровнем Зеир Анпина. И оказывается теперь служащей ему в качестве завершенного свойства, как сказано выше.

Вопросы 36, 105

54) И это упомянутая выше тайна жены, поднимающейся с мужем своим и не опускающейся с ним, так как в подъеме Есода к Тиферет для облачения поднимается также она с ним, как упомянуто, присоединяясь наверху к ахораим Тиферет. Однако первый ее корень, который остается пребывать в венце, не сдвигается и не выкорчевывается оттуда никогда. И нет необходимости в напоминании тебе в каждом месте того, что уже разъяснено выше.

55) Буква вав (имени) АВАЯ – это категория Зеир Анпина, когда вышла вовне в свойствах раскрытых ВАК, не включенных друг в друга. И поэтому называется буква "вав (6)", как совокупность шести его некудот. Однако главное, - эта буква указывает на среднюю линию в нем (Зеир Анпине), которая подобна букве вав. И в частности, точка Тиферет – это средняя треть буквы вав, но она включает в себя также две другие линии, и тогда в этой средней линии называется "вав". В ахораим Тиферет пребывает оставшаяся прилепленной там, на выходе из первого ибура, последняя хэй имени (АВАЯ).

Вопрос 105

56) И дело в том, что теперь необходимо также, чтобы выросли ЗОН, - оба посредством "вскармливания молоком матери". И то, что вырастет некева, это потому, что стала как свойство сфиры Тиферет, являющейся свойством законченного совершенства, а не как вначале, когда была частью меры Есода. И поэтому теперь благодаря еника выросла и стала свойством совершенным, подобно качеству Тиферет, (в которой) пребывала. И поэтому называется последней хэй в имени (АВАЯ), являясь буквой самой по себе и совершенным свойством. Что не так во время ибура, когда Зеир Анпин был присоединен и включен в малую букву вав внутри первой хэй, а она присоединена к Зеир Анпину в тайне (понятия) шага наружу малой вав.

57) И вот теперь во время еника она – категория последней хэй в имени (АВАЯ), и есть у нее завершенное свойство сфиры Тиферет Зеир Анпина, но нет у нее полного парцуфа, - только первая мера совершенства и величия. И поэтому она не называется еще малой (ктана), но (лишь) последней хэй, как упомянуто. Также есть у нее теперь там ахор, и это "цела (ребро)", - как пишет Писание: "И перестроил Творец Всесильный ребро". Это завершенное свойство ахораим хазе Зеир Анпина называется его ребром. А затем так же выстроил и создал полный парцуф в его ахораим. И тогда он перестроил ребро, как написано "И перестроил Творец Всесильный ребро…". И тогда называется "ктана" на протяжении всего времени ее построения.

*58) Четвертая стадия – (когда) она (некева) называется "ктана". Так как вначале была категорией цела, завершенным свойством ахораим хазе, но еще нет у нее парцуфа (в) десять сфирот. И тогда говорит Писание: "Нехорошо человеку быть самому, сделаем ему помощника против (него)". И тогда взял эту цела и выстроил полный парцуф из его ахораим, как напишем с Божьей помощью.

*Предисловие врат, врата шестые, ч.1, гл.4.

Ор пними

58) Цела, совершенное свойство ахораим хазе. "Совершенное свойство" означает, что есть в ней авиют бхины алеф, когда (она) служит ему уровнем ХАГАТ, являющимся основным уровнем Зеир Анпина, как известно. И поэтому считается теперь совершенной мерой, как сказано выше в соседних речениях. А "цела" означает свойство экрана в Зеир Анпине, над которым устанавливается его уровень, от выражения "стены (цлаот) строения". Однако пойми, что до сих пор она пока что не обретает имени соответственно ее сущности, но она прикреплена к Зеир Анпину, так как служит ему как свойство экрана для подъема отраженного света и притяжения уровня. Однако у самой Малхут пока что нет никакого строения.

Вопрос 17

59) Однако она не завершается в (своем) построении до окончания двенадцати лет и одного дня, как написано в Гмаре. И все это время (она) называется "ктана (малая)", затем следующие шесть месяцев называется "наара (девушка)", а затем называется взрослой. Но захар не завершается (в своем построении) до (окончания) тринадцати лет и одного дня, и все это время он "катан (малый)", а после этого называется большим (взрослым), как известно.

60) И вот, рост захара происходит вначале на протяжении времени тринадцати лет и одного дня, а затем – гадлут захара, (и) тогда начинаются двенадцать лет и один день роста некевы. И смысл в том, что весь гадлут захара – благодаря притягиваемым к нему мохин. А после того, как уже завершены его распространение и гадлут, тогда выходит свечение этих мохин через отверстие хазе в его ахораим и строит ее, и оказывается она выстроенной после построения захара, как написано в Писании "Нехорошо человеку быть самому, сделаем ему помощника против (него)…". И также мы явно видим, что всегда муж годами старше своей жены.

Ор пними

60) И затем – гадлут захара, тогда начинаются двенадцать лет и один день роста некевы. Ибо невозможно, чтобы вышел катнут нижнего, прежде чем будет завершен гадлут высшего. Как написано выше (ОП, п.8 со слов "И это характерно"), АХАП высшего всегда находятся на одной ступени с ГЭ нижнего. И поэтому если высший пока не выяснил и не исправил собственные АХАП, - тем более не может исправить ГЭ нижнего. Поэтому не может Зеир Анпин взрастить катнут Нуквы, то есть ее ГЭ, прежде чем достигнет собственного гадлута, то есть спуска своей нижней хэй из эйнаим, возвращающего АХАП на их ступень. И тогда становятся его АХАП свойством кли, поднимающим МАН и исправляющим ГЭ Нуквы, как написано там. А то, что сказал рав: "Двенадцать лет и один день гадлута (роста) некевы" не означает реальный гадлут, так как в течение двенадцати лет – это только катнут некевы, как написано равом далее, и все это время она называется "ктана (малая)". Но это называется взращиванием только лишь ее катнута. И слово "гадлут" используется для обозначения взращивания некевы. Так как для стадии МАН Нуквы из того свойства, которое связано с построением ее самой, до сих пор еще не было никакой потребности вовсе, ибо она служила только свойством экрана ради уровня Зеир Анпина: сначала на уровне Есода, а затем на уровне Тиферет, то есть на уровне ХАГАТ. Однако теперь, после того, как уже получил Зеир Анпин уровень своего гадлута, начинается время, когда может исправлять стадию катнута некевы.

Вопросы 136, 138

61) И вот до сих пор она была (лишь) одним свойством, без парцуфа, однако была включена в десять сфирот, и получается, что она - только одна сфира, но разделена на десять некудот, и они (еще) не завершенные сфирот, каковыми будет парцуф. Однако они только лишь десять некудот катнута, и между тем, все они не более чем одна сфира. Таким образом, она теперь - десятая часть. И для того, чтобы выросла как Зеир Анпин, необходимо, чтобы разделилась эта точка на десять некудот. И тогда каждая точка из них вырастит девять других точек, и тогда будут каждая из десяти сфирот включать десять некудот.

Ор пними

61) Только лишь десять некудот катнута, и между тем, все они не более чем одна сфира. Таким образом, она теперь десятая часть. То есть, как написано выше (ОП, п.58), в силу авиют бхины алеф, которой она достигла во время еника, обретает теперь основу уровня Зеир Анпина. Это считается совершенной мерой во всех десяти ее некудот. Так как она включает сейчас все уровни десяти сфирот в свойстве Зеир Анпина. И необходимо помнить здесь различие между точкой и сфирой, ибо точка означает меру авиют в экране, когда посредством зивуга с высшим светом выходит над ним уровень сфиры, как известно. А сфира означает уровень света, облаченного в кли. И это то, что уточняет рав, сообщая нам, что в свойстве авиют в экране, исправленном в кли Малхут, она вся уже завершена в (стадии) еника, - то есть в той мере, в которой она служит для притяжения всей меры уровня десяти сфирот Зеир Анпина. В этом значении она считается десятью некудот, - то есть согласно значению авиют, которое каждая сфира из десяти сфирот Зеир Анпина приняла от ее авиют. Однако в значении ее самой, - уже разъяснено выше в соседнем объяснении, что пока еще не было у нее никакого образа, но только лишь то, что включилась сейчас в Тиферет, то есть в свойство Бины де-хасадим в тайне нижней хэй в эйнаим, как написано выше (ОП, п.53). И в этом качестве Нуква, считается сейчас свойством сфиры Тиферет Зеир Анпина, ибо поднялась от свойства точки под Есодом, являющейся истинной категорией Малхут, на место Бины, - то есть получила форму Тиферет, являющейся Биной де-хасадим. И об этом сказано, что в стадии построения ее самой выиграла сфиру Тиферет, как разъяснено.

Вопросы 18, 58

62) И вот выше мы разъяснили, как в первой стадии жена поднимается с мужем своим и не опускается, и как в постоянстве остается корнем во всей средней линии Зеир Анпина, и даже выше, - в его Даат. И уже разъяснено все остальное. А теперь в этой четвертой стадии она поднялась до Даат и оставила там свой корень навсегда. И дело в том, что сейчас был уже второй ибур Зеир Анпина, создающий у него мохин. И известно, что из двух высших разделов его Тиферет создается у него категория Даат, как разъяснено в соответствующем месте. И получается, что при подъеме свойства Тиферет, и создании Даат, также она, будучи в ахораим Тиферет, поднялась с ним, и оказывается стоящей в ахораим Даат. А затем создается у нее завершенный парцуф, как напишем с Божьей помощью. Из этого корня в Даат создан парцуф Лея, а из корня в Тиферет создается парцуф Нуквы Зеир Анпина, - нуква Рахель, как будет написано с Божьей помощью.

Ор пними

62) Из двух высших разделов его Тиферет создается у него категория Даат. В гадлуте, когда Зеир Анпин притягивает свечение Хохмы в хасадим, тогда считается ХАГАТ категорией ХАБАД, ибо две высших трети в каждой из трех сфирот ХАГАТ смыкаются с тремя высшими третями НЕХИ Бины и создают свойство рош и ХАБАД. А нижние трети в каждой (сфире) из ХАГАТ вместе с высшими третями в каждой (сфире) из НЕХИ в присоединении к трем средним третям НЕХИ Бины создают категорию ХАГАТ Зеир Анпина и его гуф. И две оставшиеся нижние трети в каждой (сфире) из НЕХИ Зеир Анпина в присоединении к трем нижним третям НЕХИ Бины, образуют НЕХИ Зеир Анпина, как написано в своем месте. И об этом сказано, что "Из двух высших разделов его Тиферет создается у него категория Даат". Также из двух высших разделов Хеседа создается Хохма в нем, а из двух высших разделов Гвуры создается Бина в нем. И получается, что место табура, место которого в окончании второй трети Тиферет, стало теперь во время гадлута пэ де-рош. И пойми, что это внутренний смысл того, что убар питается через свой табур. Однако когда выходит из свойств второго убара и распространяется на свое место в завершенном гадлуте паним бе-паним, тогда поднимается у него вся Тиферет к свойству рош, и сиюм Тиферет становится пэ де-рош. А Есод поднимается и становится как Тиферет, и выходят у него новые НЕХИ, как написал рав в Древе жизни, врата двадцать девятые, глава четвертая.

63) И вначале разъясним в общем гадлут некевы на протяжении двенадцати лет и одного дня посредством хасадим и гвурот, являющихся факторами ее увеличения. А затем возвратимся к разъяснению сути этого в частностях, - в категориях самих мохин, а также в свойствах хасадим и гвурот, и как вырастает каждая из десяти некудот и становится одной сфирой, содержащей десять некудот.

64) И дело в том, как написано выше, что парцуфа Нуквы вначале как строения нет. Однако в ахораим хазе Зеир Анпина, в окончании верхней трети Тиферет Зеир Анпина заканчивается облачение Есода Имы внутрь Зеир Анпина, и оттуда и ниже света раскрываются в полном раскрытии, выходя из створа Есода Имы внутрь Зеир Анпина. И тогда есть только лишь один экран, - ахораим Зеир Анпина, - и есть возможность у этих светов пробить отверстие и пройти наружу. Что не так наверху, ибо есть две перегородки: одна – самой Имы, и одна – Зеир Анпина. И поэтому получается, что место начала рош Кетера Нуквы – в конце завершения первой трети Тиферет Зеир Анпина. И оттуда до сиюм раглей Зеир Анпина распространяется уровень парцуфа Нуквы в десять сфирот.

Ор пними

64) Парцуфа Нуквы вначале как строения нет. Однако в ахораим хазе Зеир Анпина в окончании верхней трети Тиферет Зеир Анпина заканчивается облачение Есода Имы. Итак, о вопросе построения Нуквы Зеир Анпина из свойства Тиферет. Эта (возможность) возникает от подъема нижней хэй в первую хэй, являющегося внутренней сутью включения меры милосердия в суд. Так как (Нуква) поднялась и закрепилась в Тиферет потому, что это место Бины де-хасадим, как сказано выше. И известно, что фактор подъема нижней хэй в Бину (действует) только в ЗАТ Бины, но не в ГАР Бины, для которых не характерно сокращение вообще, и которые пребывают в состоянии "Ибо желает благодеяния Он", не получая Хохму. И (известно, что) нет сокращения на свет хасадим. Но только в стадии ЗАТ, которые уже получают Хохму в изобилии для ЗОН, было место для подъема и закрепления там силы сокращения нижней хэй. Также знаешь, что три трети Тиферет – это категории рош, тох и соф. И верхняя треть, свойство рош и ГАР Тиферет, является (ГАР) Бины. Поэтому там, в верхней трети Тиферет, являющейся свойством ГАР Бины, нет места для прикрепления нижней хэй, но только от хазе и ниже, то есть после окончания верхней трети Тиферет.

Заканчивается облачение Есода Имы внутрь Зеир Анпина. Так как экран Есода Имы – это свойство ее силы отторжения свечения Хохмы вследствие (состояния) "Ибо желает благодеяния Он", как сказано выше. И поэтому она облачается только в высшую треть Зеир Анпина, где (находится) стадия ГАР Тиферет, происходящая от свойства хасадим. Это место ГАР Бины. Однако (она) не может облачиться ниже хазе, ибо там свойства ЗАТ Бины, в которых нет этой силы задержки, а наоборот, - они обязаны (притягивать) свечение Хохмы, чтобы наделить изобилием ЗОН. И необходимо помнить здесь, что каждое свойство должно получать от свойства, соответствующего ему в высшем. И поэтому ГАР Бины де-хасадим, что есть Тиферет от хазе и выше должны получать от ГАР высшей Бины. А ЗАТ Бины де-хасадим, являющиеся Тиферет от хазе и ниже, должны получать свое свечении от ЗАТ высшей Бины.

Света раскрываются в полном раскрытии, выходя из створа Есода Имы. То есть - света Хохмы, которые, пока они проходят через Есод Имы, - (пребывают) в сокрытии в силу экрана Имы, укрывающего их вследствие (действия свойства) "Ибо желает благодеяния Он". Но они начинают раскрываться после окончания экрана Имы, то есть от хазе и ниже, где стадия власти ЗАТ Бины. Их основа – только свечение Хохмы, и поэтому эти света раскрываются в полном раскрытии после своего выхода из створа Есода Имы.

Ахораим Зеир Анпина, и есть возможность у этих светов пройти в это отверстие наружу. И уже знаешь, что АХАП высшего, соединяющиеся с ним во время гадлута вследствие зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй из его эйнаим, всегда слиты с ГЭ нижнего, как сказано выше (ОП, п.8 со слов "И это характерно"). И источник этих АХАП – это только НЕХИ. И это смысл того, что ГАР Бины не выходят наружу, - только ее ЗОН, и ЗОН общие. И поэтому здесь во всех АХАП есть только категория ЗОН. А основа ЗОН – это только НЕХИ в них, ибо ХАГАТ – это категория КАХАБ де-хасадим, образованные у них (у ЗОН) из свойств ГАР де-хасадим Бины. Поэтому основа АХАП – только лишь (истинное) свойство ЗОН. И помни об этом, и нет необходимости упоминать об этом постоянно. Также известно, что источник Нуквы – это точка под Есодом, называющаяся венцом, как сказано выше (ОП, п.46). И знаешь, что внутренняя суть ГЭ Нуквы – их слияние с ахораим ЗОН (Зеир Анпина), то есть, с его НЕХИ, - ниже их, под Есодом.

Итак, разъяснено, что все удержание низшего в высшем – только в ахораим высшего, и это внутренняя суть точки под Есодом Зеир Анпина. Также знаешь, что сколько бы высший не исправлял свои ахораим сам, опуская нижнюю хэй для присоединения АХАП к своей ступени, он не может исправить ничего в свойстве слитых с ним ГЭ нижнего. И поэтому, несмотря на то, что Нуква слита с Зеир Анпином в его первом ибуре и в еника, тем не менее, от этого не возникает никакого запечатления в строении самой Нуквы. Ибо пока что самим его ахораим необходимо исправление, а тем более, Нукве, все еще находящейся ниже его ахораим, - ей не от кого получить исправление, кроме как от них. И, несмотря на то, что в первом ибуре Малхут получила подслащение от Есода и Тиферет Зеир Анпина, а затем во время еника поднялась и включилась в Тиферет Зеир Анпина, что означает, что соединилась с первой хэй, однако разъяснено, что все эти подъемы были только лишь ради самого Зеир Анпина, и не относятся к построению Нуквы. И получается, что со стороны самого строения она все еще прилеплена под Есодом, как и ранее, без образа вообще.

И потому выстраивание Нуквы начинается только после достижения Зеир Анпином гадлута. То есть, после исправления и соединения его НЕХИ с его же ступенью. Тогда определяется, что его ХАГАТ поднимаются в ХАБАД, а его НЕХИ – в ХАГАТ, и присоединившиеся АХАП создают у него новые НЕХИ, (как сказал рав выше, что только две трети Тиферет создают Даат, - ведь это в тайне второго ибура, то есть во включении в Аба ве-Иму, как написано в своем месте).

И необходимо хорошо понять объяснение этих слов. Ибо кто порождает изменения в келим Зеир Анпина до того, что НЕХИ изменятся и станут как ХАГАТ, а ХАГАТ – как ХАБАД, также как и то, - что такое эти новые НЕХИ, обретенные посредством его гадлута? А дело в том, что есть у Зеир Анпина три вида гадлута, называемых "нешама", "хая", "ехида". Благодаря спуску нижней хэй в Бину – (он достигает) уровня нешама, благодаря спуску нижней хэй в хотэм – уровня хая, а посредством спуска нижней хэй в пэ – уровня ехида, как сказано выше (часть седьмая, ОП, п.41, со слов "Таким образом, разъяснено"), изучи там. И вот теперь вначале гадлута обретает Зеир Анпин ГАР де-нешама, и получается, что Зеир Анпин поднимает к себе только стадию АХАП де-Бина, являющуюся внутренней сутью экрана бхины бэт, как известно. Ведь эти новые НЕХИ – только категория НЕХИ Бины. А прежде этого, когда нуждался в ГАР, были НЕХИ Зеир Анпина от бхины алеф, а нижняя хэй была слита с его Есодом, как известно. И поэтому есть (необходимость) спросить: как возможно, чтобы произошла замена у него прежних НЕХИ на НЕХИ Бины, которые от первой хэй, когда нижняя хэй слита с ними? Однако знаешь, что во время еника поднялась нижняя хэй из места под Есодом в Тиферет, что означает, что соединилась с Биной, которой является Тиферет, и получила Бина форму нижней хэй. Однако все еще (Зеир Анпин) был в недостатке ГАР по той причине, что его экран был в кли Хохмы, и получается, что есть у него только двое келим, – Кетер и Хохма, - когда руах, ХАГАТ, облачен в кли Кетера, а нефеш, НЕХИ, облачены в кли Хохмы. Как известно, экран бхины алеф означает, что он находится в кли Хохмы. И вместе с этим пойми, что теперь благодаря зивугу АБ-САГ, который опустил нижнюю хэй из эйнаим, являющихся Хохмой, к свойству озэн, являющемуся Биной, получается, что поднялись его АХАП свойства Бины и соединились со своей ступенью. Тогда совершается зивуг на экран бхины бэт, то есть в кли Бины, и оказывается теперь, что есть у него кли де-нешама: когда нешама облачается в кли Кетера, руах – в кли Хохмы, а нефеш в кли Бины.

И вот ты видишь, что (относительно) прежних НЕХИ, которые были у кли Хохмы, - то есть там был экран, - теперь благодаря свечению зивуга АБ-САГ опустился экран из этого кли Хохмы в новое кли Бины. И получается, кли Хохмы, являющиеся прежними НЕХИ, стали теперь кли де-руах, а это ХАГАТ. А прежнее кли де-руах, которое было кли Кетера, стало сейчас кли де-нешама, и это ХАБАД. А кли нефеш, то есть место экрана, называемое "НЕХИ", продолжилось у него заново, являясь кли Бины, то есть АХАП Бины, которые сейчас присоединились к нему благодаря спуску нижней хэй из эйнаим в озэн.

И вместе с этим пойми, как возвращенные АХАП высшего исправляют и выясняют вместе с собой также ГЭ нижнего, преобразуя их в стадию парцуфа. Ибо знаешь, что свойства ГЭ Нуквы до сих пор были слиты с Есодом Зеир Анпина, - то есть в кли Хохмы, которое было в нем местом экрана. И поэтому пока что не было у нее никакого образа, - только от свойства самого экрана, - то есть стадия точки в ней самой. Но сейчас, после того, как Зеир Анпин возвратил АХАП своей Бины на их ступень, когда экран опустился в стадию нового кли Бины, и прежние НЕХИ от свойства кли Хохмы стали категорией руах и ХАГАТ, тогда также ГЭ Нуквы в их сути, которые были слиты с этим Есодом, оказываются поднявшимися вместе с ним к свойству ХАГАТ. И стали ГЭ Нуквы категорией келим нефеш-руах, когда в кли гальгальты облачен руах, а в кли эйнаим облачен нефеш. Ведь как НЕХИ Зеир Анпина стали кли де-руах, также и слитые с ними ГЭ Нуквы уравнялись с ними в свойстве келим де-руах. И пойми это хорошо.

И вот это то, что нам сказано: предыдущий Есод Зеир Анпина поднялся и стал в гадлуте категорией Тиферет Зеир Анпина, (и он) именуется он теперь высшей третью Тиферет Зеир Анпина. Ибо образовавшиеся новые НЕХИ являются категорией АХАП его Бины, которые (прежде) упали из него, а сейчас снова возвратились, как сказано выше. И они – стадия ЗАТ Бины Зеир Анпина и категория ЗОН Бины Зеир Анпина, как известно. И неизбежно получается, что предшествующий Есод из кли Хохмы поднялся наверх относительно двух нижних третей Тиферет, которые (созданы) из нового кли Бины.

Итак, разъяснено, что свойства новых ахораим кли Бины возвратились вследствие спуска нижней хэй из эйнаим в пэ. Они начинаются от хазе и ниже Зеир Анпина, то есть от места сиюма прежнего Есода Зеир Анпина. И уже знаешь, что венец, являющийся ГЭ Нуквы, слитыми с этим Есодом, поднялся с ним вместе к Тиферет во время гадлута. И вот ты находишь место венца действительно пребывающим в месте точки хазе, - точки окончания Есода, поднявшегося в Тиферет, - то есть в месте начала новых ахораим Зеир Анпина, и (он) протянут оттуда и вниз. И он облачается на две нижние трети его Тиферет и на его НЕХИ, то есть на эти АХАП, которые притянуты сейчас благодаря гадлуту, который возвратил их на их ступень. И пойми (это) хорошо.

И об этом сказано: "И тогда есть только лишь один экран, - ахораим Зеир Анпина, - и есть возможность у этих светов пробить отверстие и пройти наружу". Объяснение. Ибо света Нуквы, строящие сейчас ее катнут, они не от свойства его гадлута, (как написано выше, ОП, п.2). То, что опустилась нижняя хэй из эйнаим высшего, это еще не приводит к спуску нижней хэй из эйнаим нижнего, поскольку нижний находится под силой сокращения более мощной, чем та, которая присутствует в высшем, - изучи там. И поэтому она вынуждена получать света через некев завершающих Зеир Анпин ахораим, - то есть подобно бхине алеф Зеир Анпина, которая была у него в катнуте, когда место хазе – это категория пэ его рош, как известно. И потому этот некев не может быть выше хазе, там, где используется Есод высшей Бины: свойства экрана и сокращения (от) соединения нижней хэй и первой хэй не имеют возможности достичь туда. Поэтому только от хазе и ниже, где начинаются новые ахораим Зеир Анпина, являющиеся свойством ЗОН Бины, получающие внутрь себя стадию экрана и сокращения, - там "есть возможность у этих светов пробить отверстие и пройти наружу", то есть к Нукве, чтобы получила от них свойство лишь свойство катнута.

Вопросы 67, 78, 135, 158

65) И вот эти две нижние трети Тиферет и завершенные НЕХИ разделены таким образом. Их правая линия - это три раздела, которые есть в Нецахе Зеир Анпина. (Они) стали Хохмой, Хеседом, Нецахом их правой линией. Из трех разделов Хода Зеир Анпина создана левая линия в них, - это Бина, Гвура, Ход в них. Из Тиферет в средней линии создан Кетер в них из двух упомянутых нижних третей. А из Есода Зеир Анпина создана вся остальная их средняя линия, и это Даат, Тиферет, Есод, Малхут в них, как напишем все это с Божьей помощью.

66) Однако, суть этого упомянутого увеличения в наполнении ее десяти сфирот на уровне двух третей Тиферет, а также НЕХИ Зеир Анпина, - только лишь благодаря свечению мохин внутри Зеир Анпина. И знай, что эти света, выходящие к ней из Зеир Анпина, не расщепляют все перегородки гуфа Зеир Анпина от хазе и ниже, а выходят наружу и светят там Нукве. И раз так, - в один миг была выстроена, и не было необходимости для взращивания (ее в течение) двенадцати лет и одного дня.

Ор пними

66) Не расщепляют все перегородки гуфа Зеир Анпина… И раз так, - в один миг была выстроена. Иными словами, эти света не приходят к Нукве подобно тому, как они (приходят) в гуф самого Зеир Анпина, - когда они там свойство гадлута, ибо это определяется как расщепление и отмена перегородок Зеир Анпина. А гуф Зеир Анпина и гуф Нуквы были созданы как единый гуф без каких-либо перегородок, разделяющих их строение. Но они (света) приходят к ней через ограниченное отверстие (некев), - то есть посредством экрана бхины алеф, подобно тому, как было во время катнута Зеир Анпина, когда у него было тогда свойство некев в хазе в тайне пэ его рош, как сказано выше в предыдущем объяснении.

67) Но дело таково, что эти света, которым необходимо выйти в ее строение, все они поднимаются вначале внутри Зеир Анпина от Есода в нем до места хазе. И там венец Гвуры, называемый "буцина де-кардинута" и являющийся частью светов Малхут, создает отверстие (некев), пробивает и выходит наружу через это отверстие в ахораим хазе. И тогда все необходимые для Нуквы света выходят этим путем в тайне подъема снизу вверх, как упомянуто. А после этого снова спускаются и постепенно входят в гуф Нуквы путем спуска сверху вниз, подобно тому, как постепенно входят мохин Зеир Анпина внутрь него. И это стадия образа (целем), как известно. А также света Нуквы создают один образ и входят внутрь нее до завершения двенадцати лет и одного дня. А некоторые остаются в тайне окружающего света в свойствах (букв) "ламэд-мэм ל"ם" от (слова) "целем צלם" над их рош, буквально подобно Зеир Анпину. И продолжительность подъема этих светов, и выход наружу, и спуск их в нее – это двенадцать месяцев и один день.

Ор пними

67) "Буцина де-кардинута", являющаяся частью светов Малхут, создает отверстие, пробивает и выходит наружу через это отверстие. Объяснение. Из-за подъема НЕХИ в ХАГАТ Зеир Анпина во время ибура поднялся аспект нижней хэй, которая была слита с венцом Зеир Анпина, и включился внутрь Тиферет Зеир Анпина, как сказано выше. Вот это включение (нижней хэй) внутрь Тиферет называется именем "буцина де-кардинута", - то есть аспект тьмы от силы сокращения в нижней хэй, порождающий окончание всех светов, а окончание света – это тьма. И известно, что, тем не менее, есть там зивуг де-акаа с высшим светом, поднимающий отраженный свет и облачающий высший свет. Это называется в Зоар "битуш буцины де-кардинута", и посредством своего соударения (бетиша) она поднимает свет. И поэтому поднимающийся отраженный свет называется "буцина", что означает "свеча". И узришь там, что сила сокращения, произведенного на света, называется "кардинута", что означает "тьма", или жесткость (твердость), которая есть в ней от прохождения прямого света через нее и ниже. И вопрос зивуга де-акаа уже хорошо разъяснен в первых частях.

И вот, место буцины де-кардинута, которая поднялась в Тиферет, - это не вся Тиферет, но только от хазе и ниже, то есть на месте окончания Есода Имы, облачающегося внутрь Зеир Анпина. Как указано выше, сила сокращения не может подняться выше места, где есть экран Есода Имы, который властвует там, отталкивая Хохму вследствие (состояния) "Ибо желает благодеяния Он". И не могут экран и сокращение иметь какую-либо силу в месте его (экрана Имы) власти.

И об этом сказано: "До места хазе. И там венец Гвуры, называемый "буцина де-кардинута", являющийся частью светов Малхут". То есть, как разъяснено, свойство венца, являющегося Малхут, которая поднялась там в место хазе, - это буцина де-кардинута. И сказано: "Создает отверстие, пробивает и выходит наружу через это отверстие в ахораим хазе". А именно, как разъяснено, создается там место зивуга, подобно тому, как было в (стадии) бхины алеф Зеир Анпина, когда место зивуга именуется "некев", - именем, которое таким способом получает от высшего и наделяет нижнего светом изобилия через себя. (Оно) создает ограничение в мере некев, то есть в силу отмеряющей авиют в нем, и наделяет, установив посредством этого меру отдачи изобилия. И этим именем называется некев, или пэ. Иными словами, отличие между отдачей ГАР и отдачей ВАК в том, что при отдаче ГАР это называется "пэ", а при наделении изобилием ЗАТ это называется "некев".

Вопросы 10, 19, 31-32, 92, 159-160

68) И вот, света Нуквы – это две стадии. Ибо вначале (они) поднимаются изнутри гуфа Зеир Анпина, а после этого пригибаются и опускаются внутрь Нуквы до окончания гуфа. И это все - суть вопроса Гмары, (трактат) Бава кама, глава Собрание, о пригибающемся огне, который причиняет ущерб. И эти свойства Нуквы, - это огонь Гвуры и это упомянутый пригибающийся огонь. И вот, у Зеир Анпина, являющегося захаром, есть спуск и подъем, когда опускаются хасадим внутрь него, и снова поднимаются снизу вверх, и светят они, как упомянуто, на его месте. Однако в Нукве все света хасадим, которые взяты от Зеир Анпина, - они (светят) только путем одного лишь подъема в тайне отраженного света, являющегося светом Нуквы. И это то, что написано: "Поднимался колодец смиренно к ней". Ибо строение колодца, являющегося Малхут, создается только лишь в свойствах поднимающихся светов, которые являются светами Нуквы, - даже в категории хасадим. И хорошо пойми это.

Ор пними

68) О пригибающемся огне, который причиняет ущерб. И эти свойства Нуквы, - это огонь Гвуры, и это упомянутый пригибающийся огонь. Так как хасадим, называемые свечением света, являются аспектом пяти светов из первого дня Действия начала творения. А гвурот называются свечением огня, будучи огнем, пылающим снизу вверх, - это внутренний смысл отраженного света. И соответственно тому, что (гвурот) приходят и продолжаются от новых ахораим Зеир Анпина, являющихся АХАП Бины, поэтому они получают там большое подслащение. А ее (Нуквы) гвурот рассматриваются как пригибающиеся. И это будет еще разъяснено в своем месте.

Вопросы 4, 6, [К вопросу 67]

69) Категории хэй и вав – это после двенадцати лет и одного дня, когда завершается ее парцуф, выходит из общности катнута и входит в свойство "наар" и "нара"²¹. И суть этих двух категорий - в краткости этого пути, который, кроме того, что создает необходимость в исправлении парцуфа Нуквы, еще порождает необходимость исправления в ней вначале, до того, как соединится в зивуге со своим супругом, свойства кли рэхем²², подслащенного и достойного получить каплю семени для образа внутри нее, который создаст в ней зародыш. А также будет называться у нее свойством "маин некевот (МАН)", как известно. Также есть в этой общности свойства "двери²³ и (их) оси²⁴", - как написали мудрецы о стихе: "Не заперты двери чрева", и об отрывке: "Провернулись на ней оси".

Ор пними

69) Прежде чем соединится в зивуге со своим супругом, - свойства кли рэхем. То есть, прежде чем соединяется со своим мужем паним бе-паним в зивуге порождения. Но предваряющее совокупление, - оно только для того, чтобы создать у нее кли, и это внутренний смысл подъема ее АХАП, являющихся свойством ее Есода и рэхем. И это не рассматривается как зивуг паним бе-паним. Однако, несомненно, категория келим Есода и рэхем также передаются ей посредством зивуга, - то есть это предваряющее соитие, как написано равом выше (в ОП), пункт тринадцатый, изучи там. Но это не называется действительным зивугом из-за того, что он не приводит к порождению.

Подслащенного и достойного получить каплю семени для образа внутри нее, который создаст в ней зародыш. То есть, будет способна получить каплю семени Зеир Анпина, что является внутренней сутью (понятия) маин дхурин. Ибо зародыш формируется и создается из двух капель: капли МАД захара и капли МАН некевы, как написано далее.

А также будет называться у нее свойством "маин некевот (МАН)". И знай, что зародыш строится посредством двадцати двух букв алфавита и пяти "двойных" букв МАНЦЕПАХ, ставящихся в конце слова. И есть в них ловэн и одэм²⁵. Двадцать две простые буквы, - это ловэн в зародыше, то есть суть материала в десяти сфирот. И это приходит от захара в тайне маин дхурин. А пять двойных букв МАНЦЕПАХ – это категория одэм в зародыше, и они - силы суда, примешавшиеся в каждой сфире из десяти сфирот. И это силы окончания, которые существуют в каждой сфире. И они приходят от некевы в тайне маин нуквин.

Вопрос 128

70) И находим, что есть две "двери" и две "оси" и два вида МАН. И будучи исправленной в ней, половина их, - это первая "дверь", первая "ось" и первый МАН, - тогда все еще называется "наар". И когда даются ей вторая "дверь", вторая "ось" и вторые МАН, тогда называется "наара". И потому необходимо нам разъяснить все вышеупомянутое. Из этого будет понята их действительность, - какова она, а также поймем их периоды, - когда это. И тогда будет понятным период, называемый "наар", и период, называемый "наара".

71) И вначале разъясним понятие этих "дверей", "осей" и МАН, - то, что известно об их сути. Ибо нашли мы в Зоар два названия у Малхут, - и это "Цион" и "Йерушалаим". И объяснение их: точка Есода Нуквы называется "Цион", как написано в Идра Азину, что Цион в Нукве как храм чрева для нижних. Однако точка Малхут в Нукве называется "Йерушалаим".

Вопросы 61, 91

72) И находим, что свойство Малхут в Нукве - свойство не завершенное, как остальные девять сфирот у нее, которые (все) являются завершенными свойствами от Кетера до Есода в ней, - буквально подобно (свойствам) дехара (захара). Однако Малхут в ней - только малое свечение, (что) в любом случае намекает этим на ее находящееся там и выступающее "плотное тело", как упомянуто. И смысл этого состоит в том, что каждое свойство некевы называется "Малхут", и поэтому, поскольку вся ее сущность – это Малхут, нет необходимости в наличии у нее (особого) свойства Малхут. И потому Малхут в ней не была завершенным свойством, как упомянуто. Однако то, что должно быть там свойство Малхут, несмотря на то, что это (указано) только лишь через упомянутый намек, - все это безусловно должно быть. И намекнули (на это) мудрецы в своих речах о сказанном ими, что четыре вещи должны быть (запечатаны) печатью внутри печати, и помечали (так): "сосуд молока", "мяса", "вина", "техелет (голубой краситель)".

Ор пними

72) Малхут в Нукве - свойство не завершенное, как остальные девять сфирот у нее…, в ней только малое свечение. Как написано равом выше (часть восьмая, ОП, п.24, изучи там), Малхут сокрыта в РАДЛА и она раскрывается только в Атике в тайне (состояния): "Камень, отвергнутый строителями, лег во главу угла". И поэтому даже истинная Малхут Ацилута не раскрывается иначе как со стадии соединения меры милосердия с ней, которое произведено сразу во время ибура Зеир Анпина в тайне включения НЕХИ в ХАГАТ, когда нижняя хэй, бывшая слитой с Есодом Зеир Анпина, соединилась с Тиферет Зеир Анпина, являющимся Биной де-хасадим и категорией первой хэй. Тогда благодаря этому включению в первую хэй оказывается (Малхут) включенной во все десять сфирот Зеир Анпина. Также и десять сфирот Зеир Анпина включаются в нее, как написано выше (ОП, п.30 со слов "И об этом сказано", и п.61). И поэтому девять первых сфирот, которые есть в ней от указанного выше включения, - они открыты каждому нуждающемуся. Однако ее собственная точка в любом случае не раскрывается у нее, - только в малом свечении, то есть только в свойстве самого ее корня. И запомни это.

Поскольку вся сущность ее – это Малхут, нет необходимости в наличии у нее (особого) свойства Малхут. Другими словами, несмотря на то, что ее свойство не раскрыто в ней, от этого нет для нее никакого ущерба, ибо вся ее сущность – это свойство Малхут, - то есть из той категории, которая включена в девять сфирот Зеир Анпина, когда включилась и участвовала в форме каждой его сфиры. И в этом участии она не теряет чего-либо от собственной формы, несмотря на то, что не раскрывается, но наоборот, она подслащается этим таким образом, что будет достойна раскрытия всех тех наполнений, которые включены в нее. И об этом сказано "Поскольку вся сущность ее – это Малхут, нет необходимости в наличии в ней (особого) свойства Малхут". Но, несмотря на то, что свойство Малхут в ней не раскрыто, это не умаляет ее образа вообще, как разъяснено. И поэтому не было необходимости для нее вообще в малом свечении Малхут венца Есода в ней. Однако оно приходит, поскольку (существует) иная, большая необходимость, как написано далее.

Вопрос 162

73) И разъясним категорию "вино", являющуюся одной из них, и почему она нуждается в печати внутри печати, и в чем суть и смысл этих двух печатей. Знай, что вино – это свойство пяти гвурот в Есоде Нуквы, как известно. И это маин нуквин в ней и называются (они) МАНЦЕПАХ. И известно, что все внешние и клипот, вся жизненность их, – от охраняемого высшего вина. И они находятся ниже Нуквы в тайне (изречения): "Ноги ее спускаются к смерти", и прикрепляются только в ее окончании, в нижней ее части. И эти свойства гвурот называются вином, охраняемым внутри Есода Нуквы двумя печатями, - печать над печатью. Тогда это называется радующим вином, которое является категорией подслащенных гвурот. А иногда эти гвурот превращаются из радующих гвурот в кровь, становясь абсолютными судами. И тогда создается истекающая кровь и выходит наружу, питая внешних этой истекающей кровью. А ниже будет разъяснено, что гвурот сами создают кровь, и отпечаток (ее) называется "нидат (נד"ת)²⁶". И это все истекающая кровь, и пойми это.

Ор пними

73) "Ноги ее спускаются к смерти", и они прикрепляются только в ее окончании, в нижней ее части. Уже знаешь, что вся сущность Малхут – это только категория центральной точки, на которую был сокращен Эйн соф, благословен Он. После этого она получила свойство экрана, и вследствие отраженного света, который экран поднимает в зивуге де-акаа, она протягивает и завершает парцуфы в мирах. Ибо свечение отмеряется в мере отраженного света, который она поднимает от себя и вверх, и облачается только в келим девяти первых сфирот, предшествующих сокращению в ее свойстве. И также затем - второе сокращение, когда соединилась (с ней) мера милосердия, являющаяся Биной, и облачились света, предшествующие сокращению в ее свойстве, которое теперь в ЗАТ Бины, в ГЭ и ГАР Бины. А когда достигает свечение ее собственного свойства, экран в ней препятствует распространению через него и прекращает его. И точка окончания первого сокращения была в этом мире в тайне "Масличной горы", а точка окончания второго сокращения возникла в мире Брия, то есть в сиюме Малхут Ацилута, являющейся экраном в ней. Это окончание всех парцуфов Ацилута подобно окончанию первого сокращения, которое было в этом мире, когда оттуда и ниже высший свет не может распространиться.

И уже знаешь, что семь древних мэлахим пробили экран второго сокращения и распространились до точки этого мира, что является внутренним смыслом (понятия) их смерти. Ибо сила второго сокращения в парсе ниже Ацилута еще не была установлена в большой мощи, и поэтому также категория Бины НЕХИ де-АК, которая обрела это второе сокращение, пока что совершенно не прекращает свечение оттуда. И было там, в этой парсе, подобие двойной власти. И поэтому после того, как семь мэлахим получили пробивающий парсу свет АБ-САГ, что означает, что опустилась сила сокращения из места Бины, - также они перешли границу окончания Ацилута, которая возникла в месте Бины НЕХИ де-АК, и распространились до точки этого мира, подобно раглаим парцуфов АК, предшествовавших второму сокращению. Однако власть нижней хэй, которая была в парсе, пробудилась тотчас вместе с их распространением ниже нее, и этот высший свет снова вышел из их келим. И потому умерли, так как свет жизни, являющийся светом Хохма, исторгся из них. Однако остались в них свойства тонких решимот от их прежних светов, называющиеся "ницуцин", в количестве трехсот двадцати, то есть – тридцать две искры от каждого мэлаха, как известно.

И это тайна (изречения): "И ноги ее спускаются к смерти". Ибо все эти ницуцин и келим семи древних мэлахим, находящиеся в БЕА, - они от свойства раглаим Малхут общности Некудим. Это аспект силы ее сокращения, которая установилась на месте Бины НЕХИ де-АК. Семь древних мэлахим, которые умерли, как сказано выше, (вышли) с ее стороны. Вследствие этого есть у нее связь с ними для оживления их снова, то есть для их подъема в Ацилут. И это тайна ее малого свечения (неиро дакик), которое обязательно светит в БЕА, в место смерти мэлахим, для того, чтобы не отменились они вообще, в любом случае сохраняя их живыми в такой мере, чтобы были способны к воскрешению из мертвых. А из-за того, что эти мэлахим облачились в клипот, получается, что также раглей ее, светящие малым свечением всем этим мэлахим, спустились и оживляют клипот, облачающих по своему праву все эти мэлахим.

А из-за этого неизбежного вскармливания клипот от раглаим Малхут оказываются клипот присоединенными также к Малхут Ацилута, а именно - вследствие ее сиюма, который облачен в парсу между Ацилутом и Брия. Ибо "вскармливание" в духовном означает "слияние", - какова мера слияния, такова мера вскармливания, и пойми (это). И также само всасываемое изобилие увеличивает каждый раз это слияние, и пойми (это). И поэтому Малхут нуждается в охране в этом месте, в своем сиюме, чтобы сократить изобилие, которое клипот впитывают оттуда. И это внутренний смысл печатей в Есоде и Малхут Нуквы, которые блюдут заповедь святости, запирая двери сиюма Ацилута от соприкосновения с клипот, чтобы не приходили для вскармливания от изобилия Ацилута.

И в сказанном пойми, что это событие выхода наружу в область, бывшую во время древних мэлахим, пока (эта стадия) еще не исцелена окончательно, - оно похоже (на те, что) возникают время от времени. Так как это было также грехом Адама Ришона, и это причина разрушения Храма, и это все - страх от вскармливания клипот, и тайна (клипат) нога, распространившейся в Хаву. И это внутренняя суть уменьшения Луны. Ибо время полной Луны, то есть середина месяца, означает, что она наполняется изобилием в стадии гадлута Зеир Анпина, притягиваемым благодаря зивугу АБ-САГ, опускающему нижнюю хэй из никвей эйнаим. Но сейчас этот свет не отменяет окончание парсы Ацилута, как во время мэлахим, а лишь поднимает АХАП, лежащие ниже парсаот второго сокращения, и они поднимаются выше парсы. В этом нет никакого выхода наружу за пределы второго сокращения, а упавшие АХАП получают все свое исправление и возвращаются на свои ступени как вначале. И это тайна наполнения Луны, ибо восполняется (она) в гадлуте своим наполнением. Но поскольку этот свет наполнения Луны (приходит) вследствие спуска нижней хэй второго сокращения, тогда пробуждается вскармливаться и клипат нога и поднимается к месту Ацилута, - то есть чувствует отмену второго сокращения, являющегося внутренней сутью парсы окончания Ацилута, и полагает, что свет Ацилута уже готов распространиться в БЕА, как (было) прежде второго сокращения. И тогда вынуждена Луна, - а это тайна Нуквы Ацилута, - снова уменьшиться, то есть, отвергнуть этот свет гадлута, природа которого ослаблять силу парсы. И это для того, чтобы не дать возможности клипат нога подняться в Ацилут. И соответственно мере пробуждения, с которой клипат нога приближается к ней, такова мера уменьшения Луны, - до полного (ее) уменьшения от всех светов. Это тайна возвращения к точке, к свойству ее корня, когда в конце месяца становится совершенной тьмой. И затем, когда удалится от нее клипа, отчаявшись (в возможности) кормиться от Малхут из-за ее темноты, тогда она может возвратиться к зивугу с Солнцем, которое есть тайна Зеир Анпина, и наполняется из него от своего катнута до гадлута. И тогда также клипа снова пробуждается для вскармливания по указанной выше причине, - что свет гадлута по своей природе ослабляет парсу. И так возвращается кругооборот.

Итак, подробно разъяснены тайна написанного: "И ноги ее спускаются к смерти" и тайна клипат нога, распространившейся в Хаву, - что все удержание клипот только лишь в этом месте, - в Есоде и Малхут в ней (в Нукве), что означает силу окончания экрана и второго сокращения. И обрати свое внимание на это и запомни. Ибо невозможно постоянно расширять объяснение.

Вопросы 30, 59-60, 70-71, 104, 183

74) Также разъясним ниже, что два вида крови – это те гвурот, и каждый (вид) состоит из пяти. И пять из них называется пятью видами нечистой крови, а пять других называются чистой кровью. И поэтому гвурот называются вином, которое иногда становится кровью, и вскармливаются от нее внешние. (Потому) необходимо охранение печатью внутри печати. Однако в хасадим, называющихся водой, нет прикрепления внешних, поэтому (они) не нуждаются в охране.

Вопрос 34

75) Однако суть двух печатей, - это категории Есода и Малхут, находящихся в Нукве. Ибо охрана гвурот, являющихся вином, сохраняемым внутри Есода называется печатью, и на Есоде есть вторая печать, которой является Малхут. И благодаря этим двум печатям нет власти внешних для вскармливания от этого внутреннего вина.

Вопрос 183

76) И вот отпечатаны буквы "ХОМАТ²⁷", ибо они как подобие стен города, охраняющих строение города из-за страха врагов, и окружающие город снаружи. И получается, что печать Есода и печать Малхут в Нукве обе намекают на отрывок: "Стена дочери Циона спускается подобно потоку слез… И написано на стенах твоих, Йерушалаим, что это Есод, называемый "Цион". А Йерушалаим называется Малхут в ней. Также отпечатаны знаки предела, определившие: досюда предел святости, а оттуда и далее – это клипот. И это, собственно, запрет выхода в шабат наружу за предел (святости), являющийся Малхут в Нукве, поскольку это место внешних, пребывающих снаружи во внешнем пределе.

77) Также (слово) "печать" - от выражения: нечто, оставленное в другом месте, но остается его образ. И это - поскольку Есод называется печатью согласно тому, что разъяснено выше: мера длины Есода Зеир Анпина соответствует средней линии Нуквы, расположенной против его ахораим, до окончания Тиферет в нем. И раз так, получается, что все остальные сфирот в Нукве установлены против НЕХИ Зеир Анпина, и есть у них то, на что (могут) опереться.

78) Но у Есода и Малхут в ней нет такого места в Зеир Анпине, на которое (они могли бы) опереться. Однако принцип создания Есода в ней не осуществляется подобно остальным ее сфирот, которые создаются у нее в силу свечения Зеир Анпина. Но (ее Есод) создается от аспекта удара гвурот путем их спуска от Тиферет до Есода (Зеир Анпина), - (они) светят там, и впечатывается, врезается там их свечение. И вследствие их свечения создается этот Есод (Нуквы). И поэтому называется ее Есод оттиском печати, ибо он отпечаток от гвурот, которые светят там при ударах в своем спуске. Также Малхут в ней называется печатью, так как свечение в ней – только лишь от свечения печати Есода. И это суть сказанного: "Печать внутри печати", ибо внешняя печать, являющаяся Малхут, происходит и создается от свечения внутренней печати, Есода в ней.

Ор пними

78) Создание Есода в ней не осуществляется подобно остальным сфирот в ней, которые создаются у нее в силу свечения Зеир Анпина. Но (ее Есод) создается от аспекта удара гвурот. Объяснение. Ибо все строение Нуквы - только от свойства новых ахораим, которые притянул Зеир Анпин от Аба ве-Имы благодаря спуску нижней хэй из эйнаим в озэн. Тогда обрел Зеир Анпин АХАП кли Бины, которые вновь присоединились к ступени, а также свойство экрана бхины бэт, и притянул гадлут уровня нешама: его нешама облачилась в кли Кетера, руах – в кли Хохмы, являющиеся прежними НЕХИ, а нефеш – в новое кли свойства Бины. Тогда его прежнее кли нефеш, являющееся кли Хохмы, прежними НЕХИ, сейчас оно стало кли руаха, ХАГАТ. А прежнее кли руаха, являющееся Кетером, стало теперь кли нешамы, ХАБАД. И нынешнее кли нефеш – это новое кли Бины, являющееся новыми НЕХИ. И выше разъяснено, что благодаря тому, что эти прежние НЕХИ (стали) ХАГАТ, поднялись также ГЭ Нуквы и облачили новые НЕХИ. Ибо точка Нуквы прилеплена в месте прежнего Есода, и поскольку прежний Есод стал верхней третью Тиферет Зеир Анпина, завершающейся в его хазе, Нуква, слитая с Есодом внизу него, находится теперь с ним от хазе и ниже, как написано выше (ОП, п.64 со слов "И вместе с этим пойми"). И получается теперь, что (она) облачает сейчас две трети Тиферет Зеир Анпина и НЕХИ Зеир Анпина. Изучи там.

Однако это облачение, - когда Нуква облачила ТАНХИ Зеир Анпина, - не означает, что она получает все то свечение, которое есть в ТАНХИ Зеир Анпина, но (она) получает от свечения его ТАНХИ только свойство ахораим. Ведь теперь начинается построение Нуквы и сейчас невозможно ей притянуть от Зеир Анпина более чем стадию ее катнута. Как написал рав выше (ОП, п.66), эти света, которые вышли к ней от Зеир Анпина, не рассекают все перегородки гуфа Зеир Анпина от хазе и ниже, но Нуква получает их через отверстие в ахораим хазе. Это означает, что Нуква не получает внутренние света ТАНХИ Зеир Анпина, приходящие в стадии гадлута, ведь она все еще нуждается в свойствах своих НЕХИ, ибо нижняя хэй, которая опустилась из эйнаим Зеир Анпина, ничем не способствует спуску нижней хэй из эйнаим Нуквы. И поэтому она вынуждена получить только стадию своего катнута. Таким образом, Есод Зеир Анпина – это свойство Тиферет Нуквы, а самой Нукве все еще необходимы НЕХИ гадлута.

И сказано (равом): "Мера длины Есода Зеир Анпина соответствует средней линии Нуквы, расположенной против его ахораим, до окончания Тиферет в нем. И раз так, получается, что все остальные сфирот в Нукве установлены против НЕХИ Зеир Анпина, и есть у них то, на что (могут) опереться. Но у Есода и Малхут в ней нет такого места в Зеир Анпине, на которое (они могли бы) опереться". Объяснение. Есод катнута – это всегда категория Тиферет гадлута, поскольку в то время, когда поднимаются его АХАП, и обретает новые НЕХИ, поднимается Есод катнута и становится Тиферет в нем, как сказано выше в начале объяснения. И потому сейчас не может Нуква получить ничего от стадии гадлута Зеир Анпина, но лишь только от стадии катнута, ибо нижняя хэй пока что не опустилась из ее эйнаим, и в экране эйнаим нет ничего более чем руах-нефеш, которые являются ХАГАТ НЕХИ. А поскольку Зеир Анпин уже (находится) в свойстве гадлута, длина его Есода устанавливается соответственно Тиферет Нуквы. Нуква же не получает от Есода гадлута Зеир Анпина, а лишь из его Есода катнута, который сейчас поднялся и стал Тиферет Зеир Анпина. Поэтому свечение в Нукве есть только к свойству ее Тиферет, а не к свойству ее Есода, и потому ее Есоду и Малхут не на что опереться, ибо нет в них свойства, соответствующего (свойствам) в Зеир Анпине, как сказано выше.

И нет сложности в том, что также (якобы) оказываются Нецах и Ход Нуквы без свойства, соответствующего (им) в Зеир Анпине, поскольку (мол) Нецах и Ход катнута – это теперь в Зеир Анпине категории Хеседа и Гвуры. Однако есть отличие двух линий от средней линии, так как две линии восходят только двумя верхними третями Хеседа и Гвуры и становятся Хохмой и Биной. И благодаря этому верхняя треть Хода соединяется с нижней третью Гвуры и становится кли Гвуры. Соответственно этому две нижние трети Нецаха и Хода катнута остаются на своих местах также и во время гадлута. Но не так в средней линии, когда вся Тиферет поднимается и становится свойством Даат в гадлуте. И также весь Есод поднимается и становится свойством Тиферет, как сказано выше (см. в Древе жизни, врата 29, гл.4). И раз так, не осталось ничего от Есода катнута Зеир Анпина на его месте внизу, но он весь - в Тиферет. И поэтому для Есода и Малхут Нуквы Зеир Анпина не на что опереться, ибо от Есода гадлута, когда он на своем месте, не сможет получить, а Есод катнута оказывается теперь на месте Тиферет, как разъяснено.

Удар гвурот путем их спуска от Тиферет до Есода (Зеир Анпина), - (они) светят там, и впечатывается, врезается там их свечение. И вследствие их свечения создается этот Есод (Нуквы). Как написано выше (ОП, п.68), эти раскрытые хасадим и гвурот, которые спустились в Зеир Анпин от створа Есода Имы до его Есода, и находятся в хазе, от его Есода и выше увеличивают все сфирот Зеир Анпина. Вот эти хасадим и гвурот также выходят через ахораим хазе Зеир Анпина из отверстия, созданного там буциной де-кардинута, и спускаются через него в Нукву, стоящую в его ахораим. (Они) пригибаются и спускаются внутрь нее до ее Есода, в тайне (понятия) "огонь пригибающийся". Вышесказанное означает, что в Зеир Анпине эти гвурот (находятся) в свойстве гвурот зхарим (мужских гвурот). Ибо гвурот бхины алеф, бывшие в нем (свойством) гвурот некевот (женских гвурот), несущим экран и сокращение и служащим Зеир Анпину во время его катнута, достигли своих ГАР посредством свечения зивуга Аба ве-Имы, когда опустилась в них нижняя хэй из эйнаим. (Иными словами), теперь, во время гадлута, опустилась нижняя хэй из бхины алеф, являющейся эйнаим, в бхину бэт, являющуюся озэн, и эти гвурот, служившие бхиной алеф, обратились сейчас в гвурот зхарим, - когда есть в них свечение Хохмы, - и теперь они не несут (на себе) экран и сокращение как прежде. Это внутренняя суть того, что НЕХИ (стадии) эйнаим стали ХАГАТ, и установились сейчас НЕХИ (стадии) озэн на месте экрана и сокращения, и называются (они) новыми НЕХИ, как сказано выше.

Однако эти гвурот зхарим в Зеир Анпине не достигают и вообще не светят Нукве, все еще пребывающей в стадии своего катнута, и нижняя хэй пока еще не опустилась из ее эйнаим. Но Зеир Анпин наделяет ее через отверстие (в) ахораим хазе, что означает: от свойства пэ своего катнута, находящегося в месте хазе, как сказано выше. В нем и теперь, во время гадлута, остался корень пэ катнута. Но поскольку из-за стадии гадлута эти гвурот некевот в отверстии его хазе уже обратились в гвурот зхарим, тогда определяется, что снова закупорилось в нем отверстие, ибо сейчас еще нет у него силы пробить отверстие в хазе. Вот по этой причине различается теперь оставшийся в нем корень некев катнута, как свойство некев де-ахор. Таким образом, некев де-паним катнута, являющееся пэ де-рош во время катнута, закупорилось, так как эти гвурот уже стали у него как зхарим. А прежний корень катнута, который остался у него, - в том смысле, что нет отсутствия в духовном, - рассматривается теперь в нем как свойство некев де-ахор, оставшееся у него ради Нуквы, и пойми (это) хорошо.

И поэтому в то время, когда гвурот Зеир Анпина пригибаются от стадии внутреннего отверстия хазе к стадии некев де-ахор, опускаясь в Нукву до окончания ее гуф, они теряют этим свойство зхарим в них, то есть свечение Хохмы, и становятся гвурот некевот. Определяется, что они ударяют там в окончании ее гуф и высекают там в ней свойство Есода. То есть, раскрываются там свойства сокращения и экрана в стадии никвей эйнаим, где завершается все свечение Нуквы. И эти силы завершения называются "огонь пригибающийся". Так как эти гвурот в тайне пылающего огня, будучи в Зеир Анпине увеличивают его сфирот снизу вверх и являются причиной раскрытия свечения Хохмы в пяти гвурот, как написано в своем месте. А теперь, когда выходят через некев де-ахор в Нукву сверху вниз, они ударяют и отчеканивают в ее сиюме всю имеющуюся в них силу суда. И по их форме отпечатывается кли сиюма Нуквы, называющееся "Есод". И это внутренняя суть (понятия) "огонь пригибающийся, который причиняет ущерб". Ибо в Зеир Анпине они были основой, увеличивающей его света и все, что в них, - по причине того, что пылают снизу вверх. А после того, как этот огонь, то есть гвурот, пригибаются сверху вниз и приходят в Нукву, - превращаются в гвурот некевот и становятся там нехваткой в свойстве содержащихся в них сил завершения. Это определяется как большой ущерб, с точки зрения того, чем этот огонь служил у Зеир Анпина.

И об этом сказано: "Однако принцип создания в ней Есода не осуществляется подобно остальным сфирот в ней, которые создаются у нее в силу свечения Зеир Анпина. Но (ее Есод) создается от аспекта удара гвурот путем их спуска от Тиферет до Есода (Зеир Анпина), - (они) светят там, и впечатывается, врезается там их свечение. И вследствие их свечения создается этот Есод (Нуквы). И поэтому называется ее Есод оттиском печати, ибо он – отпечаток от гвурот, которые светят там при ударах в своем спуске". То есть, Нуква получает только от свойства ахораим Зеир Анпина, а именно – от прежнего корня, который был в нем во время катнута, и не может получить сейчас от его паним, являющихся гадлутом. И поэтому мы различаем (это, как то), что Зеир Анпин и Нуква находятся сейчас (в состоянии) ахор бе-ахор, и не принимаем во внимание ничего из того, что в самом Зеир Анпине есть света паним и гадлута, поскольку (он) передает ей изобилие только лишь свойством свечения своего катнута. Но наоборот, ибо из состояния гадлута, которое есть в самом Зеир Анпине, Нуквы пока что достигает (только) свойство недостатка. И это потому, что от Есода катнута Нукве необходимо получить свойство своего Есода. Теперь же он уже не свойство Есода, ибо сейчас стал свойством Тиферет. И об этом пишет рав, что Есод в ней создан не от силы свечения Зеир Анпина, поскольку нет сейчас для ее Есода соответствующего свойства в Зеир Анпине, когда может получить оттуда свечение. И об этом написано: "Но (ее Есод) создается от аспекта удара гвурот путем их спуска от Тиферет до Есода (Зеир Анпина), - (они) светят там, и впечатывается, врезается там их свечение". Ибо аспект свечения ее Есода, соответствующего ее свойству, находится сейчас в Тиферет Зеир Анпина, когда гвурот в нем обращаются в зхарим (мужские). И при переходе их через некев де-ахор из Тиферет к Есоду в ней, то есть, в сиюм гуфа, раскрываются находящиеся в них силы суда, которые являются силами женскими (неквиют), задерживающими распространение высшего света. И поэтому стали там высекающим и вырезающим свойством вследствие формы этого некев де-ахор Зеир Анпина, и прошли через него. И получается, что Есод Нуквы не создан от свойства свечения, как остальные сфирот, но наоборот, из стадии удара и вырезания, в тайне огня пригибающегося, который причиняет ущерб, как описано выше подробно.

И сказано: "Также ее Малхут называется печатью, так как свечение в ней – только лишь от свечения печати Есода". Это означает, что также у Малхут в ней нет свойства, соответствующего ей в Зеир Анпине, для получения от него свечения. И также она отпечатывается от внутренней печати, являющейся ее Есодом в тайне печати внутри печати, от которой протягивается подслащение к Малхут, ибо Малхут – это категория нижней хэй в своей сущности, но это - малое свечение в силу сокрытия нижней хэй в РАДЛА. Вместе с тем сила суда в ней мощна, будучи от свойства самой нижней хэй. И теперь, после того, как она отпечатана от печати гвурот в ее Есоде, когда эти гвурот приходят от внутренней сути хазе в Тиферет, что есть аспектом подъема нижней хэй в свойство Бины де-хасадим в тайне включения меры милосердия в суд, Малхут Нуквы получает подслащение мерой милосердия и оказывается выигравшей от печати, которую получила от своего Есода. И это внутренний смысл печати внутри печати, ибо основа внутренней печати - от Бины, так как уже получила большое подслащение во время подъема НЕХИ в ХАГАТ. А то, что осталось в нижней хэй после указанного подслащения, это внутренняя суть венца ее Есода. И поэтому, несмотря на то, что отпечатана снова от гвурот Есода, которые в свойстве включения меры милосердия, тем не менее, скрытая в ней сила нижней хэй придает ей неизмеримо большую силу, - больше, чем в Есоде Нуквы. И потому нуждается в двух печатях, ибо сила Есода в венце, являющемся второй внешней печатью, - есть в нем важная сила охраны, достаточная для охраны святости от прикрепления клипы.

Вопросы 46, 142-144, 146

79) Также слово "печать" разъясним с Божьей помощью: эта печать Малхут происходит от трех облачений НЕХИ Имы, являющихся тремя (именами) Эке: (в наполнении) йудин, алефин и хэйин. И они все вместе в гематрии "печать".

80) И вот, разъяснено выше, что гвурот называются радующим вином, будучи сохраняемыми внутри этой печати. А когда наступают (соответствующие) периоды внизу, гвурот становятся кровью, и печать оборачивается истечением, - они, сами эти облачения трех Эке, в гематрии четыреста пятьдесят четыре (תנ"ד). И это смысл отрывка "Как (в) дни истечения (נדת) страдал оскверненный".

Вопросы 34, 60

81) А после того, как разъяснили мы, каковы те, кто называются "печатью внутри печати", и выяснили, что это Есод и Малхут в Нукве, разъясним теперь, в чем суть этих печатей. И начнем разъяснять первую печать, внутреннюю, - Есод. Вот, как есть в стене города двери и оси для запирания входа (через) стену, так в стене некевы, являющейся печатью, называемой "Есод", есть у нее две "двери" и две "оси" для двух дверей, так как каждая дверь имеет ось. И, как написано выше из сказанного мудрецами: "Так же как есть двери…", так есть "двери" у женщины, как сказано, что "не заперты двери чрева…", и также есть "оси" у женщины, как сказано, что "провернулись на ней оси".

82) И разъясним теперь суть первых двери и (ее) оси, а из них станут понятны вторые. Известно, что во время совокупления мужчина оплодотворяет каплей белого (ловэн) женщину внутрь (ее) влагалища. Она получает (эту каплю) туда, и также зачинает каплей красного (одэм), являющейся МАН. И все остается в ее чреве (матке), и там формируется эта капля на протяжении времени зарождения. А затем открываются "двери" и новорожденный рождается и выходит наружу.

Ор пними

82) Суть первых двери и (ее) оси, а из них станут понятны вторые. Для того чтобы объяснить эти первые ось и дверь, которые (Нуква) получает от Зеир Анпина, и вторые, получаемые от Имы во время разъединения (с Зеир Анпином), из которых создается закрытая "мэм ם", охраняющая зародыш, необходимо предварить объяснение описанием сути порядка гадлута каждого парцуфа со времени его ибура и до завершения его гадлута. И уже хорошо разъяснено это правило, что нет понятия подъема МАН иначе, как только при (участии) трех парцуфов, поскольку МАН каждого нижнего должны подниматься в два этапа. Первый (этап), - в то время, когда их высший в тайне второго ибура сам поднимается в МАН к высшему высшего для получения мохин гадлута. АХАП высшего поднимают с собой ГЭ нижнего вместе со своим подъемом к высшему высшего, и тогда ГЭ нижнего помещаются туда без (какого-либо) образа. Но после того как (высший) опускается с мохин своего гадлута на свое место, тогда совершает зивуг и исправляет ГЭ нижнего и формирует их, - вначале в первом ибуре для нефеш, а затем в еника для свойства руах. И когда есть в нижнем руах-нефеш, тогда (он) восполняется в (своем) образе, и может (на втором этапе) поднять собственные МАН к своему высшему для притяжения мохин своего гадлута. Тогда и он поднимает со своими (МАН) также МАН своего нижнего, - вначале без образа, - а по возвращению на свое место формирует их в ибуре и еника, как сказано выше.

И начнем разъяснять подъем МАН Зеир Анпина к Аба ве-Име во втором ибуре для мохин. Находим, согласно сказанному выше, что уже есть у него экран бхины алеф, тогда есть у него свечение нефеш-руах в келим Кетера и Хохмы. И он способен также поднять МАН к своему высшему, дабы получить мохин гадлута. И необходимо знать, что нижний не поднимает МАН даже когда есть у него руах-нефеш, но только лишь, если сначала получает свечение для этого от высшего. И это свечение называется иногда "мохин де-ВАК", или ступенью нешама, хая, ехида де-еника. Такое свечение гадлута определяется только как гадлут де-ВАК, а именно гадлут самих келим, - то есть когда поднимаются АХАП келим на их ступень как вначале. И тогда гадлут келим становится у него причиной подъема в МАН для получения соответствующих ему светов. И оба они²⁸ называются предваряющим совокуплением, подслащающим свойство кли, поднимающего МАН нижнего. Но гадлут де-ВАК создает в нем само свойство кли, - то есть когда поднимаются у него только АХАП де-келим, являющиеся свойством кли, поднимающим МАН, поскольку ГЭ нижнего слиты с этими келим. И при подъеме во втором ибуре в МАН к высшему он обретает свойство "духа" внутри этого поднимающего МАН кли, которое поднялось туда. Это тайна духа²⁹, оставленного в ней ее мужем в предваряющем совокуплении, как написано далее. Однако у МАН нижнего, слитых там с АХАП высшего, которые поднимаются в МАН в этом втором ибуре, нет еще никакой формы. И уже знаешь, что нижний Зеир Анпина – это Нуква.

Но после того как приходит Зеир Анпин на свое место с мохин его гадлута, тогда начинает формироваться МАН Нуквы, то есть ее категория ГЭ. Вначале - в свойстве ибура, являющегося ее нефеш, затем в стадии рождения, а затем в стадии еника и катнута, - до того, что будет способна поднять МАН собственными силами, то есть будет у нее руах-нефеш. И тогда также и она прежде получит стадию гадлута келим, являющуюся мохин де-ВАК, а затем поднимается в МАН самостоятельно, как сказано выше о Зеир Анпине.

И из этого пойми то, как разделяет рав выше (ОП, п.78) между Есодом и Малхут Нуквы, и остальными сфирот в ней. Остальные сфирот получают свечение от свойства, соответствующего им в Зеир Анпине. Однако у Есода и Малхут нет в Зеир Анпине соответствующего им свойства, и они создаются только от удара пяти гвурот Зеир Анпина. Изучи также и в Ор пними (этого пункта). И знай, что это - внутренняя суть ибура и рождения Нуквы. Ибо во время ибура она получает свечение Зеир Анпина для всех своих сфирот, за исключением Есода и Малхут Зеир Анпина, от которых не может получить, потому что Есод поднялся уже в Зеир Анпин и стал категорией кли Тиферет, что есть внутренней сутью руаха. А поскольку Малхут еще в стадии ибура, являющегося нефеш, она не может получить от руаха ничего. И поэтому во время ибура остаются Есод и Малхут Нуквы без какого-либо свечения. Хорошо изучи выше пункт семьдесят восьмой со слов "И об этом сказано".

И когда наступает время рождения Нуквы, тогда она постигает свойство нефеш де-руах, ибо таков порядок рождения всех парцуфов. Так как нефеш де-руах, постигаемый ибуром, - это причина исхода из чрева его матери и причина выхода его на воздух мира. И дело в том, что в ибуре зародыш также получает законченное совершенство, то есть свои мохин де-ГАР, ибо без ГАР нет никакой жизненности вообще, и мы видим, что ибур также обязательно живой сам по себе. И более того, сказали мудрецы, благословенной памяти, о тайне ибура (трактат Нида, 30): "Свеча горит над его головой, и видит он от края мира до края его, и обучают его всей Торе…". И, несмотря на то, что мудрецы говорили от душе (нешама), однако известно, что общее и частное равны. И если бы не было этой особенности во всех высших парцуфах, несомненно, не было бы такого в ибуре человеческой души (нешама), ибо все исходит от высших, как известно. И вот ты видишь, что все будущее совершенство парцуф постигает уже в ибуре, во чреве его матери. Но дело в том, что он получает там все свои света в сути нефеш, что означает "снизу вверх": у него есть только кли Кетера, а это внутренняя суть рош. И известно, что все достоинство рош – со стороны того, что получает снизу вверх. И поэтому даже для ибура характерны (стадии) ибур, еника и мохин категории нефеш, - это и в свойствах светов, и свойствах ницуцин, и в свойствах келим. Ибо (есть) три дня абсорбции, являющиеся сутью ибура де-ибур, то есть нефеш де-нефеш, и сорок дней формирования зародыша, являющиеся сутью еника де-ибур, когда вскармливается через табур, являющийся стадией еника и светом руах-нефеш. И (по) завершению трех месяцев определяется убар (как сформированный), - это тайна мохин гадлута нефеш, в котором он заметен и становится жизнеспособным, и это категория нешама, хая и ехида де-нефеш. И таков порядок в трех отделах: в первом, - отделе келим, - он постигает НАРАНХАЙ келим посредством трех вышеуказанных этапов; в среднем отделе он постигает НАРАНХАЙ ницуцин посредством трех указанных выше этапов; в высшем отделе он постигает НАРАНХАЙ светов посредством трех указанных выше этапов. И так обретает вершину своего совершенства со стороны кли Кетера, что означает, что получает света снизу вверх. Как сказали мудрецы, благословенной памяти: "Свеча горит над его головой, и видит он от края мира до края его, и обучают его всей Торе". Ведь обрел тогда законченность своего совершенства.

И уже знаешь, что нет обретения (парцуфом) ГАР без светов зивуга АБ-САГ, опускающих нижнюю хэй из эйнаим и поднимающих недостающие ему келим АХАП. Без них нет никакой возможности обрести ГАР, ибо при недостатке НЕХИ келим недостает ГАР светов, как известно. Но все это было у него (у ибура) от внутренней сути кли Кетера, как сказано выше. И вот ты находишь там, в словах мудрецов, (что) когда наступает время его рождения, приходит ангел и шлепает по устам его и (он) забывает всю Тору. И закупоривается вход табура, и открывается закрытый (прежде) пэ де-рош. И это действие обязательно протягивается от высшего. И потому необходимо понять, на что намекают эти слова. И знай, что слова рава здесь выше (ОП, п.68) о тайне пригибающегося огня, причиняющего ущерб, - этот пригибающийся огонь и есть внутренняя суть "ангела, который приходит и шлепает по устам его…". Ибо он порождает в нем (в убаре) стадию нефеш де-руах, и это вся причина его выхода из чрева матери на воздух мира.

И дело в том, что эти подслащенные гвурот, когда зародыш получает их в чреве матери в тайне "(он) ест то, что ест его мать", - от свойства нового света, пробивающего парсу и поднимающего АХАП Имы. Несомненно, их не хватает для подъема АХАП зародыша, как написано выше, ибо каждый высший более чист, чем его нижний, - поэтому-то он и высший. И потому света достаточно для спуска нижней хэй из эйнаим высшего, но его не хватает для спуска нижней хэй из эйнаим нижнего. Однако в самом ибуре никак не ощущается недостаток АХАП, поскольку он использует тогда только кли Кетера. То есть стадия (его) экрана и сокращения – они внизу в силу (свойства) его светов. И поэтому он может получать то, что ест его мать, а именно света гадлута АХАП, когда еще не опустилась нижняя хэй из его эйнаим. Однако после того как уже завершился весь гадлут, тогда зародыш переворачивается, - голова внизу, ноги вверху, - пока не выходит головой наружу из чрева матери, как известно. И знай тайну этого переворачивания: это свойство получения светов сверху вниз, в противоположность тому, что было до этого, в тайне написанного: "провернулись на ней оси". Ибо зародыш устанавливается и сохраняется внутри (с помощью) двух дверей и двух петель Имы. Первые дверь и ось – это аспект Есода катнута Имы, то есть свойство ГЭ. А вторые дверь и ось – они от аспекта Есода и рэхем (матки) гадлута Имы, являющихся категорией АХАП, которые поднялись во время обретения мохин гадлута в тайне кли, поднимающего МАН. И в то время, когда вышеуказанный второй гадлут соединяет одно с другим в Име, - никак не распознаются НЕХИ катнута Имы: эти НЕХИ де-ГЭ, перед тем как опустилась из них нижняя хэй, остались у нее также во время гадлута вследствие того, что нет исчезновения в духовном, как написано выше (ОП, п.78 со слов "Однако эти гвурот"), изучи там. Но это не вредит Име вообще из-за того, что они (эти стадии) соединились со вторыми дверью и осью в тайне закрытой мэм (ם), когда они уже получили аспект нового света АБ-САГ высшего, который опустил нижнюю хэй из их ГЭ.

Однако сейчас, когда зародыш начинает получать света гадлута сверху вниз, - в противоположность своему кли Кетера, - тогда пробуждается нижняя хэй убара, которая все еще стоит в его эйнаим, и возвращает в его ахораим все света гадлута, которые получил и облачил в стадии снизу вверх. Это немного подобно разбиению келим паним и ахор, которое было в семи древних мэлахим.

Однако в это время Има все еще не прекращает светить ему и оживлять его. Но не от стадии своего гадлута, как раньше, так как она не может светить ему оттуда после того, как он уже начинает переворачиваться и притягивать света сверху вниз. Поэтому тогда она наделяет зародыш от свойства своего Есода катнута, являющегося категорией НЕХИ де-ГЭ, оставшейся у нее со времени катнута, то есть – от аспекта первой двери и оси, указанных выше. И вот тогда "провернулись на ней оси", так как верхняя дверь и ось должны разъединиться с нижними дверью и осью, являющимися Есодом и рэхем гадлута, чтобы в любом случае снабжать зародыш от своего свойства катнута. И тогда оказывается, что открывается закрытая мэм, ибо верхняя ось и дверь сами разъединились с нижними осью и дверью, и тогда обретает зародыш свое свойство нефеш де-руах от верхних оси и двери, являющихся Есодом катнута. И поскольку начинается его гадлут, новорожденный выходит на воздух мира, то есть на свою ступень и на свое место. Ибо после того как начинает получать сверху вниз, сейчас заметно, что он инородное тело и не достоин вообще быть слитым с внутренней частью Имы, поскольку нижняя хэй пребывает в его эйнаим. И этим определяется его выход и окончательное отделение от чрева Имы. И вот ты находишь, что (вследствие) ступени нефеш де-руах, которую новорожденный получил от матери во время рождения, то есть от категории верхних оси и двери, он сам открывает двери чрева и выходит на воздух мира.

И это тайна написанного, что "не заперты двери чрева", указывающего на то, что открытие дверей породило "скорбь", то есть пробуждение катнута в Име, и это тайна (отрывка) "в скорби будешь порождать сыновей". И это то, что написано, что "обучают его всей Торе", что есть сутью ГАР де-нефеш, - когда теряет он совокупность всех светов, готовых прийти в парцуф. И это то, что написано, что закупорилось открытое, то есть отверстие табура, так как со времени, когда начинает переворачиваться, уже недостоин получать ту пищу, являющуюся свойством ГАР, которую ест мать, то есть гадлут, который был способен получать себе в то время, когда был в свойстве (получения) снизу вверх. И потому закупорился табур. Однако поскольку получает свойство нефеш де-руах от верхней оси и двери, открывается у него некое новое отверстие, и это – пэ де-рош. Но во время катнута определяется это пэ как аспект отверстия хазе, потому что есть у него только свойство руах, являющееся распространением ХАГАТ внутрь НЕХИ, а пэ де-руах находится в хазе, и сверху вниз, - это от хазе и ниже. Там расположено свойство света нефеш, и это внутренняя суть света некевы. Поскольку пэ де-руах находится в месте хазе, оно не рассматривается как завершенное пэ, но как отверстие. Потому что это пэ препятствует светам ГАР, ибо там нижняя хэй, как известно. И потому нет отдачи оттуда, кроме света некевы. И это внутренняя суть света нефеш, и пойми. А теперь перейдем к объяснению слов рава.

Он сказал (ОП, п.77): "Получается, что все остальные сфирот в Нукве установлены против НЕХИ Зеир Анпина, и есть у них то, на что (могут) опереться". Уже разъяснено выше, что это все определяется как стадия ибура для Нуквы, когда она получает от силы светов Зеир Анпина. И, несмотря на то, что Зеир Анпин уже в стадии гадлута, света не причиняют никакого ущерба Нукве, поскольку она получает тогда в свойстве снизу вверх, как написано выше об ибуре всех парцуфов. Однако для ее Есода и Малхут нет соответствующих категорий в Зеир Анпине, они не могут получить ничего во время ибура.

Сказано равом также (ОП, п.78): "Принцип создания Есода в ней не осуществляется подобно остальным ее сфирот, которые создаются у нее в силу свечения Зеир. Анпина. Но (ее Есод) создается от аспекта удара гвурот путем их спуска от Тиферет до Есода (Зеир Анпина), - (они) светят там, и впечатывается, врезается там их свечение. И вследствие их свечения создается этот Есод (Нуквы)". И это подобно стадии рождения всех парцуфов, ибо когда приходит убар к своему полному гадлуту, - его естество переворачивается и он начинает притягивать света сверху вниз. Тогда тотчас закрывается отверстие табура, не способное далее получать света гадлута Имы в тайне "того, что ест его мать", ибо нижняя хэй пока что находится в его эйнаим. И потому "провернулись на ней оси" и разделились верхние ось и дверь, внутренняя суть Есода ее катнута, с наружными нижними осью и дверью, являющихся АХАП ее гадлута. И тогда (она) может светить ибуру от свойства некев в своем Есоде катнута, где также находится нижняя хэй в эйнаим. Это свечение, свойство нефеш де-руах, - причина открытия нового отверстия в убаре в тайне пэ де-рош. И тем самым здесь гвурот Зеир Анпина не могут теперь светить как прежде внутрь Нуквы, которая начинает переворачиваться и получать света сверху вниз.

И сказано равом (ОП, п.67): "Эти света, которым необходимо выйти в ее строение, все они поднимаются вначале внутри Зеир Анпина от Есода в нем до места хазе. И там венец Гвуры, называемый "буцина де-кардинута", являющийся частью светов Малхут, создает отверстие (некев), пробивает и выходит наружу через это отверстие в ахораим хазе. И тогда все необходимые для Нуквы света выходят этим путем в тайне подъема снизу вверх, как упомянуто. А после этого снова спускаются и постепенно входят в гуф Нуквы путем спуска сверху вниз". И вот ты видишь, как уточняет (рав), говоря, что вначале все необходимые Нукве света выходят этим путем в тайне подъема снизу вверх, ибо такова особенность ибура, который питается тем, что ест его мать, что означает только снизу вверх. И таким образом нет никаких вредящих ему светов гвурот гадлута, несмотря на то, что все еще (находится) нижняя хэй в его эйнаим. И поэтому (рав) уточняет и говорит: "А после этого", - то есть когда наступает время прийти к стадии еника и руах, - "снова спускаются и постепенно входят в гуф Нуквы путем спуска сверху вниз", - а именно вначале для продолжения света в стадии облачения (итлабшут) к ней, тогда ударяют эти гвурот в ее Есод, то есть в сиюм ее гуфа, вырезают и высекают свои печати там, и именно из-за этого теряется весь гадлут, полученный ею во время ибура. И закрывается отверстие табура и проворачиваются оси, как написано о рождении каждого парцуфа. И получает теперь, благодаря этому, свойство нефеш де-руах, и открывается у нее тем самым категория пэ де-рош, именуемая сейчас пока что отверстием хазе, как сказано выше. И главная сила гвурот от некев хазе формируется в Есоде ее гуфа. Ибо они (гвурот) перекрывают келим Ацилута. И это внутренняя суть того, что (Нуква) выстроена сейчас благодаря нефеш де-руах, когда получает свои свойства Есода и Малхут катнута, которые от категории НЕХИ в эйнаим. И запомни это.

И сказано им (ОП, п.68): "И вот, света Нуквы – это две стадии. Ибо вначале (они) поднимаются изнутри гуфа Зеир Анпина, а после этого пригибаются и опускаются внутрь Нуквы до окончания гуфа". Ты видишь, как (рав) осторожен, чтобы быть точным (о) втором этапе двух вышеуказанных стадий: у убара это (в свойстве) снизу вверх, а сила рождения, - она (в свойстве) сверху вниз. И дальше дополняет нам объяснение этого принципа утери светов ибура, которая была у него по причине переворота сверху вниз. Он намекает на внутреннюю суть речений мудрецов в вопросе Гмары о (понятии) "огонь пригибающийся, который причиняет ущерб". Ибо так было здесь в Нукве в то время, когда она продолжила гвурот Зеир Анпина в свойстве сверху вниз, и стали (они) огнем пригибающимся. Тогда повредилась бывшая у нее стадия гадлута ибура, так как закрылось отверстие табура, - подобно разъясненному мудрецами о рождении души.

И сказано здесь (ниже, в п.85): "В дехаре есть двадцать две буквы, и все они записаны и отпечатаны в его Есоде… и также двадцать две буквы в Нукве записаны в ее Есоде… и вот из этих двадцати двух букв в Есоде Нуквы создаются первые дверь и ось…". И знай, что эти двадцать две буквы, которые (Нуква) получила от дехара, - это внутренняя суть всех мохин ее катнута, которые она получила еще (будучи) малой. Это тайна света руах де-руах, полученного от Зеир Анпина (в состоянии) ахор бе-ахор, когда оба (были) слиты друг с другом в едином котэле ахораим Имы, как написано в части седьмой. И это аспект пяти хасадим катнута. И также она получает пять гвурот, являющиеся свойством ее МАН катнута, которые есть внутренней сутью МАНЦЕПАХ, - двойных (букв), ставящихся в конце слов. Ибо это абсолютные суды в экране бхины далет, создающие окончание во всех десяти сфирот де-руах, а именно в пяти вышеуказанных хасадим. И уже знаешь, что все свойства катнута остаются у нее также в свойствах ее гадлута, ибо нет исчезновения в духовном. И в этом пойми внутреннюю суть верхней двери и оси, которые остались в ней во внешнем Есоде, отпечатанными от сущности вышеуказанного пригибающегося огня.

И об этом (рав) говорит (ниже в п.91): "Вот разъяснены первые дверь и ось, и первые МАНЦЕПАХ, их свойства – это первое кли вместе с МАН в нем. И все это протягивается к ней изначально, когда был исправлен ее парцуф и продолжились к ней свойства мохин и притянулись к ней пять хасадим и пять гвурот. И все это было притянуто к ней посредством самого Зеир Анпина от ахораим его хазе, как сказано выше, в бхину далет". То есть, как разъяснено выше, пять хасадим – это мохин катнута, которые она получила от Зеир Анпина ахор бе-ахор, и оттуда приходят двадцать две буквы как ее свойства руах, и от них устанавливаются первые дверь и ось. А от пяти гвурот, являющихся категорией МАНЦЕПАХ в ней, приходят МАН, которые она поднимает к Зеир Анпину во время зивуга катнута. Тогда формируются МАН нешамот праведников, которые присоединены к ее ахораим в стадии их катнута, как написано в своем месте.

И сказано (равом в п.92): "А после этого она отъединяется, и это исторгает НЕХИ Имы и мохин из Зеир Анпина. И входят НЕХИ Имы, а также мохин, в рош некевы, находящийся в ахораим Зеир Анпина. И тогда нет у нее светов и мохин, притягиваемых через Зеир Анпин, но (лишь) от самой Имы. И потому разъединяется и отделяется от ахораим Зеир Анпина". Этот вопрос разъединения и обретения гадлута Нуквы от мохин Имы, - это свойства мохин де-ВАК, являющиеся свойствами гадлута келим, описанные выше как суть предваряющего совокупления, создающего у нее свойство кли, поднимающего МАН. Ибо опускается нижняя хэй из эйнаим в свойствах келим и поднимаются АХАП келим на свои ступени как вначале, и оказывается теперь, что есть у Нуквы законченные ахораим (из) АХАП Бины от (ее) собственного свойства. И тогда разъединяется с Зеир Анпином, (поскольку) она выросла изо всех его ахораим, подобно ему, на равном уровне.

Однако пойми, что был здесь прежде фактор подъема МАН ЗОН к Аба ве-Име, ибо нуждались в зивуге АБ-САГ, чтобы опустить нижнюю хэй из эйнаим Нуквы, так как (только) тогда она поднимет свои АХАП. И знай, что это - внутренний смысл исторжения мохин хасадим и Хохмы из Зеир Анпина, ибо (лишь) тогда он поднимается в МАН. Но производимый зивуг был во внешнем свойстве Аба ве-Имы для того, чтобы притянуть мохин де-ВАК ради Нуквы, как сказано выше. Потому только Нуква спустилась вместе со своими мохин де-ВАК от этого зивуга и отделилась от ахораим Зеир Анпина. Однако у самого Зеир Анпина вообще нет никакого приобретения от этого зивуга, ибо уже есть у него даже мохин светов гадлута. И нет удовлетворения у него от мохин де-ВАК, поэтому внутренний (свет к) Зеир Анпину от Аба ве-Имы пока не опускается до второго зивуга как сказано ниже.

Сказано (равом, п.93): "И вот теперь получает свои мохин второго этапа в бесконечном могучем свечении, большем, чем на первом (этапе). Ибо вначале был "экстракт" света, а теперь обретает сами мохин", то есть, как сказано выше, вначале были у нее только мохин катнута от категории руах де-руах, а теперь она получает действительно мохин де-ГАР, но это пока что в аспекте келим.

И сказал он (ОП, п.93): "А на втором этапе посредством Имы снова рождаются двадцать две буквы, и создают в ее Есоде вторые дверь и ось. И получает вторые МАНЦЕПАХ, являющиеся вторыми МАН, когда все они весьма подслащены". Ибо нынешние двадцать две буквы – это категория АХАП, которые возвратились к ступени ее ацилута, когда уже опустилась нижняя хэй из эйнаим над ними. И также эти МАНЦЕПАХ – от свойства пяти мужских гвурот, но пока что есть у них только свойство келим. Ведь пришедшие к ней от Имы вторые дверь и ось и вторые МАНЦЕПАХ очень подслащены, ибо они от стадии ГАР, тогда как первые дверь и ось и первые МАНЦЕПАХ были от стадии катнута, являясь судами.

Вопросы 1, 56, 112, 149-150, 154-156

83) И вот необходимо, чтобы было в женщине свойство "двери" для того, чтобы запирать и удерживать зародыш внутри, дабы не вышел наружу до того, как завершит формироваться полностью. И также необходимо, чтобы была у нее сила образования формы зародыша.

Вопросы 151-152

84) Известно упомянутое в книге Ецира, что буквы подобны камням, как написано там: "Три камня строят шесть строений…". Ибо все строение тела зародыша создается только благодаря двадцати двум буквам алфавита, и это "закваска в тесте" зародыша.

85) В дехаре есть двадцать две буквы, и все они записаны и отпечатаны в его Есоде, как написано в (книге) Зоар в отрывке: "И покоится в месте этом, и есть двадцать две буквы в этом месте". И когда капля выходит оттуда, выходит (она) состоящей из двадцати двух букв Есода дехара. И также двадцать две буквы в Нукве записаны и отпечатаны в ее Есоде. И когда капля захара входит туда, она закрепляется там и формируется в силу этих двадцати двух букв.

Ор пними

85) Здесь³⁰ (равом) сказано: "В дехаре есть двадцать две буквы, и все они записаны и отпечатаны в его Есоде… И также двадцать две буквы в Нукве записаны и отпечатаны в ее Есоде… и вот из этих двадцати двух букв в Есоде Нуквы создаются первые дверь и (ее) ось…". И знай, что эти двадцать две буквы, которые Нуква получила от дехара, - это тайна всех мохин ее катнута, полученных пока (она) мала. Они - внутренняя суть света руах де-руах, полученного от Зеир Анпина ахор бе-ахор, когда оба были слиты друг с другом в едином котэле ахораим Имы, как написано в части седьмой. И это категория пяти хасадим катнута, являющихся тайной двойных³¹ (букв) МАНЦЕПАХ, проставляемых в конце слова. Ибо это диним, включенные в экран бхины алеф, создающие завершение во всех десяти сфирот де-руах, то есть в пяти указанных выше хасадим. И уже знаешь, что все свойства ее катнута остаются в ней также в свойствах гадлута, ибо нет исчезновения в духовном. И из этого пойми тайну верхних двери и оси, которые остались в ее внешнем Есоде, отпечатавшись в тайне указанного выше пригибающегося огня.

Вопрос 63

86) Из этих двадцати двух букв в Есоде Нуквы создаются первые дверь и (ее) ось. И это одна буква далет, в которой есть верхний штрих в задней части далет, - нечто вроде йуд между двумя линиями, - (буквами) вав в ней, - как подобие дверной оси. Таковы далет и йуд, которая между (буквами) вав: (йуд) - это ось, а две вав – это двери. И соединение всего (этого) называется "первые двери", - в гематрии двадцать два: одна (буква) йуд и две (буквы) вав, как упомянуто. Вот, двадцать две буквы в ее Есоде образуют ее первые дверь и ось, являющуюся йуд в середине двух вав. На этой йуд, подобно оси, вращаются две вав, являющиеся категорией "двери".

87) Однако, разъясним смысл, почему называется "ось". И дело в том, что ось (ציר) - в гематрии "шин ש"³² (имени) Шадай (שד"י), - это Есод Нуквы, называемый "Шадай". И в этой шин есть три линии, - три вав, являющиеся категорией ХАГАТ, записанных в Есоде, и продолженных к ней там от высших праотцов, - ХАГАТ, являющихся тремя вав. И об этом написано: "Колодец, вырытый старейшинами, выкопанный благородными из народа…", - это в Нукве аспект Есода, поднимающего МАН. И это колодец Мириям, как сказано о ней: "Поднимался колодец смиренно к ней". Ибо этот Есод не выступает (наружу), подобно Есоду захара, но он углублен в ее складке, - нечто вроде колодца, поднимающего воду снизу наверх. И объяснена суть, и сказано, что Есод и "колодец этот вырыт старейшинами, выкопан благородными из народа", - это праотцы, называемые благородными, как известно. И это ХАГАТ, которые высекают свои печати, - ХАГАТ в Есоде, - и это (буква) шин (имени) Шадай.

Вопросы 8-9, 28-29, 67, 145

88) И это то, что написано: "И было достаточным (шадай) в необходимости", так как имя Шадая создано из осей в Есоде, которые в гематрии (буква) шин (имени) Шадай. И шин эта – она ось, притянутая от высших букв йуд-далет, являющихся ХАГАТ, - рукой (יד) великой, рукой сильной, рукой возвышенной. И все это Шадай (שד"י): шин, йуд-далет (ש', י"ד). И все это - объяснение от мудрецов, благословенны они. И пойми это. Также то, что написано: "Храм Адни установлен руками твоими", - а именно высшие руки, являющиеся тремя праотцами, установили и исправили свойство храма Адни. Это Нуква, известная как Цион, она - Есод, называемый "Святая святых".

89) И написано: "Хранили меня от рук тяжелой западни", как сообщается тебе в главе Берешит. Так как МАД – это мужское (дхура) сорокадвухбуквенное имя (מ"ב). Это простое (имя АВАЯ), и наполнение (его), и наполнение наполнения АВАЯ, которые (все вместе) являются сорока двумя буквами. И нет капли, спускающейся сверху, когда нет двух капель женских, поднимающихся снизу. И обе они – сорокадвухбуквенные имена (мэм-бэт), составляющие в гематрии восемьдесят четыре (пэй-далет פ"ד). И это свойства МАН и помещены внутрь упомянутых двери и оси, созданных высшими руками. И когда ухватываются за них клипот, называется (это) "руками западни". И все это: "Хранили меня от рук тяжелой западни (פ"ח)".

Вопросы 176, 181

90) Итак, разъяснена суть двери и оси, являющихся двадцатью двумя буквами, записанными в ее Есоде. И внутри этих двери и (ее) оси есть сами МАН. И это пять двойных букв в алфавите, - буквы МАНЦЕПАХ, являющиеся пятью гвурот в Нукве, которые спустились в ее Есод и записались там. Эти буквы МАНЦЕПАХ – это МАН, которые поднимаются соответственно МАД, протягивающимся от захара. А после этого, когда образуется форма зародыша, она (образуется) посредством двадцати двух букв ахораим, являющихся дверью и осью, как упомянуто.

Вопрос 129

91) Вот разъяснены первые дверь и ось, и первые МАНЦЕПАХ, их свойства – это первое кли вместе с МАН в нем. И все это протягивается к ей изначально, когда был исправлен ее парцуф и продолжились к ней свойства мохин и притянулись пять хасадим и пять гвурот. И все это было притянуто к ней посредством самого Зеир Анпина, в ахораим его хазе, как сказано выше, в бхину далет.

Ор пними

91) То есть, как разъяснено выше, что пять хасадим – это мохин катнута, полученных (Нуквой) от Зеир Анпина ахор бе-ахор. Оттуда, из свойства руах, в нее пришли двадцать две буквы. И от них устанавливаются первые дверь и ось. А от пяти гвурот, являющихся в ней категорией МАНЦЕПАХ, образуются МАН, поднимающиеся к Зеир Анпину во время зивуга гадлута, которые формируют МАН душ праведников, соединенных с ее ахораим в стадии их катнута, как написано в своем месте.

Вопрос 29

92) Затем после того, как исправлен ее парцуф благодаря Зеир Анпину, Малхут отъединяется. Ибо потому и была слита с ним ахор бе-ахор, чтобы получить свои мохин и света посредством этого. И тогда свечения проходили к ней через перегородку Зеир Анпина, а потому были судами. И те дверь, ось и МАНЦЕПАХ, которые получила посредством (Зеир Анпина) в свой Есод, были названы свойствами "Йерушалаим", и это суды. А после этого она отъединяется, и это исторгает НЕХИ Имы и мохин из Зеир Анпина. И входят НЕХИ Имы, а также мохин, в рош некевы, находящийся в ахораим Зеир Анпина. И тогда нет у нее светов и мохин, притягиваемых через Зеир Анпин, но (лишь) от самой Имы. И потому разъединяется и отделяется от ахораим Зеир Анпина.

Ор пними

92) Сказано (равом): "А после этого она отъединяется, и это исторгает НЕХИ Имы и мохин из Зеир Анпина. И входят НЕХИ Имы, а также мохин, в рош некевы, находящийся в ахораим Зеир Анпина. И тогда нет у нее светов и мохин", - притягиваемых через Зеир Анпин, но (лишь) от самой Имы, и потому (Нуква) отъединяется и отделяется от ахораим Зеир Анпина. И данный процесс отделения Нуквы и достижения (ею) гадлута от мохин Имы, - это (обретение ею) свойства мохин де-ВАК, которые являются стадией гадлута келим, что приведено выше (в объяснении) о внутреннем смысле предваряющего совокупления, создающего в ней категорию кли, поднимающего МАН. Так как опускается нижняя хэй из эйнаим (ее) келим, и поднимаются АХАП келим на ступень, как вначале. И получается, что у Нуквы теперь есть завершенные ахораим Бины от ее собственного свойства, и тогда (она) отделяется от Зеир Анпина. И она вырастает подобно ему, на равном уровне во всех своих ахораим. Однако пойми, что прежде был здесь процесс подъема МАН (от) ЗОН к Аба ве-Име, поскольку (ЗОН) нуждались в зивуге АБ-САГ для того, чтобы опустить нижнюю хэй из эйнаим Нуквы, - тогда она поднимает свои АХАП. И знай, что это - тайна исторжения мохин хасадим и Хохмы из Зеир Анпина. Так как тогда он поднимается в МАН к зивугу, который производится во внешнем свойстве Аба ве-Имы, чтобы притянуть мохин де-ВАК ради Нуквы. Поэтому только Нуква опускается вместе со своими мохин де-ВАК от этого зивуга и отъединяется от ахораим Зеир Анпина. Но у самого Зеир Анпина нет никакого приобретения от этого зивуга, ибо есть в нем уже мохин гадлута даже светов, а мохин де-ВАК не являются для него наслаждением. Поэтому внутренняя (стадия) Зеир Анпина пока что не спускается от Аба ве-Имы до второго зивуга, как написано выше.

93) И вот теперь (Нуква) получает свои мохин второго этапа в бесконечном могучем свечении, много большем, чем изначально. Ибо вначале был "экстракт" света, а теперь обретает сами мохин. И тогда завершается в исправлении и обращается к обретению второго этапа, - двадцати двух букв посредством Имы. И создаются в ее Есоде вторые дверь и ось, и получает вторые МАНЦЕПАХ, являющиеся вторыми МАН, когда все это весьма подслащенные свойства. И эти вторые (МАН), обретенные посредством Имы, называются "Цион", и это милосердие (рахамим).

93) Сказал (рав): "И вот теперь (Нуква) получает свои мохин второго этапа в бесконечном могучем свечении, много большем, чем изначально. Ибо вначале был "экстракт" света, а теперь обретает сами мохин". То есть, изначально были у нее только мохин катнута от свойства руах де-руах, однако сейчас она реально получает мохин де-ГАР, но это все еще в свойстве келим.

И сказано: "И обращается к обретению второго этапа, - двадцати двух букв посредством Имы. И создаются в ее Есоде вторые дверь и ось, и получает вторые МАНЦЕПАХ, являющиеся вторыми МАН, когда все это весьма подслащенные свойства". Ибо двадцать две буквы сейчас – это свойства АХАП, которые возвращаются на ступень ее Ацилута, когда уже опустилась нижняя хэй из ее эйнаим, что поднимает их (АХАП). И также МАНЦЕПАХ – от категории пяти мужских гвурот, но пока что есть в них только свойство келим. Так вот, вторые дверь и ось, и вторые МАНЦЕПАХ приходящие к ней от Имы, весьма подслащены, поскольку они – свойство ГАР, тогда как первые дверь и ось, и первые МАНЦЕПАХ были от стадии катнута, являющейся диним.

Вопросы 29, 73, 183

94) Вот теперь завершены у нее две оси, две двери и двое МАНЦЕПАХ. Это двадцать семь букв, которые обретены ею посредством Зеир Анпина, и вторые двадцать семь букв, полученные ею посредством Бины. И вот когда соединились эти две двери (в виде) такой мэм: ם, становится форма мэм закрытой (как во) фразе: "Для упрочения (לםרבה) положения". Ибо посредством двух дверей закупорился ее Есод и стал закрытой мэм, а зародыш внутри нее создан из МАД и МАН. И тогда называется запертым садом, наподобие запечатанного, так как МАН закрыты и запечатаны внутри этих дверей, ставших закрытой мэм. И в соответствии с тем, что эти двери – двадцать две буквы, находящиеся там, из которых формируется зародыш, поэтому не образуется форма зародыша до завершения сорока дней, которые установились в силу двух этих дверей, являющейся закрытой мэм³³.

Ор пними

94) (Равом) сказано: "Когда соединились две эти двери (в виде) такой мэм: ם, - становится форма мэм закрытой, (как во) фразе: "Для упрочения (לםרבה) положения". Ибо посредством двух дверей закупорился ее Есод и стал закрытой мэм, а зародыш - внутри нее". Как написано выше, внешнее свойство, - кли Есода катнута, - осталось у нее и во время гадлута, так как нет исчезновения в духовном. Однако из-за того, что эти две двери во время гадлута соединены друг с другом, свойство нижней хэй в первых двери и оси вообще не ощущается, ибо вторые дверь и ось опускают силу сокращения из них. И это внутренняя суть закрытой мэм, так как тогда они вместе становятся одним кли, закупоренным и защищенным от захвата судами (клипот). И хорошо пойми, что в действительности нет МАН нешамот праведников, которые были бы убаром в этом кли, когда ЗОН будут в состоянии паним бе-паним. Ведь они несомненно не получают от внутреннего (свойства) Есода, так как они достойны только катнута. И поэтому Нуква формирует их только из своих верхних двери и оси, из корня катнута. И потому (им) обязательно необходима охрана по причине прикрепления внешних. Однако из-за того, что двое дверей соединены друг с другом в тайне закрытой мэм, получается, само собой, что вследствие их соединения друг с другом чистота вторых двери и оси помогает также первым двери и оси, которые формируют МАН праведников.

И об этом сказано (равом в п.95): "Когда приходит время рождения, эти двери открываются и выходит из них новорожденный сформированным". То есть, как сказано выше, когда убар в абсолютном совершенстве, он по своей природе продолжает света сверху вниз. Тогда закупоривается у него табур из-за нижней хэй в его эйнаим, которая еще не опустилась, и потому остается (он) без светов. И тогда его мать тотчас отделяет первые верхние дверь и ось от вторых двери и оси для того, чтобы могло продолжиться у него исправленное изобилие, только от стадии катнута ее самой, что является свойством нефеш де-руах. И находим, что при этом производится раскрытие дверей, так как "провернулись на ней оси". И тогда выходит оттуда новорожденный на воздух мира.

И сказано (равом): "Однако суть двух МАНЦЕПАХ, являющихся МАН, - это категория десяти (видов) крови, которые есть в Есоде Нуквы: пяти чистых и пяти нечистых. И первые МАНЦЕПАХ, полученные ею посредством Зеир Анпина, которые были абсолютными судами, от них произошли нечистые (виды) крови указанным выше путем. А вторые МАНЦЕПАХ, полученные от Имы, - полностью подслащены, и это чистые (виды) крови" (ОП, п.95). И необходимо хорошо понять сущность пяти хасадим и пяти гвурот из их корня, поскольку они являются материалом каждого парцуфа. Аба оплодотворяет своим "белым (ловэн)" (свойством), - это пять хасадим, а Има оплодотворяет своим "красным (одэм)" (свойством), и это пять гвурот (как сказано выше, ОП, п.82). И знай, что начинается их создание во втором сокращении в стадии подъема нижней хэй в эйнаим, когда по этой причине примешана Малхут к каждой сфире до Кетера. Ибо хотя нижняя хэй поднимается только лишь до Бины, однако Бина – это, по сути, Хохма, а все ГАР считаются как одно, как известно. И определяется благодаря этому, что возникли как бы две линии в десяти сфирот, когда правая линия – это сущность мохин десяти сфирот, а левая линия – это сила суда, то есть свойство окончания нижней хэй, которое примешалась к каждой из десяти сфирот. И из-за того, что все это происходит только в стадии облачения от табура и ниже де-АК, - а от табура и выше него все считается Акудим, - поэтому (свойства двух линий) считаются корнями только для пяти хасадим и пяти гвурот. То есть сущность левой линии, которая создана в каждой сфире, - не от категории КАХАБ ЗОН Хохмы, но из свойства КАХАБ ЗОН хасадим, когда даже их ГАР называются "ХАГАТ". А в то время, когда есть в них свечение Хохмы, называются "ХАБАД", как написано в предыдущих частях. И поэтому даже наибольший зивуг, который был в десяти сфирот Некудим, именуемый "истаклут эйнаим Аба ве-Имы", считается также зивугом пяти хасадим и пяти гвурот, то есть двух линий, которые созданы в КАХАБ ЗОН хасадим. Поскольку в десяти сфирот КАХАБ ЗОН Хохмы нижняя хэй не примешана вообще, как разъяснено.

Сказано (равом) следующее: "Так как МАД – это сорокадвухбуквенное имя (מ"ב) мужского свойства. Это простое (имя АВАЯ), и наполнение (его), и наполнение наполнения АВАЯ, которые (все вместе) являются сорока двумя буквами" (ОП, п.89). Иными словами, (это имя) продолжается от свойств КАХАБ ЗОН Хохмы, корни которых из стадии от табура и выше АК, то есть от свойства трех парцуфов: Гальгальта, АБ и САГ де-АК, завершающихся у него выше табура, как сказано выше. В них нет никакой записи о смешении нижней хэй в свойстве левой линии в их десяти сфирот, и из них постоянно приходит капля майн дхурин (МАД). Ибо из-за того, что нет никакого присоединения нижней хэй к их эйнаим, они опускают нижнюю хэй также из майн нуквин (МАН), в которых существует присоединение нижней хэй к их эйнаим. И тогда поднимаются АХАП этих МАН из места их падения и присоединяются к МАН, являющимся категорией пяти гвурот ГЭ. И соединяются они оба в (одну) ступень, как было прежде падения АХАП. И тогда считаются все пять гвурот свойствами мужских гвурот, как и сами майн дхурин, ибо уже очистились от нижней хэй в них, как и сорокадвухбуквенное имя в МАД. И потому называются теперь также и МАН именем "мэм-бэт", как и МАД.

Однако все еще есть большое различие между МАД, являющимися КАХАБ ЗОН Хохмы, в которых не было присоединения нижней хэй никогда, и между МАН, являющимися КАХАБ ЗОН де-хасадим, которые были однажды повреждены из-за присоединения нижней хэй к их эйнаим, но теперь очистились благодаря капле МАД. Поэтому сорокадвухбуквенное имя де-МАД намекает на АВАЯ: четыре буквы простого АВАЯ, без наполнения, - это парцуф Кетер; десять букв АВАЯ в наполнении – это парцуф АБ де-АК; двадцать восемь букв наполнения наполнения АВАЯ – это парцуф САГ де-АК, - то есть (на) три парцуфа АК, завершающиеся выше табура. И уже знаешь, что парцуф АБ считается наполнением парцуфа Гальгальты, так как он наполняет его сфирот после первого исторжения в десяти сфирот первого распространения. А парцуф САГ считается наполнением наполнения, ибо он наполняет сфирот АБ де-АК при втором исторжении, которое также произошло в АБ де-АК, то есть в первом наполнении Кетера. И поэтому считается первый парцуф АК как имя из четырех простых букв АВАЯ. Его первое наполнение – это десять букв наполнения простого АВАЯ. А затем – двадцать восемь букв второго наполнения простого АВАЯ, наполняющих десять сфирот первого наполнения. И первое наполнение называется "АБ де-АК", а второе наполнение называется "САГ де-АК". Все эти три парцуфа никогда не имели отношения к соединению нижней хэй с эйнаим.

А сорокадвухбуквенное имя МАН намекает только на имя Эке (אהי"ה) в четырех простых буквах, десяти буквах его наполнения и двадцати семи буквах наполнения наполнения. Все они вместе – это сорок одна буква, но вместе с общностью (их взаимовключения) - это также сорок две буквы. И поэтому (мудрецы) намекнули об имени Эке: это имя указывает, на будущее раскрытие во всем совершенстве, однако сейчас еще не так, как написано в Зоар: "Я порождаю будущее³⁴". И поэтому сорокадвухбуквенное имя МАН во время их подъема к зивугу еще требует их исправления, так как нижняя хэй пока (находится) в их эйнаим. Но сейчас (МАН) получают свое исправление посредством сорокадвухбуквенного имени МАД, поэтому разъясняются в имени Эке: во время зивуга производимое обрезание раскрывается предварительным образом, - их эйнаим совершенно очищаются от нижней хэй, подобно тому, как и четырехбуквенное имя МАД. Также это намек на то, что в них самих без капли зивуга МАД еще недостает сорокадвухбуквенного имени, ибо есть в них только сорок одна буква, и только во взаимовключении с каплей МАД завершаются также и они в сорокадвухбуквенном имени и становятся мужскими гвурот, как сказано выше. Однако этот намек относительно сорока одной буквы вместе с общностью (их взаимовключения), характерен в основном (для МАН) до (их) зивуга с МАД, ибо внутренний смысл понятия "общность" намекает на стадию исправления, которое пока сокрыто, но должно раскрыться. И пойми (это) хорошо.

И сказано равом (в п.83): "И вот необходимо, чтобы было в женщине свойство "двери" для того, чтобы запирать и удерживать зародыш внутри, дабы не вышел наружу до того, как завершит формироваться полностью. И также необходимо, чтобы была у нее сила образования формы зародыша". И эти две категории противоположны друг другу, ибо формирующая сила – это свойство подслащения суда мерой милосердия, которая создается посредством подъема НЕХИ в ХАГАТ, "три в трех", что означает, что поднимается нижняя хэй из-под Есода, где (расположено) место первого сокращения, и включается в Тиферет, являющуюся кли Бины де-хасадим, как написано выше подробно. И необходимо помнить здесь все разъясненное выше в Ор пними (часть четвертая, ОП, п.4), что на (законе) включения меры суда в меру милосердия с помощью подъема нижней хэй в эйнаим установлены все миры, от стадии, которая была включена в первую мысль: "Чтобы насладить свои творения", - изучи там хорошо все продолжение. Также мир вообще не мог бы устоять в свойстве меры суда первого сокращения. Ибо таким образом не было бы никакой возможности у нижних исправить нижнюю хэй, то есть (ее) первое сокращение, до возвращения на свою ступень, как это было прежде сокращения в Эйн соф, благословен Он, - в тайне того, что сказано в Зоар: "Эйн соф не станет вознесенным единством до того, как выстроят ему его пару". Поскольку все эти исправления первого сокращения зависят от фактора раскрытия тринадцати мер милосердия и раскрытия всех святых имен в тайне желанного вознаграждения для праведников. И раскрывается это лишь посредством присоединения нижней хэй к эйнаим, - это внутренняя суть силы образа, формирующего парцуфы таким образом, что раскроется все. И это внутренняя суть второго свойства, о котором говорит здесь рав, что должна быть у нее сила образования формы порождаемого, то есть стадия включения нижней хэй в никвей эйнаим, а без этого не будет никакого исправления в порожденном, как разъяснено.

И в противоположность этому второму свойству должно быть в женщине свойство "двери", чтобы запереть и удерживать зародыш там внутри, дабы не вышел наружу до полного завершения своего формирования. И уже знаешь объяснение этих "дверей", что это две категории: ГЭ и АХАП, которые во время гадлута соединяются друг с другом в форме закрытой мэм. Верхняя дверь – от хасадим и гвурот катнута, когда нижняя хэй в их эйнаим, а нижняя дверь – от хасадим и гвурот гадлута, являющаяся АХАП, которые поднялись и соединились с верхней дверью в одну ступень из-за того, что опустилась нижняя хэй из эйнаим верхней двери. И тогда соединяются воедино ГЭ верхней двери с АХАП в нижней двери в десять сфирот одной ступени и создают единую форму закрытой мэм. Эти двери стадии гадлута, образующиеся в результате спуска нижней хэй из эйнаим, проворачиваются от края к краю, - к начальной стадии, являющейся только лишь стадией присоединения нижней хэй к эйнаим.

И это то, о чем (он) продолжает: "Из этих двадцати двух букв в Есоде Нуквы создаются первые дверь и (ее) ось. И это одна буква далет, в которой есть верхний штрих, - нечто вроде йуд в задней части далет… и йуд, которая между (буквами) вав - это ось, а две вав – это двери… На этой йуд, подобно оси, вращаются две вав, являющиеся категорией "двери" (ОП, п.86). Объяснение. Внутренний смысл двадцати двух букв выясняется в тайне (буквы) каф, несущей на себе две буквы, ибо каф – это ось, а две буквы – это две вав. И дело в том, что любой корень двадцати двух букв - это свойство нёба (хэх) и гортани (гарон): они выводят "гимэл-йуд-каф-куф (גיכ"ק)"³⁵ с помощью нёба, и выводят "алеф-хэт-хэй-аин (אחה"ע)"³⁶ с помощью гортани. И от зивуга их, - (нёба и гортани), - выходят все буквы. Нёбо – это тайна Есода Хохмы рош, а гортань – тайна Есода Бины. И знай, что внутренняя суть пяти (букв, звуков) выводимых устами (пэ), – это пять гвурот. И "гимэл-йуд-каф-куф" – это тайна силы ограничения (гвуры), приходящей из мэцаха, - внутренняя суть гвуры в Есоде АБ де-АК, когда есть у него большое сокрытие хасадим, несмотря на то, что есть у него, как у Есода парцуфа АБ, все совершенство Хохмы. И это внутренняя суть гвуры нёба, которая выводит буквы "гимэл-йуд-каф-куф". А гортань, являющаяся Есодом Бины, - это внутренняя суть гвуры, продолжающейся от Хода. Это тайна силы преодоления (гвуры) нижней хэй, являющейся Малхут, так как поэтому выходит гарон, - сущность Бины Арих Анпина, - наружу из рош Арих Анпина, поскольку Бина получила в свой Есод гвуру нижней хэй. И первая гвура – это внутренняя суть мужских гвурот, являющихся нёбом, а вторые гвурот – это внутренняя суть женских гвурот. А вот тайна оси: это внутренняя суть единой каф, она несет внутри себя двое вышеуказанных гвурот как одно, и они от Есода и Малхут АБ. И из-за того, что высшая гвура – это захар, оказывается (она) преодолевающей нижнюю гвуру, являющуюся некевой. И поэтому эта ось выстраивает изнутри две вав, так как создаются в ней эти двое как свойство зхарим, как форма Есода, являющегося высшей гвурой в форме усеченной вав, как известно. Так двое гвурот вместе умножились в оси, как сказано выше, порождая там большое сокрытие. И это тайна буквы далет, являющейся формой оси вместе с двумя ветвями, как сказал рав, что это две вав. И потому эта буква называется "далет", что означает "дверь", от слов "бедный (даль)" и "бедность". Однако поскольку они в форме (буквы) вав, которые зхарим, поэтому их сила пригодна для охраны от внешних, когда нет для них (внешних) прикрепления там из-за того, что это зхарим.

И из этого хорошо пойми различие между первой дверью катнута и второй дверью гадлута. И знай, что различие между ними только в их осях. Ибо в оси двери катнута располагается нижняя хэй в Есоде Бины, потому что пока еще не опустилась нижняя хэй из Бины. Однако в оси двери гадлута уже нет нижней хэй в Есоде Бины, которая гарон, ибо уже опустилась нижняя хэй из эйнаим. Но в (свойствах) их вав нет никакого различия, ибо даже двери катнута они обе в форме (букв) вав, то есть зхарим, и свойство нижней хэй незаметно там, несмотря на то, что в оси она имеется.

И сказано (равом): "Двадцать две буквы в Нукве записаны и отпечатаны в ее Есоде. И когда капля захара входит туда, она закрепляется там и формируется в силу этих двадцати двух букв" (ОП, п.85). То есть, как указано выше, необходимы здесь два действия, противоположных друг другу. Ибо должна быть сила образа, - вторая вышеуказанная категория в речениях рава, - когда для этого действия необходимо соединение нижней хэй с первой хэй. И в противоположность этому необходима сила запирания и задержки до завершения формирования. И потому все двадцать две буквы отпечатаны в Есоде Нуквы от свойств их корней, а это – двое вышеуказанных гвурот в Есоде и Малхут (относящиеся к сочетаниям букв) "гимэл-йуд-каф-куф" и "алеф-хэт-хэй-аин". И все они отображаются в форме далет, являющейся осью, поскольку йуд и (две буквы) вав, будучи в гематрии каф-бэт (22), намекают на то, что все двадцать две буквы включены в них. И оттуда (они) выходят в тайне "гимэл-йуд-каф-куф", "алеф-хэт-хэй-аин", и оказывается, что в свойстве оси укрыта нижняя хэй. Это сила образа, которым капля захара формирует во всех них исправления, способные раскрыть тайну Его святых имен, как сказано выше. Однако сила задержки и запирания от контакта с внешними создается во внутренней сути самой двери, то есть в силу двух (букв) вав, окружающих ось. Однако запомни, что необходимы две двери, ибо без второй двери гадлута капля удержаться там не может.

И говорит (рав) следующее: "Смысл, почему называется "ось". И дело в том, что ось (ציר) - в гематрии "шин ש" (имени) Шадай (שד"י), - это Есод Нуквы, называемый "Шадай". И в этой шин есть три линии, - три (буквы) вав, являющиеся категорией ХАГАТ, записанных в Есоде, и продолженных к ней там от высших праотцов, - ХАГАТ, являющихся тремя вав… так как Есод и "колодец этот вырыт старейшинами, выкопан благородными из народа"… И это ХАГАТ, которые высекают свои печати, - ХАГАТ в Есоде, - и это (буква) шин (имени) "Шадай"… Также то, что написано: "Храм Творца установлен руками твоими", - а именно высшие руки, являющиеся тремя праотцами, установили и исправили свойство храма Адни, - это Нуква" (ОП, п.п.87-88). И вот ты видишь, как старается рав хорошо объяснить нам тайну оси, для того, чтобы поняли, что это соединение нижней хэй с эйнаим, и говорит, что то, что именуется этой осью, находящейся в Есоде Нуквы, называется именем "Шадай". Так как объяснение имени Шадай – это тайна предела и окончания, как объяснили мудрецы: "Сказал (Он) миру: "Довольно, не распространяйся более". И известно, что граница высших не возникает иначе как посредством пробуждения там силы сокращения Малхут, являющейся внутренней сутью нижней хэй, но в тайне подслащения суда мерой милосердия, то есть вследствие подъема нижней хэй в никвей эйнаим. И на это намекает шин (имени) Шадай, в которой есть три буквы вав, являющиеся ХАГАТ. И эти три (буквы) вав "вырыли колодец", являющийся Есодом Нуквы, что означает, что благодаря подъему НЕХИ в ХАГАТ включилась нижняя хэй в ХАГАТ, как сказано выше, и получила Нуква свойство Бины. И Есод Нуквы был создан из свойства Тиферет в Есоде, то есть из свойства Бины ее Есода, а не из свойства Малхут ее Есода. И поэтому уточняет рав и говорит: "И это ХАГАТ, которые высекают свои печати, - ХАГАТ в Есоде", так как НЕХИ Есода включены в ХАГАТ Есода и стали местом Есода в Тиферет Есода, являющимся тайной Бины хасадим. И изменение этого места произошло благодаря трем праотцам, - ХАГАТ Зеир Анпина, который во время его ибура также был включен (туда) на стадии подъема его НЕХИ в его ХАГАТ, как сказано выше.

И все это намекает на то, "что ее ось – это тайна шин имени Шадай, а йуд-далет имени Шадай указывает на высшие руки", - и это тайна "рук" Бины. И оказывается ось включающей (в себя) две хэй. И в этом пойми намек из тайны написанного "Хранили меня от рук тяжелой западни". Говорит рав, "что МАН – это тайна двух женских капель, поднимающихся снизу. Обе они – сорокадвухбуквенные имена, составляющие в гематрии восемьдесят четыре (пэй-далет פ"ד), и помещенные внутрь упомянутых двери и оси, созданных высшими руками". И далет (четыре)³⁷ и пэй-далет (восемьдесят четыре) – в гематрии пэй-хэт (восемьдесят восемь)³⁸. И когда ухватываются за них клипот, называется (это) "руками западни". И пойми это из того, что разъяснено выше о тайне рождения (ОП, п.82 со слов "Однако в это время"). Ибо насколько убар получает изобилие там, во чреве Имы от стадии снизу вверх, так же хорошо оберегается внутри дверей строения чрева. Лишь в то время, когда начинает переворачиваться и получать изобилие сверху вниз, из-за того, что убар все еще в свойстве ГЭ, оказывается изобилие проходящим вниз в место сокращения. Ведь его рош – между его колен, то есть он сложен как блокнот, три в трех, и нижняя хэй находится ниже его сфирот. И поскольку он получает что-то в свойстве облачения сверху вниз, это изобилие проходило бы в клипот, так как был бы убар в окончании имени "Шадай". И поэтому немедленно закупорился у него табур, поскольку не может более получать изобилие от внутреннего (свойства), - от того, что ест Има. Эта закупорка произошла вследствие разъединения дверей, когда верхние дверь и ось отъединились от нижних двери и оси. И тогда открылось у него пэ де-рош, и т.д., - как написано там (в Ор пними п.82) подробно. А вот там, во чреве Имы у ибура имеются все исправления, как положено им. Однако при рождении нешамот, которые являются МАН, упомянутыми в речах рава здесь, могут нижние испортить все указанные выше исправления своими дурными действиями, как написано в своем месте. И тогда тотчас прикрепляются внешние к этой нешаме, которая притянула изобилие сверху вниз, ибо изобилие, проходящее вниз от границы сокращения, наследуют клипот и внешние. И это тайна (отрывка): "Хранили меня от рук тяжелой западни (פ"ח). Ибо это исправление раскрытия дверей в ибуре, - высшие двери были уже чистыми от нижней хэй и соединились со своими АХАП, теперь же, когда вновь разъединились и нижняя хэй снова раскрылась в ГЭ, оказываются поврежденными "высшие руки", являющиеся ХАГАТ: после того, как уже были очищены полностью, снова испортились в сокращении (под действием) нижней хэй. И это то, что написано: "И когда ухватываются клипот за них, за высшие руки, называется (это) "руками западни". То есть, как выяснено, клипот прикрепляются в месте высшего. В реальности нет у них прикрепления там, ибо там место Бины, а также (АХАП) уже поднялись и отобраны в парцуф святости, однако нижние причиняют там прикрепление клипот.

И знай, что даже в ибуре, исправленном как подобает, когда открываются двери и (он) рождается, получая оттуда категорию нефеш де-руах, вместе с тем, есть там излияние крови наружу, выходящей для вскармливания внешних в тайне нечистой крови, так как само открывание (дверей) вызывает это.

И есть здесь (более) глубокое понимание, ибо в действительности получает нешама во время пребывания во чреве Имы, - в Нукве Ацилута, - все свойство ГАР и мохин де-хая, как сказано выше, но это исходит из внутренней сути дверей НЕХИ Имы, создающих в ней получение только снизу вверх, в тайне: "его мать оплодотворяет зародыша красным (одэм)". Ибо у нее (нешамы) это (свойство снизу вверх) порождают подслащенные гвурот от стадии гадлута в дверях, будучи внутренней сутью света нефеш в НЕХИ Имы, поскольку так получают изобилие света нефеш, - снизу вверх. И эта сила называется именем "кровь", так как внутренняя суть крови – это нефеш. И это от выражения "И застыл Аарон", ибо эта сила парализует ее света и приходит распространиться сверху вниз. И поэтому вся жизненность в человеке – в его крови, которая исходит к нему от внутренней сущности ибура во чреве его матери. Ибо известно, что нет иной жизненности, кроме света Хохмы, который является создающим, и это желаемо ему, несмотря на то, что у него нет подготовленных келим. Но в силу нефеш в Есоде и рэхем, есть в Есоде Нуквы пять чистых и пять нечистых (видов) крови в исправлении дверей в тайне закрытой мэм.

И поэтому в то время, когда убар переворачивается и переходит к получению сверху вниз, - в результате этого открываются двери, буквально причиняя этим излияние крови, - то есть свойства одэм и жизненности, (существующего) при запертых дверях. Ибо возвращается там свойство катнута, лишающее эту кровь свойства Хохмы, являющейся тайной жизни. И об этом сказано (в п.95): "Суть двух МАНЦЕПАХ, которые есть МАН, - это категория десяти (видов) крови, находящихся в Есоде Нуквы, - пяти чистых и пяти нечистых. МАНЦЕПАХ от Зеир Анпина – это абсолютные суды, из них создается нечистая кровь. А вторые МАНЦЕПАХ, которые (Нуква) взяла от Имы, - они подслащенные гвурот, и это чистая кровь". То есть, как разъяснено, во время рождения, когда открываются двери и возвращается нижняя хэй в эйнаим верхних двери и оси, бывшая у них со времени катнута, - это нисколько не вредит нижним двери и оси гадлута, которые обретены от Имы. Так как после того, как уже изначально они пришли совершенно очищенными от нижней хэй, ибо продолжились от зивуга гадлута, - потому даже кровь, изливающаяся из них, также чиста, то есть она не падает в клипот. Ибо из-за того, что она полностью чиста в своей сути, клипот не удерживаются в ней. И уже знаешь, что все удержание клипот (возникает лишь) после того, как изобилие переходит от точки сокращения вниз, - (туда), где место клипот. Однако в верхних двери и оси снова пробуждается реальность катнута, который был в то время, когда была Нуква слита ахор бе-ахор с Зеир Анпином. На этой стадии благо уже оказывается ниже места сокращения и нижней хэй. Поэтому приходят клипот и создается из них нечистая кровь. И пойми это хорошо. И разъясненного достаточно, чтобы понять все продолжение речений рава об этом процессе.

Вопросы 64, 149, 151

95) Поэтому, когда приходит время рождения эти две двери открываются и новорожденный выходит из них. И находим, что две двери и оси – это образ закрытой мэм, однако суть двух МАНЦЕПАХ, которые есть МАН, - это категория десяти (видов) крови, находящихся в Есоде Нуквы, - пяти чистых и пяти нечистых, как упомянуто в Гмаре. И первые МАНЦЕПАХ, которые (Нуква) обрела посредством Зеир Анпина были абсолютными судами, из них создается нечистая кровь вышеуказанным путем. А вторые МАНЦЕПАХ, которые (Нуква) взяла от Имы, - они подслащенные гвурот, и это чистая кровь. И это категории упомянутых Йерушалаима и Циона.

Вопросы 61, 71, 150, 183

96) Итак, эти МАНЦЕПАХ – они категория гвурот, обретенных от Бины, откуда (они) исходят. И называются (крепостными) стенами, и это тайна печати, как сказано выше. И известно, что НЕХИ Бины, - а в них находятся мохин Зеир Анпина, - это три (имени) Эке (אהי"ה): (с наполнением) йудин - в Нецахе, алефин - в Ходе, хэйин - в Есоде. И эти трое в гематрии четыреста пятьдесят пять (תנ"ה), и это в гематрии "печать (חותם)". И это все категория Малхут в Нукве, являющейся первой печатью, когда вся (ее) суть из облачений НЕХИ Имы.

Вопрос 46

97) И вот вначале, когда созданы в ее Есоде только первые дверь, ось и МАНЦЕПАХ благодаря Зеир Анпину, тогда называется Нуква "наар (подросток)", (в котором) недостает хэй. Ибо "наар (נער)" – в гематрии триста двадцать диним (ограничений), и эти первые МАНЦЕПАХ стали диним, как сказано выше. А теперь, когда обрела эти вторые (МАНЦЕПАХ) после разъединения, тогда добавилась в ней (буква) хэй (слова) "наара (נערה)", ибо хэй намекает на пять букв вторых МАНЦЕПАХ, являющихся большими рахамим и подслащенными гвурот.

Вопросы 74-75

98) И вот то, что обретает сейчас во время взросления, во время разъединения, - это первые двери и пять букв МАНЦЕПАХ, это шесть букв. И они – это шесть месяцев времени взросления.

99) Седьмое свойство – оно после отделения ее и обретения шести упомянутых свойств, являющихся первой дверью и пятью буквами МАНЦЕПАХ ахораим в шесть месяцев взросления, и затем возвращается с ним паним бе-паним. И тогда способна к зивугу окончательно. И тогда это устная Тора, объединяющаяся паним бе-паним с Зеир Анпином, называемым письменной Торой. И тогда она называется взрослой, - в гематрии "Тора", как намек на то, что написано.

*100) А теперь объясним это по порядку. Вначале приходит к нему этот образ гадлута от Бины Исраэля Сабы и Твуны, - от внешних свойств, которые в ахораим между келим и светами, - и входит в Зеир Анпин и создает ему из них внутреннее кли в самом свойстве ахор, являющемся внешним. А внутри него – мохин, являющиеся нешамой у него. И все это – категория ахор. И тогда ЗОН устанавливаются ахор бе-ахор, и тогда будет расти некева в ахор Зеир Анпина.

*Древо жизни, врата двадцатые, гл.9.

Ор пними

100) Сначала приходит ему этот образ гадлута от Бины Исраэля Сабы и Твуны… и создает ему из них внутреннее кли в самом свойстве ахор, являющемся внешним. А внутри него – мохин, являющиеся нешамой. Здесь рав начинает разъяснять порядок исправления Нуквы от начала и до конца. И поэтому он начинает с гадлута Зеир Анпина, ибо изначально нет исправления Нуквы, - только после полного исправления захара, как написано равом в Древе жизни, врата тридцать пятые, глава вторая. И так же это во всех парцуфах: прежде, чем исправится Атик, не исправляется ничего от Арих Анпина и далее. И это в связи с тем, что еще невозможно, дабы нижний собственными силами поднялся в МАН к первому зивугу катнута, ибо у него самого по себе пока нет никакой реальности и образа, как сказано выше в начале (этой) части (ОП, п.п.1 и 2). Но необходимо, чтобы высший сам поднял его посредством своего кли, поднимающего МАН. И это кли, - его свойство ахораим, - возвращается к нему благодаря зивугу АБ-САГ во время гадлута, опускающего нижнюю хэй из его эйнаим. И могут АХАП, упавшие на ступень его нижнего, возвратиться к нему (к собственной ступени). Однако прежде чем высший притягивает гадлут от АБ-САГ, его ахораим слиты с паним нижнего на одной ступени с нижним, и как (из этого состояния) поднимут его? И эта (возможность) возникает в то время, когда высший притягивает гадлут. Его ахораим возвращаются к нему, и оказываются паним нижнего, то есть его ГЭ, которые слиты с ахораим высшего, также поднимающимися к высшему вместе с ахораим высшего. И это имеет обыкновение на всех ступенях. Из этого выходит правило, что никакое исправление изначально невозможно в нижнем, прежде чем высший завершит свой гадлут. И запомни (это).

И из разъясненного пойми, что высший не нуждается в завершении на всех своих ступенях до (уровня) ехида, но (ему необходимо завершение) только лишь в первом гадлуте, являющемся мохин де-нешама. И (он нуждается) даже не во внутреннем зивуге (категории) мохин де-нешама, а скорее во внешнем зивуге мохин де-нешама. Ибо прежде чем протягивает мохин де-нешама, необходимо, чтобы (он) был совершенен в десяти сфирот гадлута келим, - то есть, чтобы поднял свои АХАП из места их падения и возвратил их на свою ступень. И это иногда называется "мохин де-ВАК", ибо все келим называются именем "ВАК". И получается, что сейчас, когда (Зеир Анпин) обретает указанные выше мохин де-ВАК, поднимаются с ними ГЭ Нуквы, пребывающие в слиянии с его АХАП. Однако в этот раз у этих МАН, ГЭ Нуквы, нет никакого образа. Но затем, когда (Зеир Анпин) поднимается ко внутреннему зивугу гадлута нешама для обретения ГАР светов, и после того, как приходит и распространяется на свое место, - тогда это начало исправления Нуквы, являющейся категорией его нижнего (ОП, п.6). И вот, два этих зивуга, - внутренний и внешний считаются пока в самих ЗОН категорией мохин де-ахор и внешними. И это в том смысле, что они еще не (являются) мохин порождения. Но после того как (ЗОН) поднялись в МАН второй раз для мохин де-хая и распространились оттуда на свое место, тогда считаются в них (в ЗОН) как мохин де-паним, ибо теперь они способны порождать нешамот. То есть, - также благодаря подъему МАН нижних, возвращающих ЗОН паним бе-паним, как разъясняется далее.

И об этом сказано: "Сначала приходит этот образ гадлута от Бины де-ИШСУТ, от внешних свойств… и входит в Зеир Анпин и создает у него внутреннее кли". То есть, - внешний зивуг ради завершения внутренних келим, достойных получить ГАР, так как получает свечение АБ-САГ, опускающее нижнюю хэй из его эйнаим, и возвращаются его ахораим с места падения назад, на свою ступень, и тогда обретает внутреннее кли.

И сказано: "А внутри него – мохин, являющиеся нешамой у него". То есть затем посредством второго, внутреннего зивуга получает в это внутреннее кли свойства ГАР светов, являющиеся его нешамой, - а именно от уровня Бины, как известно. И, как правило, не разделяет рав в точности указанные выше два зивуга на две стадии гадлута, но обобщает вместе в одном зивуге, ибо внешний зивуг для мохин де-ВАК только предваряет внутренний зивуг мохин де-нешама. Так как это внутреннее кли, а то - свет в нем, когда со стороны строения парцуфа, здесь есть только света облаченные в его келим, оба вместе называемые также "мохин де-ахор" по той причине, что не достойны свойства порождения. Но когда (рав) говорит о сути зивуга, тогда он различает между ними: что обязательно есть здесь два зивуга, ибо до того как есть у него (парцуфа) внутренние келим, он не достоин подъема МАН для мохин де-нешама в категории светов. И также когда притягивает келим, они обязательно притягиваются посредством внешнего зивуга высшего, то есть от свойства ВАК, - это также (считается) в высшем стадией зивуга келим и завершенностью, которая была у него в катнуте. Ибо каждое качество, которое было в парцуфе со времени катнута, не пропадает, так как нет исчезновения в духовном. И поэтому когда он наделяет благом своего нижнего, он также наделяет изобилием каждую категорию и ступень (в себе), на которых находится нижний. (Такая отдача происходит) от соответствующего свойства его собственной ступени: для катнута нижнего – от его собственного свойства катнута, которое все еще остается в его форме, также для келим нижнего – от кли, которое было у него от момента окончания катнута до его гадлута. И запомни это. И поэтому подводит итог рав, что все это в свойстве ахор, так как эти ГАР келим и эти света де-нешама считаются в свойстве мохин де-ахор, поскольку не способны порождать.

ЗОН устанавливаются ахор бе-ахор, и тогда будет расти некева в ахор Зеир Анпина. Не ошибись в том, что рав, якобы, хочет сказать, что также Зеир Анпин находится пока еще в свойстве ахораим, подобно некеве, как на первый взгляд слышится в словах "ахор бе-ахор ЗОН". Ибо известно, что нет исправления Нуквы изначально, но только после гадлута Зеир Анпина, как написал рав в соответствующем месте (Древо жизни, врата 35, гл.2). Однако это (состояние ЗОН) отчасти подобно (состоянию) паним бе-ахор. Так как в действительности Зеир Анпину необходимо, чтобы были у него внутренние келим с мохин де-нешама внутри них, как написано это выше. Но поскольку высший наделяет нижнего изобилием только от своего собственного свойства катнута, оставшегося у него в силу того, что нет исчезновения в духовном, поэтому уравнивается с этой ступенью нижнего, находящегося в нем, сказано выше по тексту, изучи там. И поэтому ЗОН оба вместе считаются находящимися буквально как в стадии ахор бе-ахор. Ведь (Зеир Анпин) не передает ей (Нукве) ничего от своего гадлута, но лишь от той ступени катнута, которая осталась в нем с тех пор. Также Зеир Анпин по отношению к Нукве реально находится в своем свойстве ахораим, то есть ахор бе-ахор. И пойми это хорошо и запомни это для всех (изучаемых) мест.

И написано: "И тогда будет расти некева в ахор Зеир Анпина", то есть Нуква тогда получает от него две ступени: нефеш и руах, называемые "ибур и еника", как известно. И вначале она получает от него стадию ибур, являющуюся НАРАНХАЙ де-нефеш, а затем получает от него стадию еника и руах, как написано выше в пункте восемьдесят втором со слов "И из этого пойми", и изучи там все продолжение.

101) И это потому, что Зеир Анпин берет свою часть и часть ее, так как он - сын-первенец. И раз так, - берет от категории МА и БОН свое кли и ее, сначала только в ахор. А также подобным образом - в светах. И находим, что есть в нем теперь МА и БОН в свете нешама и внутреннее кли. И так же - у Нуквы.

Ор пними

101) Свою часть и часть ее, так как он - сын-первенец. Выше уже разъяснен внутренний смысл (стадии) "первенец", обычно присутствующей в высших парцуфах (ОП, п.8, со слов "Сыновей-первенцев"). Ибо хотя высший считается отцом для каждого его нижнего, будучи его причиной, вместе с тем существует в каждом высшем один аспект, когда со стороны этого свойства считаются высший с нижним братьями друг другу. Но есть между ними отличие самого первородства, когда, несмотря на то, что они приходят от одной ступени, тем не менее, свойство высшего превосходнее из-за того, что есть у него опережение в рождении.

Ибо известно, что со времени катнута Зеир Анпина, - с того времени, когда его АХАП еще были в падении на ступень Нуквы, - паним Нуквы, то есть ее ГЭ, слиты с ахораим Зеир Анпина. И поэтому в час, когда Зеир Анпин поднимается в МАН к Аба ве-Име для мохин гадлута и света нешама, тогда зивуг достигает также МАН Нуквы, то есть ее ГЭ, которые поднялись вместе с ахораим Зеир Анпина к этому зивугу де-нешама. И поэтому часть уровня этого зивуга, относящуюся к МАН Нуквы, то есть к ее ГЭ, слитым с АХАП Зеир Анпина во время его зивуга де-нешама, эти МАН Нуквы тогда еще получить не могут, поскольку там они пока без образа, (а также) из-за того, что зивуг производится на ее высшего. И потому неизбежно, что принимает их Зеир Анпин как дополнение к уровню света и кли де-нешама, которые получает для себя. И получается, что он получает от Аба ве-Имы две части в этом зивуге: одну часть свою, - света и кли де-нешама, и они выходят на стадию его собственных МАН; и вторую часть, - то, что (Зеир Анпин) получает как часть Нуквы, являющуюся светом и кли уровня нешама, которые выходят на аспект МАН де-ГЭ Нуквы, слитых с МАН Зеир Анпина, то есть с его АХАП. (Эту часть) Нуква не может получить сейчас из-за того, что ее МАН еще без образа, ибо нет в ней даже келим катнута, - и как получит внутрь себя уровень нешама и гадлут? Вот (поэтому) Зеир Анпин берет вдвойне: свою часть и часть ее. И все это по причине того, что ахораим Зеир Анпина уже находятся в МАН бе-паним, и потому они могут сформироваться. И получается, что (его ахораим) рождены вначале, до ГЭ Нуквы, слитой с ним в его АХАП. Ведь старшинство первородства, то есть то, что (Зеир Анпин) родился и восполнился прежде ГЭ Нуквы, является причиной (того, что он) берет вдвойне, - часть свою и часть Нуквы.

И об этом сказано: "Зеир Анпин берет свою часть и часть ее, так как он – сын-первенец". То есть, поскольку предшествует, как завершенный прежде Нуквы, поэтому был обязан получить также часть Нуквы, которая вышла вместе с его частью во время обретения им мохин де-нешама, как разъяснено.

Берет от категории МА и БОН свое кли и ее, сначала только в ахор. А также подобным образом - в светах. Сейчас рав разъясняет, каковы свойства кли и света, являющиеся частью Нуквы, которые были взяты Зеир Анпином во время зивуга в Аба ве-Име.

И необходимо знать, что это предваряющее совокупление создает кли, и оно - для первичного духа, и все они (кли и дух) – БОН. И это является стадией исправления келим для того, чтобы восполнились в десяти сфирот. То есть, - для возвращения к ним их упавших АХАП, которые являются старыми келим со времени древних мэлахим и называются "БОН". Однако новый свет, который вышел сейчас вместе с их исправлением, несомненно, он считается как МА, ибо все исправления, которые выходят в Ацилуте, определяются именем "МА", как известно. Но этот свет, который приходит вместе с возвращенными старыми келим определяется именем "МА де-БОН", - иными словами, новый свет выходит вместе с исправлением этих келим ахораим для того, чтобы возвратить их в Ацилут ступени.

Сказано им (равом): "Берет от категории МА и БОН свое кли и ее, сначала только в ахор. А также подобным образом - в светах". Ибо в то время, когда Зеир Анпин поднялся в МАН к Аба ве-Име для мохин де-нешама, он был уже исправлен в мохин де-ВАК, в его АХАП. Его келим де-паним совершенны, поскольку прежде этого не достоин еще получить мохин де-нешама. И потому он получает теперь: эти - из МА, а те – из БОН, эти - в светах, а те - в келим. Сам Зеир Анпин – это общность МА и БОН, и это категория высших ЗОН, когда основа захара в Зеир Анпине - от ЗАТ де-МА, а основа нуквы в нем - от ЗАТ де-БОН, как известно. И сейчас, когда получает МА и БОН светов нешама вместе с келим, захар Зеир Анпина получает от самого свойства МА свою часть и часть нуквы, являющуюся ее МАН, пребывающими пока без образа. Эти (свою часть) - в светах, а те (часть Нуквы) - в келим. Ибо новые келим, выходящие с зивугом, считаются келим де-МА, как известно, и все это берет захар Зеир Анпина. А Нуква Зеир Анпина в его гуфе, то есть Нуква больших ЗОН, также получает от этого зивуга собственную часть и часть истинной Нуквы Зеир Анпина, которая является ее МАН, пока что находящимися без образа. И она получает только категорию БОН, - это в качестве ее собственной части, и в качестве части истинной Нуквы. Ибо все это рассматривается относительно захара и некевы больших ЗОН, в которых захар – это общность МА и может получить от Аба ве-Имы только МА, а некева больших ЗОН – общность БОН, и поэтому может получить от Аба ве-Имы только лишь категорию БОН.

И об этом сказано: "И находим, что есть в нем теперь МА и БОН в свете нешама и внутреннее кли. И так же - у Нуквы". То есть, как разъяснено, что хотя МАН Нуквы находятся все еще без образа, тем не менее, вместе со включением в АХАП больших ЗОН в зивуг Аба ве-Имы, получается само собой, что выходят также на свойство ее МАН света МА и БОН категории нешама. Однако она сама не может получить их, и поэтому берут их большие ЗОН вдвойне, - МА и БОН своей части в светах и келим, а также МА и БОН части Нуквы, - света и келим. Ибо Нуква не может получить их за один раз при нынешнем подъеме.

Вопросы 13, 15, 108

102) Однако гвурот БОН де-МА в Абе передаются в НЕХИ Имы и становятся хасадим относительно гвурот Имы, являющихся также гвурот БОН де-БОН ее части. А хасадим де-МА из МА Абы вместе с хасадим де-МА (аспекта) БОН Имы передаются в НЕХИ Абы. И хасадим Имы становятся гвурот относительно хасадим Абы, как известно. И все это вначале целиком входит внутрь Зеир Анпина.

Ор пними

102) Гвурот БОН де-МА в Абе передаются в НЕХИ Имы и становятся хасадим относительно гвурот Имы, и т.д. Этот процесс разделения мохин, о котором говорит здесь рав, уже хорошо разъяснен выше (часть восьмая, ОП, п.74 со слов "Находим"). Так как из-за того, что Зеир Анпин берет двойные мохин от НЕХИ Абы и НЕХИ Имы, когда есть МА и БОН вместе в Абе и также МА и БОН вместе в Име, в больших ЗОН оказываются: весь захар - МА, а вся некева – БОН. А поскольку мохин НЕХИ Абы относятся к захару больших ЗОН, а мохин НЕХИ Имы относятся к нукве больших ЗОН, - то как захар получит мохин Абы в то время, когда они состоят из МА и БОН, и также, как нуква получит мохин НЕХИ Имы, когда есть в них МА и БОН, ведь нет в захаре кли для получения БОН, а в нукве нет кли для получения МА? И поэтому вынужден Аба передать свои БОН в НЕХИ Имы, и тогда все ее НЕХИ – БОН. И также Има передает МА в НЕХИ Абы, и тогда все НЕХИ Абы – МА. И таким образом эти НЕХИ Абы облачаются в мохин Зеир Анпина, а НЕХИ Имы – в мохин большой Нуквы, - изучи там.

И об этом сказано: "Гвурот БОН де-МА в Абе передаются в НЕХИ Имы", то есть БОН, соединенные с МА в Абе, являющиеся ВАК Хохмы БОН, передаются в НЕХИ Имы и становятся там относительно (них) хасадим, ибо ВАК Хохмы считаются как хасадим относительно БОН, которые есть в Бине, являясь только пятью нижними Бины де-БОН. "А хасадим де-МА из МА Абы вместе с хасадим де-МА (аспекта) БОН Имы передаются в НЕХИ Абы". То есть МА, оставшиеся в Абе, являющиеся Хохмой и Зеир Анпином Бины де-МА, вместе с МА, которые есть в Име, являющимися Биной и Малхут Бины де-МА, - два этих свойства МА облачаются в НЕХИ Абы и тогда МА Абы, являющиеся категориями Хохмы и Зеир Анпина Бины де-МА, становятся хасадим для Бины де-МА. Ибо МА Абы – это зхарим, рассматриваемые (как) хасадим относительно МА Имы, - некевот Бины де-МА. И тогда НЕХИ Абы, которые сейчас все МА, облачаются в большой Зеир Анпин, а НЕХИ Имы, которые теперь все БОН, облачаются в большую Нукву.

Вопросы 22-23, 50-51

103) И затем через свой ахор светит Нукве и передает ей тогда свечение мохин в Нецахе, Ходе, Есоде Имы, которые все (есть) свойство БОН, - его и ее. И дает ей только лишь ее (БОН), являющиеся гвурот БОН де-БОН, а также передает ей свечение гвурот МА де-БОН. А затем во время разделения исторгаются НЕХИ Аба ве-Имы, и два свойства, - Хохма и хасадим от Абы и от Имы, - остаются в тайне окружающего света над рош Зеир Анпина. А остальное, являющееся (свойствами) бинот и гвурот, входит в Нукву, и (она) вырастает во весь ахор равной ему. Так как тогда берут их самих, а не само их свечение, как вначале. И тогда создается категория Есода в ней, ибо вначале посредством самого свечения, притягиваемого к ней благодаря Зеир Анпину, было создано в ней только свойство Малхут, а теперь создается Есод в ней. И это Цион и Йерушалаим, как упомянуто в другом месте.

Ор пними

103) Через свой ахор светит Нукве и передает ей тогда свечение мохин в Нецахе, Ходе, Есоде Имы, которые все (есть) свойство БОН, - его и ее. И дает ей только лишь ее (БОН), являющиеся гвурот БОН де-БОН. То есть, БОН Имы, которые от свойства пяти концов Бины де-БОН, относящихся к Нукве, но не хасадим БОН де-БОН, то есть БОН де-МА, имеющиеся в НЕХИ Имы и полученные от Абы. Это зхарим, являющиеся категорией Зеир Анпина Хохмы де-БОН и они не относятся к Нукве.

А также дает ей свечение гвурот МА де-БОН. То есть, МА Имы, которые называются "МА де-БОН" и находятся в НЕХИ Имы, являются Биной и Малхут Бины де-МА. И они становятся как гвурот относительно МА Абы, которые Хохма и Зеир Анпин Бины де-МА, как известно. И эти гвурот относятся к Нукве, будучи некевот де-МА, но не хасадим де-МА в НЕХИ Абы, которые являются зхарим.

И нужно помнить, что когда говорится сейчас о том, что Зеир Анпин передает Нукве через свой ахор, (это означает, что) он наделяет ее только свойством катнута, являющегося (стадиями) ее ибура и еника. Это тайна построения (категории) "цела³⁹" и нижней хэй де-АВАЯ, как известно. И поэтому говорит рав, что она не берет от Зеир Анпина даже гвурот БОН де-БОН, собственные свойства этих гвурот, - но только само свечение. Она получает находящиеся в них мохин катнута, которые (исходят) только лишь от свойств ГЭ и лишены ГАР, и потому нет в них более чем свойства сущности.

Во время разделения исторгаются НЕХИ Аба ве-Имы, и два свойства, - Хохма и хасадим от Абы и от Имы, - остаются в тайне окружающего света над рош Зеир Анпина. А остальное, являющееся (свойствами) бинот и гвурот, входит в Нукву, и (она) вырастает во весь ахор равной ему. Рав сокращает здесь, так как пропускает и не объясняет, как Нуква получает эти мохин бинот и гвурот. Однако, безусловно, здесь была стадия подъема МАН к Аба ве-Име, ибо он говорит сейчас о мохин гадлута келим Нуквы, которым необходим зивуг АБ-САГ и спуск нижней хэй из эйнаим (этих) келим. А раз так, - они нуждаются в зивуге высших Аба ве-Имы, являющихся АБ-САГ. Однако же Зеир Анпин и Нуква поднялись в МАН к Аба ве-Име и стали причиной там зивуга паним бе-паним, и тогда свечение этого зивуга опустило нижнюю хэй из эйнаим Нуквы. И возвратились ее АХАП на ее ступень, и тогда восполнилась Нуква в свойствах гадлута келим, чтобы смогли АХАП подняться в МАН ради мохин гадлута.

И об этом сказано, что "исторгаются НЕХИ Аба ве-Имы" из Зеир Анпина вместе с двумя свойствами Хохмы и хасадим, находившимися внутри рош Зеир Анпина. Ибо во время подъема МАН поднимается внутреннее (свойство) к высшему, и потому неизбежно, что исторгаются мохин из него. И это тайна (понятия) "глубокий сон", как написано в своем месте. И тогда Аба ве-Има производят зивуг паним бе-паним, и опускают нижнюю хэй в МАН Нуквы, и вследствие этого получают восполнение келим ее АХАП. И это называется "бинот и гвурот", - а именно то, что относится к десяти сфирот Нуквы. Подобно тому, как объяснялось выше о свечениях мохин катнута, - что пять хасадим, (она) получает от категории гвурот МА де-БОН, являющихся Биной и Гвурой в НЕХИ Абы, а пять гвурот, получает от пяти концов Бины де-БОН в НЕХИ Имы. Ведь все ее части – это только лишь бинот и гвурот, то есть от некевот МА и БОН, а совсем не от зхарим МА и БОН, ибо они относятся к парцуфам зхарим, как известно.

И об этом сказано: "А остальное, являющееся бинот и гвурот, входит в Нукву, и (она) вырастает во весь ахор равной ему". То есть, тогда только Нуква получает эти мохин, ибо они - ее часть. Потому что этот зивуг производится только во внешнем свойстве Аба ве-Имы для аспекта мохин де-ВАК, и Зеир Анпин не нуждается в них, - ведь он уже восполнился от них до этого. И поэтому остается Зеир Анпин пока в свойстве МАН до второго зивуга, и только сама Нуква опускается вместе с ее мохин де-ВАК на свое место. И оказывается она тогда равной Зеир Анпину в свойстве келим. И это то, что написано: "И (она) вырастает во весь ахор равной ему". И получается, что теперь Нуква получает келим, поднимающие ее МАН, так как они созданы из категории АХАП, которые возвратились на ее ступень.

И необходимо знать это правило: стадия катнута Нуквы может быть получена только от Зеир Анпина, ибо он ее высший и в нем весь ее корень, то есть внутренняя суть точки под Есодом. И противоположна ей стадия гадлута Нуквы, которую не может получить от Зеир Анпина, но только от Аба ве-Имы. Ибо нет гадлута кроме как от зивуга АБ-САГ, то есть в тайне сорокадвухбуквенного имени АВАЯ, притягиваемого (из места) от табура и выше АК, - чего вообще нет в Зеир Анпине, ибо основа Зеир Анпина изначально от табура и ниже де-АК. И это подобно тому, как в Зеир Анпине: он также свою основу, катнут, получает из свойства от табура и ниже Арих Анпина, но свои мохин он должен получить только от Аба ве-Имы.

Бинот и гвурот, входят в Нукву, и (она) вырастает во весь ахор равной ему. Так как тогда берут их самих. То есть большие ЗОН, рассматриваемые как две половины одного парцуфа. Половина захара у него понимается как вся правая линия: Хохма, половина высшего Даат и половина нижнего Даат, являющиеся пятью хасадим, - это осталось в тайне МАН в Аба ве-Име. Однако вторая половина, называемая большой Нуквой, она понимается как вся левая линия: это бинот и половина средней линии, являющейся половиной высшего Даат и половиной нижнего Даат, то есть пять гвурот в рош, распространяющиеся в гуф. Все эти свойства опускаются теперь в истинную Нукву Зеир Анпина. Ибо сейчас она обрела десять полных сфирот в категории келим, то есть возвратились к ней ее АХАП. И определяется, что получила теперь собственный гадлут, - то есть свойство ГАР в них.

Вначале посредством самого свечения, притягиваемого к ней благодаря Зеир Анпину, было создано в ней только свойство Малхут, а теперь создается Есод в ней. Это уже подробно разъяснялось выше. Вначале во время катнута (Нуква) получила внутреннюю суть двадцати семи букв. Из совокупности двадцати двух букв, которые получила от Зеир Анпина созданы у нее ось и дверь в ее Есоде, и это МАНЦЕПАХ, являющиеся пятью гвурот, ставшими МАН в ней. И это свойства Малхут в ней, которые называются "Йерушалаим", или внешний Есод. И все они – это только свечения, а не сущность, ибо недостает в них свойств ГАР. А после этого снова получает эти двадцать семь букв посредством Имы, и это вторые дверь и ось и вторые МАНЦЕПАХ, и исправляется в своем Есоде. Тогда называется "Цион", который является милосердием (рахамим), как сказано выше (в словах рава) в пунктах девяносто третьем, девяносто четвертом и в Ор пними пункта восемьдесят пятого.

Вопрос 89

104) И затем, после разделения, Аба ве-Има поднимают их (ЗОН) к хупе⁴⁰ в высшем чертоге изобилия. И пока что есть у них света ахор бе-ахор. И совершают зивуг паним бе-паним, и (Зеир Анпин) передает ей хасадим Имы, которые также являются пятью гвурот МА де-БОН относительно его собственного свойства, однако относительно ее гвурот (они) называются хасадим. И тогда эти хасадим называются духом (руха), внесенным внутрь нее, ибо тогда это действительно в тайне зивуга.

Ор пними

104) После разделения Аба ве-Има поднимают их (ЗОН) к хупе. Ибо сейчас, когда уже есть у Нуквы ее АХАП, она способна подняться в МАН для получения светов нешама (как сказано выше, ОП, п.100 со слов "И об этом сказано: "Сначала приходит этот образ", изучи там). И это то, что сказал рав, что Аба ве-Има поднимают их.

Света ахор бе-ахор. И совершают зивуг паним бе-паним, и (Зеир Анпин) передает ей хасадим Имы, которые также являются пятью гвурот МА (аспекта) БОН. В Нукве есть только мохин де-ВАК, что означает гадлут келим, но у нее пока что нет (ничего) от светов паним. А теперь посредством подъема МАН к Аба ве-Име она получает от Зеир Анпина света нешама, являющиеся светами паним. И это то, что сказано, что (ЗОН) совершают зивуг паним бе-паним, - то есть во включении в Аба ве-Иму, когда Зеир Анпин включен в Абу, а Нуква включена в Иму, благодаря чему возвращаются Аба ве-Има (в состояние) паним бе-паним. И вместе с этим считается, что ЗОН там тоже (находятся в стадии) паним бе-паним, будучи включенными в них в тайне подъема МАН. И эти света, которые она (Нуква) получает – это пять гвурот МА де-БОН, что означает часть МА в Име, которая является Биной и Малхут Бины де-МА. И об этом сказано: "Передает ей хасадим Имы, которые также являются пятью гвурот МА де-БОН". И, несмотря на то, что это хасадим Имы, как сказано далее, тем не менее, они считаются гвурот относительно мохин Зеир Анпина, которые все МА. Хасадим в нем – это МА де-Аба, являющиеся Хохмой и Зеир Анпином Бины де-МА, а гвурот в нем – это МА де-Има, являющиеся Биной и Малхут Бины де-МА в тайне перемены мохин. И потому называются МА Имы именем "гвурот".

Духом (руха), внесенным внутрь нее, ибо тогда это действительно в тайне зивуга. Но ее кли – это Есод, а МАН – это пять гвурот ее части, обретенной во время отделения⁴¹. Здесь (рав) разделяет между тремя категориями: дух, кли, поднимающее МАН, и сами МАН. И говорит, что дух, внесенный ее мужем в предваряющем совокуплении – это свойства МА де-БОН, являющиеся Биной и Малхут де-МА в Име, которые передаются посредством Зеир Анпина в зивуге паним бе-паним благодаря включению (ЗОН) в Аба ве-Иму. И это в действительности хасадим, но определяются относительно Зеир Анпина как гвурот. Однако кли, поднимающее МАН, вместе с МАН, - пятью гвурот МАНЦЕПАХ, - полученными во время отделения, то есть в свойстве мохин де-ВАК, - это восполнение келим от подъема ее АХАП, когда эти АХАП становятся кли, поднимающим МАН. И света, которые (Нуква) получает тогда, - это категория двадцати семи букв Имы, а не Зеир Анпина. Совокупность двадцати двух букв, становятся в ней ее вторыми дверью и осью, а пять букв МАНЦЕПАХ становятся в ней МАН. Также они – это категория БОН де-БОН, являющиеся свойствами пяти концов Бины де-БОН, которые во время катнута обрели свои свечения, а теперь принимают от собственных свойств, что означает – от категории ГАР в них, как разъяснено выше. Ведь кли и дух приходят не в одном, а в двух зивугах. Так как во внешнем зивуге от внешнего свойства Аба ве-Имы, для мохин де-ВАК Нуквы ради (ее) отделения создается в ней кли, поднимающее МАН. А затем, во втором зивуге внутренних (свойств) ради мохин де-нешама для Нуквы, после отделения, – получение в нее духа, внесенного ее мужем.

105) Но ее кли – это Есод, а МАН – это пять гвурот ее части, обретенной во время отделения, как сказано выше. Но сами эти пять его гвурот называются его духом, внесенным внутрь нее. Ибо Зеир Анпин - суть руах, но при передаче в нее называется "нефеш" со стороны ее нефеш, а потому называется сыном, а не дочерью. И пребывают они в тайне ахор бе-ахор, (где) нет завершенного зивуга, - только дух, внесенный внутрь нее. И это корень для подъемов всех выяснений до дней Машиаха. И это корень всего, так как это первый корень де-БОН. И посредством выяснений всего (этого) отбираются мэлахим ЗОН.

Ор пними

105) Корень для подъемов всех выяснений до дней Машиаха. Как (это) написано выше в пункте восьмом (Ор пними). Ибо с этими АХАП, которые она обрела во время отделения, слиты свойства ГЭ нешамот праведников, которые поднялись с ними и присоединились к ступени Нуквы (будучи) наравне с ее АХАП. И поэтому во втором зивуге мохин де-нешама, когда Нуква получает в них (в АХАП) свойство "дух, внесенный в нее мужем ее" в предваряющем совокуплении, также категория ГЭ нешамот праведников получают там от этого духа наравне с АХАП Нуквы. Но МАН нешамот праведников считаются еще без образа, ибо (только) сейчас вышли из клипот, как сказано выше (ОП, п.6). Поэтому остаются их части в самой Нукве подобно тому, как Зеир Анпин берет свою часть и часть Нуквы в то время, когда Нуква была в свойстве МАН без образа, как сказано выше (ОП, п.101), - изучи там все продолжение. И поэтому есть для всех нешамот часть в этом духе, внесенном в нее мужем. Они возьмут его, когда поднимут (свой) МАН в первый раз, - в то время, когда ЗОН распространятся на свое место и будут (в состоянии) паним бе-паним, как написано об этом в своем месте.

И об этом сказано "И это корень для подъемов всех выяснений до дней Машиаха. И это корень всего…". То есть - для всех нешамот, оставшихся от Адама Ришона, ибо все они – это свойства ВАК Нуквы, то есть категория ее нижнего, ГЭ которого слиты с Нуквой в то время, когда она получает этот дух, внесенный в нее мужем. В этом коренятся все нешамот, - в свойстве кли и духа Нуквы. В них она всегда поднимает их в МАН, как написано в своем месте, поскольку их связь с кли и духом (существует от того), что есть у них там их часть, как написано выше во многих местах.

Вопросы 98, 113-114, 147

*106) Суть разделения. Вначале посредством мохин катнута (Зеир Анпин и Нуква) были слиты ахор бе-ахор в соответствии с тем, что пока что их ахораим – это диним элоким⁴². А затем вверг Зеир Анпина в сон, и мохин снова удалились из него и остался в состоянии еника, а это - состояние сна. И пойми это хорошо.

*Древо жизни, врата двадцать девятые, гл.1

Ор пними

106) Вначале посредством мохин катнута были слиты ахор бе-ахор. То есть, благодаря мохин катнута Нуквы, в то время, когда она получала от ахораим хазе Зеир Анпина, как известно, тогда была слита с ним ахор бе-ахор. И хотя сам Зеир Анпин в гадлуте, - безусловно, когда нет у него мохин гадлута, все это время он не может исправить Нукву никак, ибо нет у него кли, поднимающего ее в МАН. Потому что АХАП, возвращающиеся к нему во время гадлута поднимают ее в МАН вначале без образа, и затем, когда (он) возвращается на свое место, - начинает формировать ее МАН, как написано равом выше (ОП, п.60). Но вместе с тем Нуква может получить от него только лишь из свойства ахораим, и поэтому считается слитой с ним ахор бе-ахор. Смотри выше (ОП, п.101, со слов "ЗОН устанавливаются ахор бе-ахор").

Еника, - это состояние сна. Ибо гадлут – это состояние жизненности парцуфа, и поэтому все время, когда ему недостает гадлута, он считается подобным спящему: его жизненность незаметна в нем. И это характерно для каждого подъема МАН в каждом парцуфе, ибо тогда его внутреннее (свойство), то есть мохин, поднимается и включается в высший парцуф, и поэтому остается тогда парцуф в собственном свойстве, в ВАК без ГАР, являющемся мохин де-еника.

Вопросы 27, 102

107) И вот после того, как она выросла (в состоянии) ахор бе-ахор от его хазе и ниже, - тогда стала получающей свои света посредством (его) внешнего (свойства), и паразитировала на нем, что плохо для него. И для того, чтобы исправить (ее) более полно без него, необходимо, чтобы из него исторглись мохин, и это исторжение называется сном.

Ор пними

107) Исправить более полно без него. Объяснение. Ибо Нуква может получить катнут от самого Зеир Анпина в тайне кли и духа, имеющихся в нем, и не нуждается в подъеме МАН к зивугу Аба ве-Имы. Однако свойства ГАР и мохин Нукве необходимо получить не посредством Зеир Анпина, а только от зивуга Аба ве-Имы. И также это во всех парцуфах: кли и дух достаточны для наделения их изобилием мохин катнута, в тайне зивуга только самой жизненности. Но для мохин (гадлута) кли и дух недостаточны, и (парцуфы) нуждаются в подъеме МАН и в зивуге Аба ве-Имы их высшего (см. Древо жизни, врата 29, гл.2).

108) И пойми то, что прежде этого были все ахораим (их) обоих – диним. И будучи диним, были слиты вместе так, что все это – единый котэль для них. И потому навалилась на него дремота, и исторглись из него мохин, что называется сном. И тогда его нешама, мохин, которые исторглись из него по милости Бины, были притянуты к нему (как) благодеяние и жизненность, - как та "киста де-хаюта⁴³", которая остается в теле во время сна, - и распространились внутри него. И тогда диним и ахораим были исторгнуты и держатся а ахоре Нуквы. И отделяются (Зеир Анпин и Нуква) друг от друга. И это все будет благодеянием и разделением их. И это тайна (изречения): "И в венце его отблеск милосердия и милости".

Ор пними

108) Его нешама, мохин, которые исторглись из него, были притянуты ему (как) благодеяние и жизненность. Ибо его нешама была там, в Аба ве-Име, в тайне МАН вместе с Нуквой. Благодаря этому соединились в зивуге Аба ве-Има, и каплей их зивуга была опущена нижняя хэй из эйнаим Нуквы. Вследствие этого поднялись ее АХАП, и она восполнилась в десяти сфирот. И это внутренний смысл (сказанного): "будет благодеянием и разделением их". Ибо капля зивуга называется "благодеяние, милость", - она поднимает ахораим Нуквы и отделяет ее от Зеир Анпина.

Ахораим были исторгнуты и держатся а ахоре Нуквы. И отделяются (Зеир Анпин и Нуква) друг от друга. Это десять ахораим, которые исторгаются в тайне "десяти дней покаяния". Они отделяются от Зеир Анпина и передаются в Нукву, которая в этих десяти ахораим восполняется до десяти сфирот. И уже знаешь, что эти ахораим – это категория АХАП Нуквы, присоединившихся к ней вследствие благодеяния зивуга Аба ве-Имы, когда от них притягиваются мохин Зеир Анпина, как сказано выше в соседних речениях. И эта капля милости опускает нижнюю хэй из эйнаим Нуквы, и ее десять ахораим в АХАП возвращаются на свои места. И сущность десяти (свойств) в них разъяснена выше в речах рава (ОП, п.10), - это тайна ахораим де-рош, намекающих на ахораим простого АВАЯ, в гематрии - АБ, и на ахораим де-гуф, намекающих на АВАЯ в наполнении БОН, в гематрии - КОДЭМ, а вместе они - в гематрии РИУ и гвура, - изучи там. Ибо, несмотря на то, что они только лишь категория АХАП, однако есть в них восполнение каждой сфиры в рош и в гуф, так как все внутренние келим парцуфа нешамы создаются из них, и потому они считаются десятью ахораим.

И нет сложности в том, что поскольку эти ахораим – это АХАП самой Нуквы, то у Зеир Анпина нет части в них, а выше объяснено, что Зеир Анпин берет свою часть и часть ее, согласно тому, что он первенец. Это сказано только относительно категории ГЭ Нуквы, пребывающих в слиянии с его АХАП и бывших с ним вместе в предваряющем соитии Зеир Анпина, - потому взял ее часть, так как ее МАН были без образа, как написано выше (ОП, п.101). Однако ее АХАП не включены в это вообще, и поэтому она обретает их не посредством Зеир Анпина, а с помощью Имы. И если так, то почему Зеир Анпин должен наделять ее десятью ее ахораим? Необходимо знать, что Нуква не обретает никакого света, кроме как посредством Зеир Анпина, как написано в Древе жизни, врата тридцать девятые, глава седьмая. Ибо как (Нуква) может получать от Имы, когда та является высшим ее высшего? Поэтому уточняет рав и говорит: "Его нешама, мохин, которые исторглись из него, были притянуты ему (как) благодеяние…, и распространились внутри него. И тогда диним и ахораим были исторгнуты из него и удерживаются а ахоре Нуквы. И отделяются (Зеир Анпин и Нуква) друг от друга. И это все будет благодеянием и разделением их". И вот ты видишь, как уточняет рав для того, чтобы мы восприняли (это, а) затем говорит, что (Нуква) обретает свои мохин посредством Зеир Анпина. Но вместе с тем, вначале нешаму получает Зеир Анпин каплей высшей милости, и распространяется сначала внутри себя, а после этого он передает ахораим и диним в Нукву, то есть наделяет ее тем свечением милости от зивуга, которое опускает нижнюю хэй из ее эйнаим и возвращает ей АХАП. И тогда Нуква исправляется (в) ахораим, выделенных ей, являющихся ее собственными АХАП, и восполняется в своих десяти внутренних сфирот. И не удивляйся тому, что рав называет их именами "диним" и "ахораим", так как эти АХАП, которые сейчас вышли из БЕА, - это несомненно диним.

И запомни это хорошо, ибо рав всегда говорит исходя из того, что мохин отделения, или кли, поднимающее МАН, Нуква получает от Имы, а не посредством Зеир Анпина. И это означает, что (она) не может получить кли и дух от Зеир Анпина иначе как посредством добавления мохин и подъема МАН. Однако их она также получает от Зеир Анпина, ведь потому называется "предваряющее совокупление": в кли, - это для мохин де-ВАК, а в духе – это для мохин де-ГАР в стадии ее совершенства во всех АБ, САГ, МА и БОН, как сказано выше в Ор пними, пункт одиннадцатый. И называется (это) "духом, внесенным в нее мужем ее", поскольку ее муж осуществляет это сначала в своем Даат. Внутренняя суть Зеир Анпина – руах и потому называется "дух (руха)". Как сказано выше (ОП, п.14).

Вопросы 27, 94, 102

109) И тогда эти мохин, называемые нешамой Зеир Анпина, были в свойстве МАН к Бине. И соединились Аба ве-Има в зивуге, и исправили Малхут, что (было) не посредством Зеир Анпина. И дело в том, что до Рахели Лея уже была исправлена ахор бе-ахор, ибо вначале выходит свечение Леи, а затем – свечение Рахель. И пока они двое разделены, получают вдвоем свои свечения благодаря Зеир Анпину. А затем при отделении соединяются обе вместе в один парцуф благодаря тому, что входят НЕХИ Имы внутрь них. И в результате объединения с Леей сама Рахель также оказывается поднятой до Кетера Зеир Анпина (в состоянии) ахор бе-ахор.

Ор пними

109) И тогда эти мохин, называемые нешамой Зеир Анпина, были в свойстве МАН к Бине. И соединились Аба ве-Има в зивуге, и исправили Малхут, что (было) не посредством Зеир Анпина. Уже разъяснено выше во многих местах, что состояние сна и исторжения мохин Хохмы и хасадим у Зеир Анпина ради разделения означает подъем МАН к Аба ве-Име, ибо (Нуква) даже гадлут келим не может получить от Зеир Анпина иначе как посредством подъема МАН к Аба ве-Име. Так как нуждается в зивуге АБ-САГ для спуска нижней хэй из эйнаим и подъема ее келим АХАП, чтобы соединить их со ступенью и восполнить себя в десяти сфирот.

При отделении соединяются обе вместе в один парцуф. Так как в гадлуте были у Нуквы только ГЭ келим, и недоставало у нее АХАП келим и ГАР светов: ее уровень был от хазе Зеир Анпина и ниже. Но теперь получила свои АХАП и обрела десять келим, подобно самому Зеир Анпину, и потому объединилась с Леей в один парцуф. Сейчас (она) облачает весь уровень Зеир Анпина, ибо со стороны келим их уровень равен. Однако со стороны светов ей необходим еще второй зивуг, как сказано выше. И потому до обретения таких же светов, как у Зеир Анпина, она облачает его в ахораим его, а не со стороны паним. И тогда она устанавливается с ним на уровне, равном свойству паним Зеир Анпина.

Вопросы 69, 165-170

Внутреннее созерцание

Из речений рава в данной части мы обрели важное знание, наиболее полно охватывающее весь метод этой мудрости. А именно, - знание сути зивуга парцуфов: как каждый высший сам совершает зивуг и исправляет своего нижнего в каждой его потребности. И есть здесь весьма сложный вопрос: высший не может опуститься для исправления нижнего, или даже для того, чтобы поднять его, ибо высший, спустившийся на место нижнего, неизбежно становится подобным ему. Это потому, что нет здесь фактора прежнего места, но мера чистоты, которая изменяется от ступени к ступени, определяет имя места: высший или нижний. И если ты говоришь, что высший опускается на место нижнего, это означает, что уравнивается с нижним и огрубевает подобно ему. А потому, когда он необходим для тех, кого он поднимает, - как он может вновь подняться и возвратиться на свое место? И также нижний, - как возможно, чтобы поднялся к высшему, дабы получить какое-либо исправление? Ибо если только он может подняться в высшему, - он уже чист в подобии ему, уравнялся с ним в чистоте. И в этом значение подъема.

1) Возвестил нам рав, что АХАП высшего всегда соединен со ступенью ГЭ нижнего. И корень этого (состояния) возникает еще в катнуте Некудим, во время второго сокращения. Тогда поднимается нижняя хэй в никвей эйнаим каждой ступени, что означает, что Бина принимает внутрь себя, то есть под ГАР Бины, место сокращения и фактор зивуга де-акаа, (действующий) на месте Малхут первого сокращения, как известно. И поэтому выходят ЗАТ (аспектов) озэн, хотэм и пэ де-рош на ступень ГЭ тох, ступень АХАП де-тох падают на ступень соф, и остается в тох только лишь ГЭ. И также в соф остаются только ГЭ, а их АХАП падают ниже окончания линии, - подобно точке первого сокращения этого мира, где завершается линия Эйн соф, благословен Он. Но это разделение, которое осталось между двумя точками сокращения, стало местом для трех миров, называемых "отделенные БЕА". И это свойства АХАП десяти сфирот НЕХИ де-АК, которые упали со ступени Ацилута наружу из-за окончания линии, которое создано в месте Бины этих десяти сфирот, как известно. Все эти свойства АХАП каждой ступени упали со стадии их десяти сфирот, и АХАП каждой из них остались слитыми со ступенью ее нижнего. Пояснение: нет никакого разделения и какого-либо различия между АХАП высшего и ГЭ нижнего, ибо слияние в духовном означает равенство формы.

И, несмотря на то, что посредством зивуга, (произошедшего от) подъема НЕХИ де-АК в МАН к таамим де-САГ, вышел пробивающий парсу новый свет, а это означает, что вновь аннулировалось новая граница второго сокращения, и возвратились все АХАП на свои ступени как вначале, - тем не менее, все это возвращение опять отменилось во время разбиения келим, как известно. И получается, что все эти АХАП снова упали на ступень нижнего, как вначале, во время их катнута. И это полюс всего исправления до (его) завершения, - то есть только для того, чтобы вернуть на свое место все АХАП, которые повредились из-за разбиения келим и упали, каждый на ступень нижнего. Так, как это было во время гадлута Некудим, после того, как новый свет, который вышел на МАН НЕХИ де-АК, исправил все упавшие АХАП и возвратил их на ступень, - то есть время царствования семи древних мэлахим, распространившихся до точки этого мира, как известно. Ибо после возвращения всех АХАП будет завершено исправление (гмар тикун), и тогда распространяться раглин Ацилута наравне с раглин предшествовавшего (ему) АК, и все они будут заканчиваться в точке этого мира. И тогда получится, что три отделенных мира БЕА снова буквально станут свойством Ацилута. И будет уничтожена ситра ахра с земли, и будет ликвидирована смерть навеки.

2) И после того, как мы узнали, что каждый из этих АХАП высшего слит с ГЭ (своего) нижнего, само собой разумеется, что когда АХАП высшего получают исправление, их исправление поднимает также ГЭ нижнего, ведь они слиты вместе. И запомни хорошо слово "слияние", которое означает "равенство" (свойств). И получается, что если говорим, что АХАП высшего исправлены и возвратились на ступень высшего, это обязательно (означает), что и ГЭ нижнего тоже поднялись на ступень высшего. И оказываются света высшего облаченными в ГЭ нижнего в той мере, в какой (они) облачены в АХАП его самого. И пойми и запомни это.

И поэтому эти келим АХАП высшего считаются (такими), в которых есть в них два вида светов, обособленных друг от друга. Первый – это категория НАРАН ступени самого высшего, облаченные в эти АХАП. Второй – категория НАРАН высшего, которые выходят по причине добавления МАН нижнего, - то есть ГЭ, слитых с АХАП, всегда называемых именем "МАН". И мы уже подробно объяснили это в данной книге.

3) Итак, тебе известно значение (понятия) МАН, - это аспект ГЭ, слитых с АХАП высшего. И вместе с этим необходимо понять, что нет у тебя парцуфа, в котором не было бы МАН, как и нет у тебя парцуфа, в котором не было бы падения его АХАП. Существование их обоих – суть единая, ибо АХАП, которые упали из парцуфа, стали после их исправления свойством кли, поднимающего МАН и ГЭ нижнего. Сами эти МАН – они от того парцуфа, который был слит с АХАП высшего во время падения. И затем, когда (АХАП) возвращаются к высшему, (они) обязательно поднимают с собой также ГЭ, слитые с ними. И поэтому эти ГЭ всегда считаются категорией МАН каждого парцуфа, а АХАП высшего, возвращающиеся к нему, всегда определяются как келим, поднимающие МАН на его место. И этот процесс обязателен и характерен для каждого парцуфа, как разъяснено.

4) И после того, как мы восполнили знанием свое неведение относительно сущности кли, поднимающего МАН, и сущности самих МАН, хорошо поймем то, что сказано равом. И уточнено тебе, что все МАН от всех свойств должны подняться в два этапа. В своем подъеме на первом этапе они не получают никакого образа вообще, а при подъеме на втором этапе они получают образ мохин ибура (как сказано выше, ОП, п.6 и п.8). И в этом значение сказанного мудрецами: "Не беременеет женщина от первого соития" (ОП, п.9). Ибо в предваряющем совокуплении, то есть на первом этапе, МАН "женщины", - ГЭ нижней относительно нее ступени, - считаются слитыми с ее АХАП, которые (пребывают) тогда в предваряющем соитии. И поэтому она пока еще не может забеременеть ими, ибо никакие МАН не могут получить в предваряющем совокуплении никакого образа. Но только во втором соитии (МАН) могут получить образ ибура, и тогда (она) беременеет ими. И этот этап прост, так как предваряющее совокупление – оно для того, чтобы исправить кли и дух для самой "женщины". То есть, этот зивуг возвращает упавшие АХАП самой "женщины" и присоединяет их к ней, при этом они становятся кли, поднимающим МАН. И это - зивуг гадлута высших АБ-САГ, которые порождают своим зивугом новый свет. Он опускает нижнюю хэй из эйнаим самой категории "женщина", и отменяет границу второго сокращения на это время, пока "женщина" возвращает свои АХАП для построения своих десяти сфирот, являющихся стадией мохин гадлута (уровня) ВАК. А затем эти келим наделяются мохин гадлута светов нешама. И поскольку ее МАН только от свойств одних лишь ГЭ и также от ступени нижнего, свойство сокращения в которой более сильное, чем сокращение в эйнаим "женщины", - высшего относительно этих МАН, - получается, что новый свет достаточен для опускания нижней хэй (лишь) из эйнаим "женщины", но недостаточен вообще для спуска точки сокращения, находящейся в эйнаим ее нижнего, то есть (в) МАН. И поэтому МАН нижнего не способны получить чего-либо от этого зивуга гадлута, который получает "женщина" и, так или иначе, остаются без образа вообще. Но затем, во втором совокуплении, "женщина" совершает зивуг в ее внешнем свойстве, то есть в свойстве того уровня, который есть у нее со времени ее катнута. И тогда она формирует зародыш только в мере катнута, в котором ибур может получать, когда нижняя хэй находится в его эйнаим. Итак, ты видишь, что в первом соитии, где присутствует свойство зивуга гадлута, МАН не способны получить ничего. Но во втором соитии, где отмеряются им (света) зивугом катнута, - достойны развития. Тогда женщина беременеет ими, и она образует зародыш согласно этой мере.

И этот процесс (происходит) в каждом высшем и нижнем. Хотя МАН нижнего обязательно присутствуют в предваряющем совокуплении, то есть в то время, когда высший начинает поднимать собственные АХАП благодаря зивугу подъема его высшего, все же, поскольку это зивуг гадлута, - нижний недостоин получить от него ничего, несмотря на то, что он соединен с высшим во время его зивуга гадлута. Тогда высший сам берет его часть в тайне (изречения): "Первенец берет вдвойне". Но затем, когда высший уже исправился во всех собственных свойствах благодаря подъему его высшего, тогда он производит зивуг ради нижнего из своего внешнего свойства и отмеряет ему уровень, на котором он способен получить также в состоянии, когда нижняя хэй еще (находится) в его эйнаим. И тогда он возвращает ему его часть, - это часть, которую (высший) получил для него в предваряющем соитии от зивуга гадлута. Но (возвращает) еще не всю его (часть), поскольку у него там был зивуг гадлута, а (лишь) малую часть из нее, соответствующую мохин ибура.

Вопрос 117

5) Итак, эта часть МАН, которую содержит внутри себя высший со времени предварительного соития, называется "этот дух, оставленный в ней мужем ее в предваряющем совокуплении". Он (дух) относится к этой ступени, - исправленным в ней АХАП высшего, - и создает корень всей стадии НАРАНХАЙ нижнего. Например, если предварительное соитие высшего было в свойстве нешама, - когда капля милости (хесед) зивуга АБ-САГ опускает нижнюю хэй из его эйнаим только к свойству озэн, - тогда выходит там только уровень нешама, как известно. В таком случае часть МАН, находящихся с ним в этом предварительном соитии определяется только как аспекты нефеш-руах де-нешама, - то есть, НАРАНХАЙ де-нефеш и НАРАНХАЙ де-руах. Затем, в зивугах, происходящих в высшем ради этих МАН, он передает им обратно их часть постепенно: вначале нефеш де-нефеш, затем – руах де-нефеш и т.д. Ибо каждая ступень, которая дается нижнему, (исходит) от зивуга, (совершенного) специально для нее, пока не возвращается к нему весь тот первичный дух, пребывавший в распоряжении высшего со времени предваряющего совокупления. И тогда прекращается порождающая сила, - нет в нем более того, что порождает. Однако от свойств мохин де-хая нет в высшем ни свойства кли, поднимающего МАН, ни свойства духа, которые могли бы наделить благом его нижнего. Ибо то кли и тот дух были только корнем для сыновей стадии нешама, а не стадии хая, как разъяснено.

И поэтому в то время, когда (высший) пожелает наделить изобилием от мохин де-хая кого-либо, он сам нуждается в добавлении мохин от высшего своего высшего. И высший поднимается к высшему высшего в МАН, и тогда от зивуга АБ-САГ высшего (его) высшего получает каплю зивуга, опускающего нижнюю хэй из эйнаим в хотэм, что тогда возвращаются к нему АХАП ступени хая, и он получает мохин де-хая. И вот здесь снова (возникает) указанный выше фактор кли и первичного духа. Ибо также с АХАП де-хая слиты ГЭ нижнего этого свойства хая, и они также находятся там вместе с АХАП высшего во время зивуга, когда уровень зивуга облачается также в их свойства, подобно тому, как сказано выше. И их собственные МАН, не имея образа, не могут получить внутрь себя ничего, будучи в стадии предваряющего соития. И потому их часть получает высший в тайне "духа, внесенного в нее мужем ее при предваряющем совокуплении". Затем высший совершает специальный зивуг ради нижнего и формирует⁴⁴ его в тайне второго соития. То есть, также постепенно: вначале нефеш де-нефеш (аспекта) хая, затем – руах де-нефеш (аспекта) хая, - поступенчато, пока не возвратит ему всю его часть полностью. И тогда прекращается в нем (в высшем) порождение, так как нет у него более способности порождать. И только затем, когда высший желает наделить его (нижнего) свойством ехида, он опять сначала должен исправиться в этих мохин, то есть нуждается в подъеме МАН к высшему его высшего, и т.д., - подобно сказанному выше. И тогда опять обретает новое кли и первичный дух ради мохин де-ехида, и тогда способен опять породить сыновей на стадии ехида, подобно сказанному выше, пока не передаст нижнему все его части и келим в этом первичном духе аспекта ехида. А после того, как возвращает ему все, он прекращает порождение.

6) И еще осталось нам понять то, что написал рав о сути двух аспектов МАН, обязательных для Нуквы, каковыми являются первые МАНЦЕПАХ, полученные от Зеир Анпина, и вторые МАНЦЕПАХ, полученные от Имы (см. выше, ОП, п.п.91 и 93, изучи там). И наиболее сложным кажется то, что мы узнали хорошо: истолкование МАН, - что это ГЭ нижнего, слитые с АХАП высшего. А раз так, - невозможно, чтобы свойства Нуквы были бы (категорией) МАН в Име, которая является высшим высшего относительно Нуквы. Ибо ГЭ Нуквы слиты только с АХАП Зеир Анпина, являющегося ее высшим, а не с Имой, являющейся высшим ее высшего.

И для того, чтобы осветить эти вещи правильно, необходимо помнить все разъясненное в предыдущих частях о большом различии между тремя первыми парцуфами Ацилута и ЗОН Ацилута, а также между ГАР Некудим и ЗОН Некудим. И здесь в этом месте невозможно во всем повторить две вышеуказанные части⁴⁵. Но кратко напомним основные вещи. Во-первых, необходимо хорошо знать два вида решимот (от) двух отдельных экранов, которые использовались в десяти сфирот Некудим. Первый (вид) – это решимот экрана САГ, который очистился и поднялся в рош САГ де-АК, внутренняя суть которых: нижняя хэй в эйнаим. Из них вышли ГАР Некудим в стадии катнута в совершенстве и ЗАТ Некудим в малом свечении. Рав называет эти света именем "истаклут эйнаим в АХАП". ГАР получили (света) от шиболет закан, а ЗАТ получили от хотэм-пэ, которые под шиболет закан и являются категорией гуф. И второй (вид) – это решимот экрана МА и БОН де-АК, свойства которых были соединены воедино с экраном САГ де-АК, поэтому поднялись с ним в МАН к рош САГ. Эти решимот не могли получить исправление от истаклут эйнаим в АХАП посредством шиболет закан, подобно решимот САГ, поскольку внутренней сутью света озэн в шиболет закан было свойство ахораим экрана ГАР де-Бина, достаточного только для исправления ХАГАТ, и недостаточного для исправления НЕХИ де-АК, нуждающихся в свечении Хохмы. И поэтому стали МА и БОН экрана НЕХИ де-АК свойством МАН к АБ-САГ. От свечения этого зивуга вышел пробивающий парсу новый свет, спустился к МА и БОН де-АК ниже табура, светил через табур, и опустил нижнюю хэй из эйнаим Кетера. Кетер возвратил свои АХАП, и также – Аба ве-Има, и это (стало) гадлутом ГАР (Некудим). После этого вышел свет через Есод де-АК к Есодам ГАР Некудим, и породили они семь древних мэлахим, которые распространились до БЕА и разбились (и теперь хорошо изучи во Внутреннем созерцании части седьмой, от его начала его до пункта седьмого, где разъяснен источник указанных вещей).

7) И вот ты находишь, что ГАР Некудим вышли в основной своей сути от свойства экрана САГ, но добавление мохин получили от решимот экрана НЕХИ де-АК. А ЗАТ Некудим вышли в своей основе из решимот НЕХИ де-АК, что было (свойством) МАН к АБ-САГ. (АБ-САГ) опустили нижнюю хэй из эйнаим, тогда через Есод де-АК был произведен зивуг в пэ Аба ве-Имы Некудим, которые породили семь мэлахим. Ведь изначально Зеир Анпина был создан из "вав и некуда", свет которых Есод де-АК передал в Аба ве-Иму Некудим. Однако от истаклут эйнаим к ЗАТ было только малое свечение.

И вместе с этим пойми, что первый ибур трех первых парцуфов Ацилута не нуждается в новом свете, который вышел на МАН НЕХИ де-АК, ибо каждое свойство происходит от свойства, соответствующего ему в высшем, как известно. И ГАР Ацилута произошли от ГАР Некудим, основная суть которых - в стадии катнута, вышедшего в совершенстве от экрана САГ, то есть от истаклут эйнаим в АХАП. И поэтому также и в Ацилуте им нет необходимости выходить из двух видов решимот двух парцуфов, но каждый нижний выходит, развиваясь посредством своего высшего, как обычно.

Не так у ЗАТ Ацилута, являющихся двумя парцуфами ЗОН Ацилута. Они не могут быть сотворены из свойства экрана САГ, а именно - от свойства Аба ве-Имы Ацилута, источник которых – экран САГ. Но (создаются) только посредством источника (в) экране НЕХИ де-АК. Ведь даже их катнут не имеет корня в экране САГ в Некудим, ибо ЗАТ получают от истаклут эйнаим только малое свечение. И поэтому даже их катнут должен быть из двух видов решимот, использовавшихся в Некудим, которые выводят два света: решимо экрана САГ выводит свет истаклут эйнаим в АХАП, а решимот экрана НЕХИ парцуфа Кетер де-АК выводят пробивающий парсу новый свет.

И находим, что теперь их ветви в Ацилуте это:

- НЕХИ парцуфа Кетер Ацилута, называемые "Арих Анпин"⁴⁶; его НЕХИ получают от свойства, соответствующего им в парцуфах АК, - свойства НЕХИ парцуфа Кетер де-АК, который называется внутренним АК;

- Аба ве-Има Ацилута, считающиеся ветвями Аба ве-Имы Некудим; основу своей сущности (Аба ве-Има Ацилута) получают от них, то есть от аспекта экрана САГ, у которого вообще нет связи с новым светом НЕХИ де-АК.

8) И в сказанном пойми, что даже ради ибура Зеир Анпина необходимо участие трех парцуфов: НЕХИ Арих Анпина, Аба ве-Имы, - и не только (их), но главное (здесь исходит) от НЕХИ Арих Анпина, получающего от НЕХИ внутреннего АК, от которых протягивается основное свечение Зеир Анпина. А от Аба ве-Имы он получает только очень малое свечение. Ибо даже в Некудим, где Аба ве-Има укоренились в шиболет закан, несмотря на это ЗАТ достигало лишь малое свечение. Тем более здесь, в Ацилуте, где Аба ве-Има в сущности своей укоренены ниже шиболет, только в хотэм-пэ дикны, являющихся двумя мазалот⁴⁷, - "сотворяющим и очищающим"⁴⁸. И находим, что у ЗОН от их собственного свойства нет удержания в дикне. И уже знаешь, что источник дикны происходит от стадии истаклут эйнаим в АХАП. Однако, безусловно, он (Зеир Анпин) нуждается также в Аба ве-Име, которые участвуют в зивуге, ибо они - его высший на стадии развития ступеней (в) десяти сфирот прямого света. И (потому) получает малое свечение во время Некудим также и от экрана САГ.

9) Итак, подробно разъяснено, каким образом у ЗОН Ацилута существуют две категории их высших: НЕХИ Арих Анпина и Аба ве-Има. И из этого получается, что в ЗОН обязательно есть две категории решимот ГЭ: ГЭ, слитые с АХАП НЕХИ Арих Анпина, и ГЭ, слитые с АХАП Аба ве-Имы. И уже знаешь, что эти два вида решимот отличаются друг от друга, ибо ГЭ, слитые с Аба ве-Имой приходят от экрана САГ, а ГЭ, приходящие от Арих Анпина – они от экрана НЕХИ де-АК. Но основная реальность ЗОН – в решимот ГЭ, приходящих от НЕХИ Арих Анпина. А ГЭ в них, приходящие от Аба ве-Имы, – это свойство малого свечения. И вместе с этим лучше пойми слова рава в пунктах тридцатом и тридцать первом (ОП).

10) И, подобно разъясненному, - что есть в нем (в Зеир Анпине) две категории ГЭ, - также это в его Нукве. Ибо основная ее реальность, как и у Зеир Анпина, - от НЕХИ Арих Анпина, происходящих от НЕХИ внутреннего АК. Но здесь НЕХИ Арих Анпина не считаются высшим Нуквы, а (таким считается) только Зеир Анпин, облаченный на НЕХИ Арих Анпина. Поскольку точно также это происходит в Некудим, ибо и там она развивается из Зеир Анпина Некудим, но свойство экрана НЕХИ де-АК только подобно Зеир Анпину. И также есть у нее корень в АХАП Аба ве-Имы, как и у Зеир Анпина, но тут он (ее корень) - в середине Зеир Анпина, ибо таким образом она получает в Некудим, – только от Зеир Анпина. Таким образом, как в Зеир Анпине есть две категории ГЭ, также от Зеир Анпина к Нукве продолжаются две категории АХАП: первая, - от связи с НЕХИ Арих Анпина, вторая – от связи с Аба ве-Имой. И пойми (это).

11) Однако, в катнуте Нуквы никакое исправление, относящееся к Аба ве-Име, не достигает ее МАН, несмотря на то, что также и они включены в АХАП Зеир Анпина. Ибо также в их источнике в Некудим исправление от АХАП Аба ве-Имы не достигает свойств ее ГЭ. Но только во время гадлута, когда благодаря зивугу Есода де-АК в пэ Аба ве-Имы Некудим распространяется небольшое свечение ЗАТ Некудим, (ее ГЭ) там получают свою начальную форму. Но сейчас ее начальная форма установилась во всем величии, как известно. Ведь в каждом корне ЗОН, принадлежащем решимот экрана САГ, привлекаемого к ним от Аба ве-Имы, находится эта основная реальность, которая раскрывается только в час гадлута ЗОН. Однако реальность ЗОН, относящаяся к экрану НЕХИ де-АК, раскрывается в этих НЕХИ во время катнута тоже, то есть до того как оплодотворит Есод де-АК Аба ве-Иму Некудим этими "вав и некуда", которые были включены тогда в келим и света НЕХИ самого внутреннего АК. Ведь в НЕХИ де-АК есть у ЗОН свойство настоящей реальности также и в катнуте, прежде чем приходят к зивугу гадлута в Аба ве-Име. Между тем в Аба ве-Име нет у них (т.е. у ЗОН) раскрытой реальности во время катнута, а только лишь в свойстве малого свечения, что вообще не считается настоящей реальностью.

12) И поэтому как Зеир Анпин, так и Нуква притягивают свой катнут только от свойств решимот экрана НЕХИ де-АК, влияющего на них через НЕХИ Арих Анпина. И, несмотря на то, что их зивуг производится в Аба ве-Име в тайне трех "партнеров", - здесь это только по причине порядка развития десяти сфирот прямого света, когда Бина – это создатель Зеир Анпина, так как она – категория причины для него. И поэтому (ЗОН) должны и здесь, в парцуфах Ацилута, также развиваться посредством Бины, несмотря на то, что их реальность происходит от Арих Анпина, как написал рав выше (ОП, п.33). И подобным образом это - для Нуквы в мохин гадлута, когда она получает от Имы, а не от Зеир Анпина. Здесь это означает, что для стадии катнута она получает от самого Зеир Анпина, то есть от его стадии катнута, притягиваемой от НЕХИ Арих Анпина. Но для стадии гадлута, которая притягивается преимущественно от решимот де-САГ, укоренившихся в Аба ве-Име, Нуква должна получить их от Аба ве-Имы, а дух (руха) в Зеир Анпине из стадии катнута, привлеченный от решимот экрана НЕХИ де-АК, не может посодействовать этому ни в чем. Ибо это так же и в их корнях в Некудим: не раскрывается никакой реальности гадлута в "вав и некуда" включенных в НЕХИ де-АК, прежде чем приходят в Есоды в пэ Аба ве-Имы Некудим. Поэтому так же здесь, – не может Нуква получить ничего от кли и духа Зеир Анпина, когда она в стадии катнута, (притянутого) от экрана НЕХИ де-АК, но обязана получить это (т.е. гадлут) посредством Имы. Однако, вместе с тем, и сам Зеир Анпин должен участвовать в этом зивуге, - более того, он должен получить мохин прежде нее, и он наделяет ими Нукву. И это так, поскольку в соотношениях десяти сфирот прямого света Зеир Анпин является создателем и причиной для Нуквы. И потому не может Нуква получить что-либо, если даст ей (это) не Зеир Анпин. Ведь, несмотря на то, что мохин гадлута приходят, в основном, только от Имы, - и к Зеир Анпину, и к Нукве, - тем не менее, Нуква вынуждена получать их через Зеир Анпина. И подобны этому мохин катнута Зеир Анпина: несмотря на то, что основа их от Арих Анпина, тем не менее, Зеир Анпин может получить их только посредством Аба ве-Имы, являющихся его причиной.

13) Итак, разъяснено, что свойства катнута ЗОН протягиваются от решимот НЕХИ де-АК через НЕХИ Арих Анпина к Зеир Анпину, а через Зеир Анпина – к Нукве, то есть (притягиваются) от свойства первичного духа. Это часть Нуквы, которая присутствует в нем в (качестве) залога со времени зивуга его гадлута, когда (она) поднимается вместе с его АХАП и включается там в зивуг гадлута. И получается, что уровень зивуга, выходящий там из-за дополнительных МАН ГЭ Нуквы, слитых с АХАП Зеир Анпина, - это часть Нуквы. Но не было у нее (Нуквы) чем получить (эту часть), поэтому осталась у Зеир Анпина в залоге, как сказано выше (ОП, п.2), изучи там. А затем он передает ее (эту часть) Нукве постепенно.

Однако вместе с тем необходимо понять, что тот первичный дух – он весь от экрана и решимот НЕХИ де-АК. И, несмотря на то, что (он) выходит в зивуге гадлута Зеир Анпина, тем не менее, это уровень, являющийся частью Нуквы, вышедший на ее дополнительные МАН, слитые с келим Зеир Анпина. Ведь эти МАН – только категория ГЭ от решимот экрана НЕХИ де-АК, относящиеся к Нукве. И сам по себе весь уровень, называемый первичным духом, - он только от этой категории, относящейся к НЕХИ де-АК. И очень (хорошо) пойми (это).

Вопрос 118

14) И вот ты явно видишь, что Нукве необходимы два вида МАН, так как для того, чтобы подняться к получению мохин от Аба ве-Имы, она нуждается в свойстве ГЭ решимот экрана САГ, протягивающихся от Имы. Это совершенно иное свойство, чем свойство ГЭ ее катнута, приходящих от решимот НЕХИ де-АК, которые она получила от первичного духа ЗОН.

И из этого пойми внутреннюю суть отделения. Когда Хохма и хасадим исторгаются из Зеир Анпина, это означает, что он поднимается тогда в МАН к Аба ве-Име, как написано равом (ОП, п.19). На первый взгляд, следует спросить: поскольку только Нуква получает от этого зивуга внешних (свойств) Аба ве-Имы для того, чтобы поднялись ее АХАП, но Зеир Анпин не получает оттуда ничего, ибо он не нуждается в этом, (будучи) уже исправленным в келим и светах гадлута до этого, - раз так, (то ведь) только Нуква нуждается в подъеме МАН, а не Зеир Анпин? И из выясненного хорошо пойми, что в действительности в то время, когда Зеир Анпин получает свои мохин, - восходят тогда его АХАП. И как АХАП Зеир Анпина состоят из двух видов решимот, - САГ и НЕХИ де-АК, - так же обязательно слиты с ними два вида ГЭ Нуквы, - САГ и НЕХИ де-АК. И раз так, были ГЭ де-САГ включены в этот первичный дух так же, как были включены там ГЭ решимот НЕХИ де-АК. Но вначале Нукве передается только свойство первичного духа катнута от решимот НЕХИ де-АК. И поэтому затем, когда уже восполнилась Нуква во всех свойствах катнута, то есть ему (Зеир Анпину) больше нечего дать ей в дополнение к уровню, сформированному на свойстве МАН решимот НЕХИ де-АК, поскольку уже взяла все, тогда передает ей аспект первичного духа решимот САГ от уровня, который вышел на МАН ГЭ решимот де-САГ, тоже в свойстве одного лишь катнута. Ибо в его АХАП включены только лишь свойства ГЭ, являющиеся категорией катнута, в которых все еще недостает их АХАП. И, несмотря на то, что это свечение от стадии катнута мало, но оно поднимается из-за этого в МАН к Аба ве-Име. И это служит там причиной зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй из эйнаим этих решимот экрана САГ. И тогда поднимаются их АХАП, и восполняются во всех своих десяти сфирот в свойствах келим. И это внутренняя суть мохин бинот и гвурот, которые Нуква, - а именно эти МАН, категория ГЭ в них, - получает тогда от Имы, но не посредством Зеир Анпина. И эта стадия гадлута, когда она (Нуква) восполняется (своими) АХАП благодаря капле милости (хеседа) Абы, - она не от свойства самого Зеир Анпина. Так как сущность Зеир Анпина – только от категории экрана и решимот НЕХИ де-АК. И поэтому считается, что Нукве передает их (т.е. эти мохин) Има, а не Зеир Анпин. Однако вначале их получает Зеир Анпин, а затем он дает их Нукве. И запомни это.

15) И два указанных выше вида МАН именуются двумя МАНЦЕПАХ. Первые МАНЦЕПАХ, – от свойств решимот экрана НЕХИ де-АК, - притягиваются к ней через НЕХИ Арих Анпина во время катнута. А вторые МАНЦЕПАХ, - от свойств решимот экрана САГ, - притягиваются к ней путем истаклут эйнаим в хотэм-пэ дикны, из стадии ниже шиболет и его свойства хотэм-пэ через Аба ве-Иму Некудим, и через Аба ве-Иму Ацилута, но не посредством Зеир Анпина, - то есть не от его свойств. Но только берет их сначала Зеир Анпин, и отдает их (затем) Нукве. И также запомни, что все МАН означают ГЭ нижнего в то время, когда они слиты с АХАП высшего. Таким образом, как первые МАНЦЕПАХ – это ГЭ Нуквы, слитые с АХАП Зеир Анпина, так и вторые МАНЦЕПАХ – это категория ГЭ Нуквы, слитых с АХАП Зеир Анпина. Однако первые, слитые с АХАП, приходят от решимот НЕХИ де-АК, являясь свойствами самого Зеир Анпина. А вторые, слитые с АХАП Зеир Анпина, приходят от решимот экрана САГ, - они не от свойств самого Зеир Анпина, а от свойств Имы. И пойми (это) хорошо.

16) И с разъясненным хорошо пойми слова рава здесь (в этой части), что от первых МАНЦЕПАХ, являющихся абсолютными судами, которые она (Нуква) получила посредством Зеир Анпина, создаются пять (видов) нечистой крови. А вторые МАНЦЕПАХ, которые она получила от Имы, - это подслащенные гвурот и это чистые (виды) крови, и это понятия Циона и Йерушалаима. И уже знаешь внутренний смысл (аспекта) "вав и некуда", которые исходят от НЕХИ де-АК, являющихся категорией нижней хэй в ее сути. Но она была подслащена мерой милосердия в первой хэй, как написано в части седьмой. И поэтому свойства ГЭ Нуквы, слитых с АХАП Зеир Анпина, (исходят) от свойств его самого, возникающих из решимот "вав и некуда" НЕХИ де-АК, как сказано выше. Это абсолютные суды, ведь сущность нижней хэй, над которой было (произведено) первое сокращение, слита там с никвей эйнаим этих ГЭ Нуквы. И поэтому из них затем осуществляются все выяснения (для) святости, которые производятся в ибуре, - (отделяются) свойства отходов, называемые нечистой кровью, то есть части, которые ниже этого сокращения, выходят как часть клипот. Однако вторые МАНЦЕПАХ, являющиеся слитыми с АХАП Зеир Анпина свойствами ГЭ, которые приходят от решимот де-САГ, - это подслащенные суды, поскольку они в основном от первой хэй, а нижняя хэй присоединена к ним. И поэтому после всех выяснений, производимых в убаре, в их отходах нет никакой нечистой крови. И они становятся чистыми от всего сокращения и суда в их корне.

17) Итак, хорошо разъяснена сильная связь, которая существует у высшего с его нижним, посредством которой (высший) поднимает его в МАН, или нижний поднимается к нему. Эта (связь возникла) в силу падения АХАП высшего на ступень нижнего во время разбиения келим. И потому (они) слиты друг с другом как единое целое. Таким образом, они всегда поднимаются и получают свое исправление в то время, когда получают исправление АХАП высшего. И поэтому АХАП высшего считаются кли, поднимающим МАН, и промежуточной категорией между высшим и нижним. Ибо даже и после того, как (АХАП высшего и ГЭ нижнего) соединятся с высшим, всегда может внутреннее (свойство) нижнего, то есть (нижний) в свойстве своих ГЭ, подняться туда в силу того, что уже был (он) в высшем во время исправления его АХАП. И, несмотря на то, что (нижний) опустился оттуда на свое место, (он) оставил там свой корень в аспекте первых МАН, или сыновей-первенцев. Этот корень не исторгается оттуда, несмотря на то, что нижний уже спустился оттуда. И потому нижний может подняться туда в МАН в любое время, когда пожелает, - то есть на свое собственное место, оставленное в высшем, являясь действительно подобным ему. (См.) в словах рава (ОП, п.8). Таким образом, в то время, когда нижний поднимается к высшему, получается, что поднимается на свое собственное место в высшем. А когда высший поднимает нижнего, он поднимает только свои собственные АХАП. Но из-за того, что они вложены в ГЭ нижнего и слиты с ними, нижний поднимается и притягивается к нему с ними. И запомни это хорошо, ибо это обобщающее (правило) всех зивугов парцуфов в Ацилуте, так как все зивуги происходят только в этом разъясненном порядке, который не меняется никогда.

Вопрос 126

Для повторения см. вопросы 109, 121

Вопросы и ответы о смысле слов

1) Что такое одэм

Внутренний смысл (понятия) одэм - пять гвурот в Есоде Имы. См. вопрос 55. (ОП, п.82) [К вопросу 71]

2) Что такое авира дахья

Это категория "первичный дух". См. вопрос 98. (ОП, п.20)

3) Что такое света зхарим

Если полученные в парцуф света нисколько не ослабевают из-за их прихода сверху вниз, и они находятся внизу во всем своем совершенстве, подобно тому, как были наверху в месте их выхода, они считаются светами зхарим. Но если (они) ослабевают по приходу их вниз, то есть проходят через экран, - они определяются как света некевот. (ОП, п.37) [К вопросу 77]

4) Что такое света подъема

Также как посредством зивуга де-акаа экран поднимает отраженный свет и облачает десять сфирот прямого света снизу вверх, так же экран распространяется в десять сфирот от себя и вниз (минэй у-бэй), и облачает десять сфирот сверху вниз, как известно. И вот света, облаченные в отраженный свет снизу вверх, именуются светами подъема. А света, облачающиеся в распространении экрана сверху вниз называются светами спуска. (ОП, п.68)

5) Что такое эша дахья

Пять гвурот в Есоде Имы, облаченные в Даат Зеир Анпина, называются "эша дахья". (ОП, п.20)

6) Что такое пригибающийся огонь

В то время, когда гвурот в своем совершенстве, они называются сиянием огня, - подобно тому, как хасадим называются сиянием света. И тогда гвурот становятся достоинством, добавленным к светам хасадим в тайне написанного: "Доблестная жена – венец мужа своего". И их достоинство велико, - если парцуф все еще в стадии катнута, он должен получать их только снизу вверх, то есть в облачении путем подъема. Таким образом (они) не переходят в распространение экрана от него и вниз, подобно облачению в гуф. Ибо в час, когда их получает сверху вниз, они причиняют ему ущерб. И тогда эти гвурот называются пригибающемся огнем. То есть, вместо того, как служили прежде снизу вверх, пригибаются и приходят сверху вниз. И это тайна пригибающегося огня, который вредит. (ОП, п.68)

7) Что означает "Доблестная жена – венец мужа своего"

Когда Гвурот в свойстве мохин гадлута, они более важны, чем хасадим. И это внутренняя суть (изречения): "Доблестная жена – венец мужа своего". (ОП, п.42)

8) Что такое колодец

Есод Нуквы называется именем "колодец", что указывает на свойство исправленного экрана, (имеющегося) там. Посредством зивуга он поднимает отраженный свет снизу вверх, в подобии колодцу, поднимающему воду снизу наверх. См. вопрос 52. (ОП, п.87)

9) Что означает "выступает"

Слова "выступает" и "углублен" употребляются только в (отношении) свойств Есодов захара и некевы. Ибо так они (эти слова) выражают весьма тонкое понятие. И это (понятие возникло), поскольку благодаря подъему НЕХИ в ХАГАТ, который произошел во время ибура, Малхут получила уровень (авиют) Есода. См. вопрос 65. Это означает, что та форма авиют, которая существует в Есоде, пришла в Малхут, - таким образом, их формы равны. И это тайна изменения места зивуга, бывшего в парцуфах АК в месте Малхут, когда экран и авиют были исправлены в парцуфах АК только в кли Малхут. А здесь в месте Малхут экран еще не исправлен, но только в месте Есода, и в силу этого Есод называется именем "брит (союз)". См. вопрос 20. И даже в самом парцуфе Малхут нет зивуга в месте ее Малхут, но только в месте ее Есода, так как в ибуре всех парцуфов Ацилута произошло изменение места (зивуга) из-за подъема НЕХИ в ХАГАТ.

И известно, что есть два абсолютно противоположных ("из конца в конец") свойства в факторе авиют экрана. Так как во время зивуга с высшим светом большая авиют считается в экране как качество преимущества, ибо соответственно величине авиют - величина светов в парцуфе. И до крайности противоположно это (качество) в то время, когда нет зивуга в парцуфе. Поскольку тогда величина авиют считается свойством нехватки и потребности в парцуфе, и соответственно величине авиют в нем будет величина тьмы. И вот, наибольшее множество светов называется именем "выступ", то есть в этом месте света настолько многочисленны, что они заметно "выступают". И это суть того, что написано в Зоаре, что Есод выдается в хасадим. А сокращение светов в каком-либо месте называется именем "углубление", то есть света погрузились там в это место и не видны глазу, - от слов "закат солнца". И поэтому два вышеуказанных свойства в авиют называются этими именами: во время зивуга, когда мера величины авиют – это мера величины светов в парцуфе, определяется свойство авиют именем "выпуклость", ибо качество авиют обратилось в форму великого света, - до того, что заметно выступает; и второе свойство в авиют, (проявляющееся) не во время зивуга, - (в нем) определяется качество авиют именем "свойство углубления (вогнутости)", ибо какова мера авиют, такова мера "погружения" света. И вглядись в это хорошо, так как это тончайшие понятия.

И известно, что после отделения Зеир Анпина и Нуквы друг от друга, он принимает хасадим и устанавливает котэль посредством этого. А она принимает гвурот и этим устанавливает котэль, как написано выше в речах рава (ОП, п.29)⁴⁹, изучи там. То есть аспект меры "выпуклости (выступа)" в авиют, принятой Зеир Анпином, становится его котэлем. А мера вогнутости (углубления) в авиют, принятой Нуквой, становится ее котэлем. Таким образом, свойство авиют между ними одно, но Зеир Анпин заполняет (своей) мерой выпуклости (авиют) у нее, а Нуква заполняет (своей) мерой вогнутости (авиют) у него. И оказываются их уровни равными, но это – выпуклость, а та – вогнутость, То есть действительно "из конца в конец". И пойми. (ОП, п.87) [К вопросам 18, 20, 30-31, 143]

10) Что такое буцина де-кардинута

"Буцина" означает "свеча". "Кардинута" означает "тьма". То есть свеча, светящая от свойства тьмы в ней. Это намек на экран, исправленный в точке Малхут, несущей внутри себя силу сокращения. Вместе с этим экраном она поднимает отраженный свет, притягивая и облачая все света в парцуф, как известно. И корень буцины де-кардинута – он от свойства нижней точки Есода Зеир Анпина, называемой венцом Есода. Однако во время гадлута Зеир Анпина место буцины определяется на месте отверстия хазе Зеир Анпина. И смысл этого в том, что во время гадлута поднимаются ХАГАТ и становятся ХАБАД, а НЕХИ – ХАГАТ, и выходят у него новые НЕХИ. И тогда получается, что Есод поднялся, и образовалась из него верхняя треть Тиферет. А слитая с Есодом в его сиюме точка Малхут оказывается стоящей в отверстии хазе. (ОП, п.67)

11) Что такое предваряющее совокупление (беа кадма)

На) каждом этапе подъема МАН от какой-либо из ступеней они (МАН) должны подниматься вначале к высшему своего высшего, то есть к третьей над ними ступени. И там производится на них первый зивуг. А оттуда они вместе с высшим спускаются вниз на его место и (там) в их высшем на них производится второй зивуг, называемый зивугом ибура. И это характерно для всех видов подъема МАН в мирах во время их выхода из клипот, когда их поднимает высший. Но в то время, когда уже есть у них нефеш-руах, тогда нижний сам поднимается к высшему. И всегда имеет обыкновение правило, указанное выше, - что вначале должны подняться к высшему высшего для получения там первого зивуга, а затем приходят к самому их высшему во втором зивуге для оплодотворения. А до того это называется именем "предваряющее совокупление", что означает "первый зивуг", - когда еще не получают образ убара. Второй зивуг называется вторым совокуплением, и здесь они получают образ убара. И это внутренний смысл (изречения): "Женщина не беременеет от первого соития". (ОП, п.п.7, 13) [К вопросам 38, 49]

12) Что такое второе соитие (беа шени)

Второе соитие – это стадия второго зивуга, который производится на МАН по их приходу со своим высшим на место высшего. И от этого зивуга МАН получают свой образ ибура. См. вопрос 11. (ОП, п. 13)

13) Что означает: "первенец берет вдвойне"

См. вопрос 11, где разъяснено, что в предваряющем совокуплении, которое производится в высшем высшего, когда МАН поднимаются из клипот, еще не создается в них никакой формы. Изучи там. Однако поскольку они слиты с АХАП высшего, - см. вопрос 69, - оказывается зивуг, который произошел там, в высшем высшего ради высшего, выходящим также на дополнительные МАН нижнего, слитые с высшим. И поэтому считается, что есть в этом зивуге два уровня десяти сфирот: первый – это уровень десяти сфирот, которые выходят на свойство МАН самого высшего, а второй – это уровень десяти сфирот, выходящих на дополнительные МАН нижнего, слитые с МАН высшего во время зивуга. Однако нижний пока не может получить и облачить ничего из уровня десяти сфирот, вышедших на его МАН, поскольку нет у него никакой формы, так как не получил еще даже свойства ибура. Поэтому высший берет его часть себе в свойстве залога, который он пока не способен получить. И получается, что высший от этого зивуга берет вдвойне, так как берет две части, - свою часть и часть нижнего. И это внутренний смысл (изречения): "Первенец берет вдвойне", и смысл того, что высший называется первенцем. См. вопрос 66. (ОП, п.п.12, 101) [К вопросу 95]

14) Что такое сын

Каждый нижний считается сыном его высшего, то есть (определяется) по его отношению: он следствие высшего. (ОП, п.3)

15) Что такое сын-первенец

Как высший считается отцом нижнему, поскольку он - причина его создания, а нижний его следствие, так же есть (еще) одно свойство в высшем, когда со стороны этого свойства (он) считается братом нижнему. Это означает, что он не следствие нижнего в этом, а нижний с высшим вдвоем – следствия высшего (над) высшим. И поскольку оба они вместе – следствия одной причины, они считаются в этом братьями, сыновьями одного отца.

И это потому, что во время разбиения келим, когда возвращается катнут парцуфов, то есть когда нижняя хэй возвращается в никвей эйнаим, получается, что каждый парцуф теряет свое свойство АХАП, поскольку они падают в свойство ГЭ нижнего, и каждый парцуф остается только лишь в своих ГЭ. То есть (их состояние) подобно тому, как было вначале создания, в то время, когда вышли из никвей эйнаим САГ де-АК, когда пришла нижняя хэй а эйнаим каждого, и категория йуд-хэй-вав каждого упала на ступень ее нижнего, как описано в части шестой. И потому стали АХАП каждого высшего одной ступенью в слиянии с их нижним, без различия между ними. Поэтому во время исправления, когда каждая ступень исправляется в своем высшем посредством подъема МАН к нему, оказывается, что в мире нет более (такого) подъема МАН, чтобы не участвовали в нем две ступени. Ибо в час, когда (ступень) поднимается к своему высшему в МАН, она неизбежно берет с собой ГЭ своего нижнего, поскольку они слиты вместе, без различия между ними в чем-либо. И получается, что зивуг производится там на два вида МАН одновременно, - то есть на МАН высшего и на МАН нижнего. И поскольку в действительности там выходят два обособленных уровня соответственно различиям, которые есть между двумя видами этих МАН, то в каждом подъеме МАН должны объединиться три ступени. И, несмотря на то, что ГЭ нижнего не способны там получить какой-либо уровень света, - как сказано выше в ответе тринадцатом, вследствие чего первенец берет вдвойне, - однако поскольку нет исчезновения в духовном, оба они остаются в высшем высшего, как вышедшие на два вида МАН. Даже после того, как высший спустился оттуда на свою собственную ступень вместе с двумя уровнями, - как написано равом (ОП, п.8), изучи там, - в самом высшем высшего они не убывают никогда, и (поэтому там) называются первенцами. И вот ты видишь, как высший и нижний (оба являются) здесь следствиями наивысшего. И потому они – братья друг другу, но высший рассматривается как первенец относительно нижнего, поскольку высший рождается и выходит оттуда во всем своем совершенстве. Там (он) получает зивуг ибура внутри Нуквы своего высшего, и находится при этом в двух свойствах вместе – высшего и его нижнего. Ибо со стороны предваряющего совокупления в высшем высшего, определяются оба как братья друг другу, - когда оба они следствия и происходят от одного отца. И это отношение в высшем высшего остается существовать (постоянно). А от второго соития и далее, когда высший исправляет и создает нижнего на своем месте, - с этой точки зрения он считается отцом нижнего, ибо отсюда и далее он (нижний) – следствие от него на каждой своей ступени. И пойми (это) хорошо. (ОП, п.п.8, 101)

16) Что такое сыновья ЗОН

Сыновьями ЗОН являются души, будучи категорией их нижнего, развивающегося из них (ОП, п.4)

17) Что означает "перестроил ребро (цела)"

В час, когда в Нукве есть только ГЭ, - когда нижняя хэй в ее эйнаим, и она слита ахор бе-ахор с Зеир Анпином в едином котэле, - она считается ребром Зеир Анпина, то есть частью его гуфа, так как слита с ним, и оба они используют один котэль. Но затем поднимается МАН Зеир Анпина к Аба ве-Име, что поднимает к ним в качестве МАН его Хохму и хасадим. Аба ве-Има соединяются в зивуге, тогда спускается капля зивуга АБ и опускает нижнюю хэй из эйнаим Нуквы. При этом тотчас возвращаются ее АХАП в строение ее гуфа и (она) обретает в этом свойство ахораим, восполняющих АХАП ее собственного свойства. И тогда она отсоединяется и отделяется от Зеир Анпина и сама по себе становится парцуфом. (ОП, п.п.57-58)

18) Что означает пробивание отверстия в ахор хазе

Известно, что в Зеир Анпине есть только лишь шесть келим, являющихся ХАГАТ НЕХИ, внутренняя суть которых - бхина алеф. В подобии пяти категориям КАХАБ ЗОН света Хохма (они) называются пятью хасадим, и считаются: ХАГАТ – как ГАР пяти хасадим, то есть рош, а НЕХИ – как свойство гуф пяти хасадим, соответствующее ЗОН пяти категориям КАХАБ ЗОН. И потому во время катнута Зеир Анпина пока считается, что ХАГАТ служат ему как рош, (и) пэ его рош (находится) в месте хазе, - а именно в окончании верхней трети Тиферет. И в действительности (Зеир Анпин) считается тогда как гуф без рош, ибо не (существует) рош кроме как в свойстве Хохмы. И поэтому во время восполнения строения его парцуфа, то есть после возвращения упавших АХАП на его ступень, как вначале, поднимаются ХАГАТ катнута и становятся ХАБАД, поднимаются НЕХИ катнута и становятся ХАГАТ, а новые АХАП, которые возвратились на его ступень, становятся у него новыми НЕХИ. И в этом завершается готовое строение его парцуфа. И потому (в этом состоянии) у Зеир Анпина нет никакого отверстия в его хазе, несмотря на то, что во время катнута было там его пэ. Однако вся сущность этого пэ, которое было у него в хазе, - вследствие подъема нижней хэй в эйнаим во время ибура. Тогда его НЕХИ включились в ХАГАТ, а нижняя хэй включилась в место его хазе, то есть ею там было установлено место экрана и сокращения. И поэтому оттуда и вверх выходят у него десять сфирот снизу вверх. И хазе считается как пэ де-рош потому, что это категория Малхут рош. И потому сейчас, в гадлуте, когда опустилась нижняя хэй из эйнаим, а АХАП свойства Бины возвратились в строение его гуф, и обретен (им) экран бхины бэт, получается, что это пэ бхины алеф, которое было у него в месте хазе, снова закупорилось, так как опустилась нижняя хэй оттуда и пришла в свойство озэн, как известно.

Однако когда (Зеир Анпин) приходит к зивугу и необходимости наделить катнутом свою Нукву, - то есть прежде чем Нуква возвращает свои АХАП, и вся ее реальность только лишь от стадии ГЭ, - тогда Зеир Анпин не может наделить ее чем-либо от своего свойства гадлута. Ведь пока нижняя хэй (находится) в ее эйнаим, получится, что благо спустится ниже места сокращения, имеющегося сейчас в ее эйнаим. И потому вынужден Зеир Анпин пробудить свойство катнута, которое было у него вначале. Ибо нет исчезновения в духовном и все свойства катнута остались у него также после (обретения) гадлута, и они по-прежнему присутствуют в нем. Как написано равом выше относительно Нуквы (ОП, п.43), - все свойства катнута, в которых была Нуква в то время, когда была точкой под Есодом, остаются существовать у нее до ее окончательного гадлута. Изучи там. И так это в каждом парцуфе, даже в парцуфах ГАР. И поэтому высший может отмерить для своего нижнего все стадии его катнута от нефеш де-нефеш до ехида де-руах в нем в то время, когда он сам уже совершенен во всем гадлуте. То есть, как написано выше, поскольку и сам высший обязательно тоже проходил все те ступени катнута, они остаются в нем навсегда, и поэтому когда приходит к наделению каким-либо катнутом своего нижнего, он пробуждает в себе самом катнут буквально в такой же форме, и оттуда отмеряет точный уровень согласно уровню, который нижний занимает в нем.

И находим, что когда Зеир Анпин собирается наделить катнутом Нукву, он снова строит пэ, которое было у него в хазе во время катнута, - то есть экран от свойства нижней хэй в эйнаим, - и получается, что создает там новое отверстие, которого не было в нем до этого. Ибо до этого экран катнута в нем не использовался, - сам он уже (был) в гадлуте и отверстие в его хазе закупорилось, поскольку нижняя хэй спустилась оттуда. И об этом говорит рав, что буцина де-кардинута, то есть сила суда и сокращения в экране бхины алеф создала отверстие в ахораим хазе Зеир Анпина, - то есть пробудилось в нем старое отверстие, скрытое внутри него в час его катнута (см. вопрос 9). Через него он отмеряет Нукве ступени, в которых она находится. Однако поскольку сам гадлут Зеир Анпина никак не страдает из-за того, что буцина де-кардинута поднимается в его хазе, поэтому считается что в свойстве паним хазе не производится никакого отверстия, и он (гадлут) по-прежнему находится во всем своем совершенстве, как и раньше. Но отверстие производится в ахораим хазе, и именно таким образом, что сам Зеир Анпин не страдает от этого. И пойми (это) хорошо. (ОП, п.п.60-61) [К вопросу 77]

19) Что такое пробивание перегородок

Во время катнута Нуквы, когда она слита с (Зеир Анпином) в одном котэле, Нуква получает света в Зеир Анпине через одно лишь отверстие, и Зеир Анпин не наделяет ее всеми светами, ибо тогда были бы аннулированы все перегородки между ними, и оба они возвратились бы (к состоянию) единого гуфа. Но света не пробивают перегородку между ними, поскольку пробивают только отверстие и проходят через него, что означает: соответственно уровню, который был у Зеир Анпина во время его катнута, когда он так же получал в мере этого отверстия. См. вопрос 18. (ОП, п.67)

20) Что такое союз (брит)

Место зивуга высшего света, а это место экрана и авиют, поднимающих отраженный свет, называется именем "союз". И это свойство Есода. Вследствие подъема НЕХИ к ХАГАТ, происходившего в ибуре всех парцуфов, Малхут получила форму Есода и стала подобной его уровню. И с тех пор поднялось место зивуга к Есоду (см. вопрос 9), и от этого имени обрел Есод название "союз". И поскольку есть четыре стадии авиют в экране, считается, что мера гуфа – это четыре союза, ибо тогда приобретаются все его уровни. И это тайна написанного: "И считает долю (четверти) Исраэля", так как Есод получает внутрь себя свойство экрана и авиют, которые прежде были исправлены в кли Малхут, - то есть в парцуфе АК, как известно. И поэтому он (Есод) выводит все уровни душ, их четыре части, а капля семени Зеир Анпина называется "Исраэль". И так же это даже в Нукве Зеир Анпина, когда место зивуга изменяется и у нее с места Малхут, являющейся категорией венца ее Есода, на свойство ее Есода. (ОП, п.52) [К вопросам 9, 26, 69]

21) Что такое союз – это доля (четверть)

См. вопрос 20.

22) Что такое гвурот БОН де-МА

Скрытый Аба называется "МА". И есть у него, в его гуфе, Нуква, - то есть сторона БОН в нем. Это ЗАТ Хохмы Некудим, и это свойство гвурот в нем. В речах рава они всегда именуются "гвурот БОН де-МА Абы". Иными словами, гвурот БОН Абы в нем самом – это категория МА. (ОП, п.102)

23) Что такое гвурот БОН де-БОН

Скрытая Има называется "БОН", но она содержит МА и БОН, являющиеся Биной и Малхут Бины де-МА. Со стороны БОН в ней - это нижняя хэй Бины де-БОН, то есть от Гвуры и ниже Бины Некудим. И когда говорится "гвурот БОН де-БОН в Име", это означает гвурот, являющиеся БОН в Име, которые в ней самой также называются "БОН". (ОП, п.102)

24) Что такое мужские гвурот (гвурот зхарим)

Если гвурот в свойствах ГАР, - называются мужскими гвурот. А если они лишены ГАР, - называются женскими гвурот (гвурот некевот). И, тем более, в то время, когда они еще вообще не в стадии зивуга, - называются женскими гвурот. (ОП, п.40)

25) Что такое женские гвурот

Женские гвурот означают, что они проходят через экран и лишены ГАР. См. вопрос 24. (ОП, п.40) [К вопросу 67]

26) Что такое четыре союза

Четыре стадии авиют в экране во время зивуга с высшим светом называются четырьмя союзами. См. вопрос 20. (ОП, п.52)

27) Что такое дремота (дормита)

После того, как парцуф поднимается в тайне МАН к своему высшему, исторгаются его мохин и уходят к высшему, тогда считается, что парцуф остался внизу в свойстве "дормита", что означает состояние сна. И это потому, что (света) не исторгаются из него полностью, но остается в нем немного жизни, - в мере спящего человека, когда он не считается умершим, ибо есть в нем еще некоторая мера жизни. (ОП, п.п.106, 108)

28) Что такое первые дверь и ось

Для того, чтобы понять аспекты "дверь" и "ось", создающиеся в Есоде Нуквы, необходимо хорошо понять свойство Есода. Известно, что во время ибура Малхут получает качество Есода, как написал рав в пункте 52 (ОП). И уже знаешь, что корень Есода сформировался в Есоде АБ де-АК, когда свет Малхут облачился там в кли Есода и проявился там в свойстве "узкий и длинный". Узкий - в свете хасадим по причине очищения экрана бхины алеф, которая была в кли Хода, и остался (Есод) без хасадим. Но все еще был длинным в Хохме, так как уровень Хохмы называется "длинный" из-за того, что она там в стадии АБ, а это все – Хохма. Однако даже указанное сокрытие хасадим принесло ему (Есоду) большую пользу. Ведь (именно) поэтому во время второго сокращения, когда нижняя хэй включилась в каждую сфиру по причине подъема нижней хэй в эйнаим, (она) не записалась (в) Есоде вследствие этого подъема. (Это произошло) из-за того, что основные записи нижней хэй в сфирот, являются сутью левой линии в каждой сфире. Как известно, это происходит из-за того, что в любом месте, куда приходит нижняя хэй, оттуда исторгается свет, и в силу этого она записывается там и становится левой линией сфиры. Между тем, кли Есода в своем источнике (уже) находилось в большом сокрытии от хасадим. Поэтому подъем Малхут и нижней хэй через него не произвел (в нем) никакого нового действия, - ведь и без того (это кли) было лишено всего света, - и оно в это время осталось чистым от второго сокращения. И (это) еще не все, но даже во время разбиения келим, когда сила второго сокращения в парсе причинила исторжение света и смерть келим мэлахим, (она) не коснулась и не ничего повредила в свойстве корня кли Есода. И, несмотря на то, что (само) кли Есода тоже разбилось вместе с остальными келим, но не всё, поскольку вышеуказанный аспект гвуры, протянувшийся там от АБ, остался в живых, как написано равом в Древе жизни, врата восьмые, глава четвертая.

И сказано им (там): "Шауль из Реховота⁵⁰ (у) реки – это Есод, в тайне, что извещена тебе. Есод Бины широк (рахав), будучи Нуквой, и называется просторами реки. И акроним (слов) "Шауль из Реховота (у) реки" – это (имя) Моше⁵¹. Ибо Моше – это Есод Абы. И царь Шауль из этого свойства. И это то, что написано о царе Шауле: "И вот он прячется среди утвари (досл. – в келим)". Объяснение. Так как когда разбились эти келим, из них исторглись все света, и остались от них твирин⁵², и остались в них только двести восемьдесят восемь искр. Но в кли Есода остался (еще) один свет кроме двухсот восьмидесяти восьми искр, чтобы воскресить кли Малхут, поднять ее из праха. И этот оставшийся там свет - это свойство "Шауль, прячущийся в сосудах", в кли Есода, - то, чего не было ни в каком другом кли. И согласно тому, что было (с ним) в час разбиения и смерти, (это) называется словом "прячется". Ибо подобало исторгнуться также и ему, но остался там в сокрытии. А причина этого – ради Малхут. И так же удостоился Шауль царства. И пойми все то, что сказано здесь".

И вот, глубоки эти речения рава. Ибо он разъясняет здесь большое отличие между Есодом в корне Есода АБ и остальными келим. И то, как разъясняет имя мэлаха Есод как "Шауль из Реховота (у) реки", учит нас тому, что лишь в самом этом имени действие разбиения (осуществляется) в тайне написанного: "И воцарится и умрет". И разъясняет, что это имя означает, что это Есод Имы, называемый "просторы реки". Ее Есод широк в хасадим, но узок в свойстве Хохмы, которая - наоборот, (распространяется) из конца в конец в Есоде Абы, который узкий в хасадим, но длинный в свойстве Хохмы. И (существует) эта противоположность потому, что поднимается нижняя хэй в первую хэй, Бину. А Има распространяется только до Хода, и нет у нее доли в узком Есоде Абы. И потому также Есод в ней широк в хасадим. Однако из-за этого кли ее Есода также включается в нижнюю хэй во время катнута Некудим, и укорачивается (ее) Есод от свойства Хохмы по причине сокращения, которое присоединилось и записалось там. Не так это у Есода Абы, который узок, то есть сам по себе нуждается в хасадим, (и в силу этого) не может нижняя хэй запечатлеться в нем. И потому остается Есод Абы длинным в Хохме также и во втором сокращении, и при разбиении келим тоже.

И об этом сказал (рав) там в мудром намеке: "И акроним (слов) "Шауль из Реховота (у) реки" – это (имя) Моше. Ибо Моше – это Есод Абы. И царь Шауль был из этого свойства". То есть намекает, что о свойствах келим Есода от аспекта Есода Абы Писание ничего не говорит, а наоборот, - определяет его через толкование имени "Реховот (у) реки" как Есод Имы. И сказал он (также): "Но в кли Есода остался один свет кроме двухсот восьмидесяти восьми искр, чтобы воскресить кли Малхут". То есть (говорит) только о кли Есода от аспекта Есода Абы, являющемся категорией Моше, кли которого не умерло. И даже его свет, который от свойства "длинный в Хохме", также остался жить, ибо он должен оживить Малхут этим светом. То есть, как написано выше о тайне ибура парцуфов Ацилута, получила Малхут свойство этого Есода от указанного аспекта Есода Абы. И отсюда исходит вся ее жизненность, то есть от этого свойства Есода протягиваются все категории ее келим де-паним во время гадлута. И это то, что продолжает далее: "Подобало исторгнуться также и ему, но остался там в сокрытии. А причина этого – ради Малхут. И так же удостоился Шауль царства". И здесь намек на наиболее глубокую вещь, - что в действительности была возможность, чтобы записалась также и в нем нижняя хэй, подобно всем сфирот, но скрылся. То есть, как написано выше, это свойство узкости, означающее абсолютный недостаток хасадим, осталось в нем. (И) Малхут вообще не может записаться в нем, так как существует (у него) недостаток хасадим сам по себе. И потому (это свойство) скрылось в келим и осталось живым.

И после того, как удостоились мы хорошо понять качество Есода, имеем возможность понять также суть дверей, которыми убар удерживается и оберегается там, благодаря этим дверям, от внешних, несмотря на то, что все еще не опустилась нижняя хэй из его эйнаим. И уже знаешь, что хотя высший полностью в гадлуте, тем не менее, когда намерен наделить благом нижнего, он наделяет его только лишь от стадии катнута, соответствующей пребывающему в нем нижнему. И получается, когда зародыш во чреве матери, мать наделяет зародыш только от свойства ибура, который был у нее самой в ее катнуте, а не от свойства ее гадлута. И это тайна ее Есода и рэхем, являющиеся буквально свойством ибура в ней, оставшимся у нее от катнута, в тайне: нет исчезновения в духовном.

И вот, совокупность двадцати двух букв, которые являются внутренней сутью всех десяти сфирот ибура, находится в Есоде. Поскольку место экрана и зивуга служит для выхода всех десяти сфирот этого парцуфа, как в свойстве снизу вверх, так и в свойстве сверху вниз, как известно. Это тайна зивуга, когда высший свет ударяет в авиют, находящуюся в экране, и соответственно его мере – уровень десяти сфирот. Поэтому называется Есод числом, в тайне написанного (в Зоар): "И считает долю Исраэля", будучи измерителем и счетчиком всех категорий уровня в мере качества авиют в них. И вот, есть в Есоде три аспекта авиют, которые возникают вследствие подъема НЕХИ в ХАГАТ. Они проясняются через образ далет, как единой оси, из которой выходят две вав. И это потому, что вследствие вышеуказанного подъема включается нижняя хэй в Тиферет, являющуюся свойством Бины де-хасадим, и также получает качество Есода. И это тайна толщины средней линии, на что намекает выше рав, - что есть в нем самом три свойства, одно над другим. И потому Есод Нуквы включает их троих.

Ибо первое ограничение (гвура) существует в силу объединения двух хэй вместе, вследствие включения нижней хэй в Тиферет. А затем включаются обе хэй в Есод и получают его качество от свойства "узкий и длинный", в подобии вав. А вследствие взаимовключения двух этих свойств он делится на две вав, ибо одна вав исходит от свойства первой хэй, а вторая вав исходит от нижней хэй. И из трех этих аспектов создается ось и две вав в далет, поскольку размещение объединенных двух хэй – в оси, и на этой оси вращаются две вав. А две хэй и две вав в гематрии - двадцать два.

И вот эти ось и две вав действуют в ибуре двумя отдельными способами. Ибо необходима сила формирования убара, отмеряющая его уровень, а это авиют в экране, отталкивающем, ударяющем высший свет и поднимающем свет отраженный, от чего зависит вся форма уровня парцуфа: или уровень ибура, или еника и т.д. Также там необходима сила сдерживания, удерживающая зародыш, чтобы остался там и не вышел оттуда наружу, как написано равом (ОП, п.83). И потому суть оси в Есоде, где помещены содержащие силу сокращения две хэй, - это свойство авиют, силы формирования уровня ибура. А сила удержания зародыша, чтобы оставался там на всем продолжении месяцев ибура, до того как получит свое исправление, - это действие (двух) вав, являющихся аспектом "двери", запирающим зародыш от внешних. Ибо поскольку они протягиваются от авиют Есода, силы суда не правят в них, ведь даже разбиение не действует в Есоде, как сказано выше. И потому его сила хорошо удерживает зародыш во время катнута, и не удерживаются в нем внешние. Однако процесс раскрытия (дверей) производится только от силы оси, ибо есть у нее возможность вращаться и проворачиваться над ним, как написано выше (в Ор пними, п.94) со слов "И об этом сказано (равом в п.95) "Когда приходит время рождения", изучи там. (ОП, п.87) [К вопросам 67, 69, 74, 151-152]

29) Что такое вторые дверь и ось

Из свойств двадцати двух букв, которые Нуква получила от Зеир Анпина во время катнута, в ее Есоде устанавливаются первые дверь и ось. А от двадцати двух букв, которые Нуква получила (непосредственно) от Имы, а не посредством Зеир Анпина, создаются вторые двери и ось. См. вопрос 28. (ОП, п.п.87, 91, 93)

30) Что такое истечение крови (нида)

МАН, - свойство ГЭ нижнего, - получают исправление в кли Есода и рэхем высшего, которыми являются АХАП высшего, возвратившиеся к нему в гадлуте. В этих Есоде и рэхем (Нуквы) есть две "печати". Первая – от Зеир Анпина, которая становится в них областью ограничения. И это тайна меры высечения в Есоде, - см. вопрос 9. Это (действие) производится там пригибающимся огнем. И вторая – это категория отпечатка, внутренняя суть которого "знаки стены (предела)". Он - сущность охраны от свойств АХАП гадлута, возвратившихся к ней и полученных вместе с НЕХИ Имы, - новых НЕХИ, вышедших в Име в силу включения там Нуквы в то время, когда (она) получает от Имы свойство мохин своего гадлута. Как известно, они возвращаются к Нукве в свойстве облачения ее мохин: несмотря на то, что эти келим от Имы, однако с точки зрения принадлежности их светов, они относятся к Нукве, ибо это аспект уровня, относящегося только к Нукве, а не к Име. И поэтому свечение трех (имен) Эке в НЕХИ Имы – в гематрии "печать", и эта печать – внутренняя суть "стены" и охраны, приходящих от мохин гадлута. И эта вторая печать не (имеет) качества углубления, как первая печать, но она (обладает) свойством выпуклости (см. вопрос 9). Это тайна венца Есода Нуквы, обладающего только свойством выпуклости. И пойми (это) хорошо.

И МАН в Нукве – это ГЭ де-нешама. Все свойства этих МАН отбираются посредством добрых дел нижних. Поэтому все выясненные благодаря им исправления от их действий могут снова испортиться. И потому сменяющиеся периоды их (состояний) являются факторами, которые причиняют (образование) печати, отпечатанной силой пригибающегося огня, и второй печати от трех (имен) Эке Имы, выступающей в тайне "стены", чего уже вполне достаточно для (существования) области ограничения. Все эти исправления недостаточны теперь, после того как возникает период, когда печать и ограниченная область обратились в истечение. Ибо (если возникает) сдвиг предела с его места в какой-либо его области - тотчас печать обращается стадией болезненного истечения. И тогда выясненные МАН, которые уже были в тайне "вина", снова падают в БЕА как вначале, прежде выяснения. И они превращаются там в кровь, поскольку снова облачаются в клипот, как вначале и становятся там безмолвными. Ибо кровь – от слова "безмолвие". И разъяснено, что по причине сменяющихся периодов (состояний) нижних печать, являющаяся внутренней сутью предела, превращается в "нидат (נד"ת)", ибо портится область разграничения между святостью и клипот. И тогда обращается "вино", внутренняя суть которого МАН, уже отобранные из клипот, становясь кровью, поскольку (эти МАН) облачены во внешних. И это тайна "истечения крови". И пойми (это) хорошо. Однако в этом превращении (МАН) в кровь есть меры, - малая, или большая, или вся стадия убара. И это зависит от меры порчи, которую породили периоды (состояний нижних), причинившие колебания предела ограничения, как написано в своем месте (ОП, п.73) [К вопросам 46, 60]

31) Что такое "путь спуска"

Когда света распространяются в парцуф сверху вниз, - ведь экран, который (поднял отраженный свет) снизу вверх, распространяется "минэй у-бэй" в десять сфирот и облачается в аспект гуф, - тогда считается, что света (распространяются) путем спуска, по (той) причине, что зависят от меры величины авиют. И согласно мере величины авиют, то есть соответственно глубине погружения, - величина меры уровня света. Ведь света опускаются до края глубины, и получается, что какова глубина спуска, такова высота уровня (см. вопрос 9). Поэтому название пути светов: "путь спуска". (ОП, п.67)

32) Что такое "путь подъема"

Когда света облачаются только в отраженный свет, поднимающийся снизу вверх, и не распространяются с экраном вниз (см. вопрос 31), это считается путем облачения, называясь "путем подъема". (ОП, п.67)

33) Что такое свечение гвурот

Прежде чем гвурот получили совершенство, то есть свои ГАР, это считается только свечением гвурот, а не их сущностью. (ОП, п.12)

34) Что такое пять чистых (видов) крови

Все свойства МАН, которые поднимаются в тайне зивуга ибура, не могут быть там выяснены, поскольку обязательно есть части, которые еще не достигли стадии их выяснения, но нуждаются в выяснении посредством светов еника или светов гадлута. И поэтому там остаются их корни в качестве крови. Иными словами, они не соединяются со светами и келим зародыша, и есть в них качества, часть из которых превращается в молоко и выясняется посредством мохин де-еника, а есть в них части, еще совершенно далекие от исправления, и они должны полностью выйти оттуда и возвратиться ко внешним. Эти отношения описаны в своем месте. И потому вся их совокупность делится на две категории: первая – это пять нечистых (видов) крови, вторая – пять чистых (видов) крови. И разделение их – в соответствии с корнями двух видов МАН, присутствующих в Есоде Нуквы. Ибо есть там МАН, полученные ею от Зеир Анпина во время катнута, приходящие в основном от свойства экрана НЕХИ де-АК в тайне "вав и некуда", которыми (экран) наделил Есоды Аба ве-Имы Некудим, и это корни ЗОН, как известно. А вторые МАН, - те, которые (Нуква) получила от Имы, - они приходят от свойства экрана САГ де-АК, от внутренней сути (стадии) истаклут эйнаим в Некудим, из которых были созданы только три первых парцуфа Ацилута. И они (вторые МАН) называются "вторые МАНЦЕПАХ", получаемые не посредством Зеир Анпина, но от Имы. И в них нет свойств отходов, проникающих до того, чтобы снова облачились во внешних, поскольку это свойства келим Бины, ведь САГ – он весь свойство Бины. И поэтому после того, как выясняются или получают какое-то исправление, больше не пропадают, ведь их корень – вообще без сокращения. Между тем, первые МАНЦЕПАХ Зеир Анпина, - они от свойства нижней хэй в ее сущности. И несмотря на то, что приняли в себя свойство первой хэй в тайне объединения меры милосердия с мерой суда, тем не менее, не получив своего выяснения, могут испортиться и снова упасть внутрь клипот в свойстве пяти (видов) нечистой крови. (ОП, п.п.74, 80) [К вопросу 104]

35) Что такое пять нечистых (видов) крови

См. вопрос 34.

36) Что такое нижняя хэй де-АВАЯ

В то время, когда Нуква Зеир Анпина находится с ним ахор бе-ахор и слита с (ним) в едином котэле, она называется именем "нижняя хэй де-АВАЯ", ибо слита с вав его имени АВАЯ. А затем во время гадлута, после того, как отделяется от него и становится отдельным парцуфом самим по себе, тогда она называется особым, самостоятельным именем, а именно: "Адни" или "Элоким". (ОП, п.53)

37) Что такое малая вав

Тиферет называется большой вав, или "вав с рош", и она является уровнем бхины алеф, включающем ХАГАТ НЕХИ: ХАГАТ – это категория КАХАБ де-хасадим, это ее рош. И поэтому Тиферет рассматривается как вав с рош. Однако Есод – это категория уровня света Малхут, то есть уровень НЕХИ в недостатке ГАР. И поэтому малая вав считается без рош, так как ХАГАТ – это внутренняя суть рош, которого недостает ей. (ОП, п.50)

38) Что такое первый зивуг

Первый производимый на МАН зивуг означает предваряющее совокупление, которое осуществляется в высшем кли и первичном духе. Когда МАН, являющиеся ГЭ нижнего, находятся вместе с их высшим в этих совокуплении и зивуге, они не могут получить оттуда даже образ убара, поскольку этот зивуг производится в подъеме (к высшему) их высшего, а им необходимо выйти в порядке (выхода) ступени, - посредством зивуга в их высшем. И потому не получают стадию ибура до второго совокупления и зивуга, производимого на ступени высшего, где принимают образ убара. См. вопрос 11. (ОП, п.п.6-7)

39) Что такое второй зивуг

См. вопрос 38.

40) Каковы семь времен (состояний) Нуквы

Первое (состояние) – во время Некудим прежде исправления, когда (она) была точкой под Есодом. Тогда была в ней сила суда и еще не получила исправления мерой милосердия. И потому определяется ее место под Есодом Зеир Анпина, - соответственно ступени (ее) создания (в) десяти сфирот прямого света.

Второе (состояние) – во время исправления Зеир Анпина (в) первом ибуре, когда вследствие подъема НЕХИ в ХАГАТ (Нуква) включилась в среднюю линию в двух свойствах, - в Тиферет и в Есоде. И они втроем, - Тиферет, Есод и Малхут, - включены друг в друга. И там Нуква восполнилась качеством Есода.

Третье (состояние) – в еника Зеир Анпина, когда распространились НЕХИ из ХАГАТ, ибо посредством еника Зеир Анпин достиг экрана бхины алеф, а это келим де-ХАГАТ, и тогда обрела Нуква качество Тиферет в тайне десяти некудот, что означает авиют экрана бхины алеф, поднимающего отраженный свет на уровень ХАГАТ. Вследствие этого отраженного света облачаются десять сфирот уровня ХАГАТ в парцуф Зеир Анпин. И поэтому также и уровень Нуквы считается равным ему по той причине, что измеряется он по ее отраженному свету. Но от свойства относящегося к самой Нукве есть здесь только стадия некудот уровня Тиферет, а именно - свойство экрана с авиют в нем, называющееся "некудот".

Четвертое (состояние) – в гадлуте Зеир Анпина, когда Нуква укореняется в его Даат. То есть, когда его экран и авиют поднимают отраженный свет до стадии десяти сфирот ГАР де-нешама, уровня ХАБАД. И тогда Нуква получает свойство экрана бхины бэт и используется в Есоде рош, называющемся "Даат".

В этих четырех состояниях собственный парцуф Нуквы пока еще не достигает никакого исправления, ибо все эти четыре стадии (фактически) были взращиванием нуквы гуфа Зеир Анпина: на каждой ступени она пребывает на равном с ним уровне, будучи, однако, аспектом экрана и авиют, и свойством всего отраженного света на ступени. И все это называется именем "БОН". А Зеир Анпин – это аспект уровня самого прямого света на ступени, когда все это называется именем "МА". Фактически эти МА и БОН являются буквально одним гуфом, когда невозможно обнаружить никакой (иной) ступени, помимо них. И потому это не совсем свойство Нуквы. Но в реальности Нуква получает после (выхода) всех ее корней от свойства нуквы в гуфе Зеир Анпина, как написано в своем месте. И потому мы считаем подъемы нуквы, находящейся в гуфе Зеир Анпина, как аспекты корней исправления относительно отделенной Нуквы Зеир Анпина. То есть (нуква в гуфе Зеир Анпина считается) самостоятельной ступенью относительно того, чем она была во время Некудим, - (относительно) особого уровня, согласно ее сущности

И главная суть исправлений, которые происходят вместе с ростом Нуквы Зеир Анпина, в том, что высший не наделяет своего нижнего изобилием в силу качества, содержащегося в нем самом, но только от соответствующего (нижнему) свойства, включенного внутрь его собственного парцуфа во время катнута, которое (ранее) обрел сам высший. Например, когда (высший) наделяет нижнего стадией нефеш де-нефеш, от наделяет его от зивуга, выходящего на собственный экран, который был у него в то время, когда также и он был только в стадии нефеш де-нефеш. И так же отмеряет своему нижнему от собственных НАРАНХАЙ ибура. Ибо все виды этих экранов, на которые производятся его зивуги (для) убара (происходят) во время подъема его высшего, посредством включения (нижнего) в него. Сейчас он пробуждает их буквально в тех же силах, и благодаря включению внутрь него МАН нижнего он наделяет его этими качествами. Это подобно написанному о парцуфах АК, - о рождении парцуфа АБ де-АК из его высшего, являющегося парцуфом Гальгальта Оставшиеся после исторжения десяти сфирот де-гуф решимот экрана табура Гальгальты де-АК, когда (экран) очистился весь, поднялись и пришли с ним в рош Гальгальты. Они включились в зивуг рош и в этом включении огрубились, (в них пробудилась авиют). Как написано в начале части пятой в речениях рава, эти решимот не поднялись к месту пэ де-рош, где находится бхина далет, выводящая уровень Кетера, но поднялись к месту зивуга в хотэм. И там в хотэме произошел на них зивуг, поэтому вышел там только уровень Хохмы, а не Кетера. Изучи там. Ведь высший не дает нижнему от свойства зивуга на экран собственной стадии, но только в соответствии с авиют, которая осталась в решимот, поднявшихся к нему. И из-за того, что в решимот, которые поднялись в рош Гальгальты, не было авиют бхины далет, это изменило место его зивуга: оно было в пэ и поднялось в его внешнюю стадию, являющуюся хотэм, для того, чтобы отмерить тот уровень, находящийся в свойстве экрана, который относится к нижнему. И подобно этому также в парцуфах Ацилута, когда в соответствии с авиют, находящейся в МАН нижнего, слитых с АХАП высшего, он пробуждает в себе ту стадию экрана, в которой есть мера, (соответствующая) авиют в МАН нижнего, и отмеряет для него весь положенный ему катнут.

И из этого пойми, что в то время, когда Зеир Анпин наделяет категорией ибура Нукву, он передает ей от стадии авиют, которая была исправлена во время его собственного ибура, - когда Нуква была в его гуфе слита с тремя видами авиют средней линии и обрела тогда качество Есода. А затем, после того как Зеир Анпин восполняет свой гадлут, (он) вначале исправляет Нукву в стадии ибура. Тогда он пробуждает свойство ибура в нукве своего гуфа, которая была во втором состоянии, и нуква его гуфа наделяет ее от меры Есода, являющейся уровнем ибура. Истинная Нуква тоже получает свойство меры Есода ее второй стадии, подобно нукве его гуфа, но она не получает это сейчас. Ибо сейчас она еще даже не в реальности МАН, - и как получит? Но затем, когда (истинная Нуква) поднимается в МАН к ее второму зивугу, который начинает образовывать стадию ибура, вот тогда нуква его гуфа наделяет ее от меры Есода. И потому считается вторая стадия категорией корня исправления также для отделенной Нуквы. И также в третьей стадии, - когда нуква в гуфе Зеир Анпина достигает меры Тиферет, поскольку получает там авиют бхины алеф, которая выводит уровень ХАГАТ, называемый мерой Тиферет, считается, что отделенная Нуква получает теперь свойство корня исправления ее (стадии) еника. Ведь потом, когда Зеир Анпин наделяет ее стадией еника, он пробуждает категорию экрана и авиют, которая была у него сейчас.

Третья стадия, - свойство меры Тиферет, оставшаяся в нукве гуфа Зеир Анпина также после гадлута в силу (того, что) нет отсутствия в духовном. И таким же образом когда затем (Зеир Анпин) наделяет свою отделенную Нукву мохин гадлута, он пробуждает категорию нуквы своего гуфа из того свойства, которое (она) обрела в четвертом состоянии, в мере Даат, что означает - от экрана и авиют бхины бэт.

И потому мы считаем эти четыре состояния в действительности только состояниями роста самой нуквы в гуфе Зеир Анпина. И вместе с тем, мы считаем их также начальными стадиями исправлений ради отделенной Нуквы. Ибо потом, после того как завершится гадлут этих больших ЗОН, и начнут они исправлять отделенную Нукву, тогда они постепенно наделят от своих выросших свойств большой нуквы гуфа Зеир Анпина каждое свойство, в соответствии с МАН отделенной Нуквы, включенными в них.

И вот в указанном выше четвертом состоянии, - общности всего гадлута Зеир Анпина, - начинается исправление отделенной Нуквы. Ибо в то время, когда посредством мохин Абы опускается нижняя хэй из его (Зеир Анпина) эйнаим и возвращаются его упавшие АХАП на его уровень, тогда также ГЭ Нуквы, слитые с его АХАП, которые во время падения находились на ступени Нуквы без какого-либо различия между ними, также и они сейчас обязательно поднимаются в тайне предваряющего их совокупления. А после этого во втором соитии ГЭ начинают формироваться в ибуре. Ведь теперь в четвертом состоянии возникает реальность (существования) Нуквы, и сейчас начинается предваряющее их совокупление.

И потому все четыре состояния, которые рав считает состояниями (отделенной) Нуквы, они начинаются после четвертого состояния Зеир Анпина, то есть после того, как он стал совершенно большим. И написано равом коротко в Ор пними, пункт шестидесятый, что двенадцать лет (роста) Нуквы начинаются после гадлута Зеир Анпина. Но, как сказано выше, Зеир Анпин исправляет ее исходя из меры роста в своем гуфе собственной Нуквы во (время) состояний катнута его самого. И потому в ибуре передает ей от своего второго состояния, когда взращивает ее в мере Есода. А затем исправляет ее в мохин еника от своего третьего состояния. А после этого – в мохин де-ВАК, которые являются отделением, и затем - сами мохин гадлута от своего четвертого состояния. А когда она получает от его третьего состояния меру Тиферет, тогда Нуква называется нижней хэй де-АВАЯ, и также называется "ребро (цела)". А когда она получает от его четвертого состояния, тогда она – отдельный от него парцуф и называется собственным именем, - Адни, Элоким.

Пятое состояние Нуквы – когда получает первые дверь и ось, и первые МАНЦЕПАХ посредством Зеир Анпина. Тогда называется (словом) "подросток" (наар נער), в котором недостает (буквы) хэй (ה). И это стадия десяти сфирот де-келим, полученных от Зеир Анпина и называемых "буквы", - то есть все строение парцуфа ее завершенного катнута нефеш-руах. Так как в завершенном катнуте она получает все двадцать семь букв в строении катнута в совершенстве. Но они - от свойства судов, ибо катнут – это суды, как известно. И ее Есод – общность всех этих букв, ибо в нем место авиют и зивуга, от которых выходят эти двадцать семь букв катнута. И различается в них рош, тох и соф, как в десяти сфирот, - когда есть десять сфирот де-рош, десять сфирот тох и десять сфирот де-соф, означающие десять сфирот сиюма. Так, категория двадцати двух букв – это аспект рош и тох в строении ее келим. А пять букв МАНЦЕПАХ – это свойства сил сиюма в ней, являющиеся пятью гвурот, когда сила сокращения в них завершает все келим, подобно тому, как МАНЦЕПАХ проставляются на концах слов.

Шестое состояние – в то время, когда (Нуква) получает вторые дверь, ось и МАНЦЕПАХ не посредством Зеир Анпина. Это время ее отделения. В час, когда получает мохин де-ВАК, - это стадия подъема ее АХАП из БЕА, соединяющихся с ней на ее ступени. Тогда она обретает свои внутренние келим, способные облачить (свет) нешама, обретая аспект двадцати семи букв внутренних келим от Имы, а не от Зеир Анпина, а (вторые) МАНЦЕПАХ – это пять подслащенных гвурот.

И седьмое состояние - это ее подъем для достижения мохин де-нешама. Ибо сейчас, когда уже есть у нее свои АХАП, она способна подняться в МАН ради мохин собственного гадлута, являющихся светами. И отсюда она приходит к стадии паним бе-паним с Зеир Анпином, как написано в своем месте. (ОП, п.п.43-44)

42) Что такое зивуг "миней у-бэй"

Если парцуф соединен в зивуге с нуквой в его гуфе, а не с Нуквой, отделенной от него, - это именуется зивугом "миней у-бэй": "минэй" становится причиной стороны захара в нем, а "бэй" становится причиной стороны нуквы в нем (ОП, п.32)

43) Что такое зивуг нешикин

Зивуг нешикин – это зивуг, исправляющий ГАР парцуфа. (Он) происходит от нового пробивающего парсу света, (который) выходит через табур де-АК и светит в ГАР Некудим. Но ЗАТ Некудим пока еще не получают исправления до того, как свет спустится через Есод де-АК и осветит Есоды Аба ве-Имы Некудим. И этот зивуг, который был ради ЗАТ, называется зивугом Есодов. И оттуда, с этого момента, имеют обыкновение два этих зивуга: первый – для исправления ГАР, и второй для исправления ЗАТ. Также первый зивуг именуется этапом духовного зивуга, или высшим зивугом. А второй называется нижним зивугом. (ОП, п.16)

44) Что такое высший зивуг

См. вопрос 43.

45) Что такое нижний зивуг

См. вопрос 43.

46) Что такое печать

В Есоде Нуквы есть две печати: одна в свойстве вогнутости, а вторая в свойстве выпуклости. Первая – это свечение гвурот, полученных от Зеир Анпина, и внутренняя суть этой печати – (установление) предела ограничения. Вторая – получена от Имы, и эта печать (является) "стеной", а именно - стеной охраны. И ее она получает от трех облачений НЕХИ Имы, приходящих вместе с ее мохин, являющихся тремя именами Эке, в гематрии равными (слову) "печать". См. вопрос 30. (ОП, п.п.78, 96)

47) Что такое "печать называется "нидат"

См. вопрос 30.

48) Что такое "внешние (свойства)"

В мире Некудим четверо мэлахим вышли от четырех уровней Аба ве-Имы, из свойства от хазе и выше. Это Даат и ХАГАТ. И четверо мэлахим вышли там от четырех уровней ИШСУТ, из свойства от хазе и ниже. Это две нижних трети Тиферет и НЕХИМ. И поэтому так же разделяются их исправленные свойства в Ацилуте. Исправленные мэлахим от хазе и выше называется внутренними (свойствами). А исправленные мэлахим от хазе и ниже называются внешними (свойствами). (ОП, п.22)

49) Что такое часть от первичного духа

В этом духе, внесенном в нее ее мужем во время предваряющего совокупления, различаются две части. Первая – это то, что вышло там на свойство экрана самой женщины, являющееся частью ее собственного свойства. Вторая, - то, что вышло там на дополнительные МАН нижнего. Они у нее в закладе, (ведь) сам нижний пока не готов получить совокупность выходящего там уровня, и она отдает ему, отмеряя поступенчато: вначале нефеш, потом руах, - до завершения его НАРАНХАЙ де-нефеш. А затем поступенчато наделяет его (уровнем) руах, до возвращения всех уровней нижнего, - того, что вышло на его МАН в предваряющем совокуплении. И тогда прекращается у нее (то, что) обычно у женщин, ибо нет у нее больше (возможности) порождать, и остается у нее только лишь ее собственная часть, являющаяся ее жизненностью. И если также из нее уйдет эта жизненность, она умрет, - в тайне (сказанного): "И вышла нефеш ее и умерла она". См. вопрос 11. (ОП, п.15) [К вопросу 95]

50) Что такое хасадим МА де-МА

Укрытый Аба называется "МА". И хасадим МА де-МА в Абе означают хасадим, являющиеся МА (парцуфа) Аба и называющиеся "укрытыми МА". И это свойства Хохмы и Зеир Анпина Бины де-МА. (ОП, п.102)

51) Что такое хасадим МА де-БОН

Укрытая Има называется "БОН", и потому сторона МА в ней называется "хасадим МА де-БОН Имы", что означает хасадим, являющиеся МА де-Има и (они) называются укрытыми БОН. И это свойства Бины и Малхут Бины де-МА. (ОП, п.102)

52) Что означает "половина меры вав"

Тиферет, а это ХАГАТ, называется "вав с рош". Будучи уровнем бхины алеф, она имеет ХАГАТ НЕХИ, когда ХАГАТ – это категория КАХАБ де-хасадим, и потому это аспект рош. А НЕХИ в ней – это категория гуф. Но Есоду, являющемуся уровнем самих НЕХИ, недостает свойства ХАГАТ. Поэтому он определяется как усеченная вав, у которой нет рош. Ибо недостает ему пяти хасадим де-ХАГАТ, но есть у него только свойство самой общности (включения) от них, являющееся уровнем Малхут, как известно. И считается также половиной меры большой вав, так как НЕХИ – это половина парцуфа Зеир Анпина, общего ВАК. (ОП, п.20) [К вопросу 8]

53) Что такое выкапывание

См. вопрос 9.

54) Что такое высечение

См. вопрос 9.

55) Что такое капание

Это (влияние) не продолжается из мохин, а в тайне зивуга по времени. И тотчас прекращает его, но прекращает только для получения Нуквой. А Нуква продолжает увеличивать это капание в своих светах. И поскольку Есод не продолжает (это действие) в своих светах, его свечение также считается капающим. (ОП, п.35)

56) Что такое капля одэм

Има оплодотворяет зародыш (категорией) одэм. И это является свойствами ее МАН, - аспектом ГЭ нижнего, которые подняты и выяснены из клипот, но пока еще в их никвей эйнаим (находится) нижняя хэй, то есть сила сокращения и судов. И они называются также пятью гвурот, будучи свойством БОН и гвурот. Аба оплодотворяет зародыш (категорией) ловэн. Это является аспектом светов, выходящих на зивуг МАН и авиют, включенных внутрь экрана катнута Аба ве-Имы. И эти света – капля МАД, и называются пятью хасадим. Таким образом, часть Имы в этом зивуге, которая включает авиют МАН, то есть пять гвурот, и часть Абы, а это протянутый высший свет, соударяются в экране и авиют Имы, и из них обоих строится зародыш. (ОП, п.82)

57) Что такое капля ловэн

См. вопрос 56.

58) Что такое десять некудот

Экран и авиют, являющиеся причиной удара в них высшего света, называются именем "некудот", - но только до того как приходят к зивугу. А поскольку они способны к подъему отраженного света и облачению уровня десяти сфирот, они также называются десятью некудот. (ОП, п.61)

59) Что такое "радующее вино"

Категория пяти гвурот, являющихся свойством БОН, которые выяснены, вышли из клипот, и снова присоединились к строению Ацилута, - там (такие) гвурот считаются великой радостью. И потому называются эти гвурот именем "радующее вино", - подобно человеку, потерявшему большое богатство и снова нашедшему его. (ОП, п.73)

60) Что такое вино, обратившееся в кровь

Каждый подъем МАН - посредством молитв и добрых дел нижних. И если нижние затем снова отклоняются (от такой работы), они становятся причиной (того), что эти МАН, которые уже выяснены и соединены со святостью в тайне радующего вина (см. вопрос 59), снова падают из святости в клипот и обращаются там в кровь, являющуюся питанием внешних. См. вопрос 30. (ОП, п.п.73, 80)

61) Что такое Йерушалаим

Категория Есода внешнего (свойства) Малхут называется именем Йерушалаим. Также и свойство венца в ней называется именем Йерушалаим. Это точка Малхут Нуквы. (ОП, п.п.71, 95)

62) Что такое кли, поднимающее МАН

Свойство АХАП каждой ступени, опустившихся на ступень ее нижнего. Ступени ГЭ нижнего вместе с АХАП высшего всегда находятся в слиянии друг с другом, - как во время катнута высшего, так и во время гадлута высшего. Ибо в то время, когда высший поднимает свои АХАП, неизбежно оказывается, что также и ГЭ нижнего поднимаются с ним. И потому АХАП каждой ступени считаются кли, поднимающим МАН нижнего, его свойство ГЭ, по причине их постоянного пребывания в нем (в высшем). Но только во время гадлута нижнего, то есть когда он сам притягивает свои АХАП и также восполняется в десяти сфирот, тогда он отделяется от высшего в самостоятельную ступень как отдельный парцуф. (ОП, п.п.13, 21)

63) Что такое двадцать две буквы

Буквы означают келим. И двадцать две буквы обобщают все строение парцуфа, подобно тому, как двадцать две буквы в Писании включают всю мудрость в мире. Ведь посредством сочетания двадцати двух букв можно разъяснить всю мудрость в мире. Таково понятие и келим парцуфа, когда эти келим способны получать и наделять всеми своими светами посредством зивугов келим в них. Ибо существующие в сфирот зивуги сходны с сочетаниями букв алфавита. И пойми (это). (ОП, п.85)

64) Что такое двадцать семь букв

Когда мы различаем в чем-либо также свойства МАН, - то есть категории экрана и авиют аспекта двадцати двух букв, - они (в действительности являются) двадцатью семью (буквами). Ибо эти (МАН) считаются пятью конечными буквами, которые называются "МАНЦЕПАХ". Ведь экран и авиют в них – это силы предела и окончания, не дающие высшему свету пройти через (установленный ими) предел. Все это – (действие) силы сокращения, возложенной на них. От этой силы происходит удар между ними (экраном и светом), и создается отраженный свет, который притягивает и облачает высший свет, как известно. И потому эти пять букв МАНЦЕПАХ – это корни, выводящие все двадцать две буквы. Ибо все келим - это не более чем распространение экрана минэй у-бэй в десять келим в тайне распространения Малхут рош в гуф в парцуфах АК. Таким образом, двадцать две буквы – это порождение МАНЦЕПАХ, которые есть тайна хэй, находящейся в пэ парцуфа, когда посредством этих пяти (букв) выводятся, рождаются, (и) также выражаются все двадцать две буквы в говорящем. И есть тайна в том, что при написании пять букв (МАНЦЕПАХ) ставятся в конце слова. Однако устно они выражаются, и (их) начало - в двадцати двух буквах. И поэтому в алфавите двадцать семь букв находятся вместе. (ОП, п.94)

65) Какова мера Есода

Малхут называется именем "четвертая", в тайне написанного "четвертая - хэй". И это по причине того, что она четвертая буква имени (АВАЯ) из четырех (его букв). А главный смысл в том, что (понятие) "четверть" (исходит) от понятия зивуга: поскольку место зивуга в Нукве, - поэтому называется именем "четвертая". И известно, что в Мире исправления свойством места зивуга становится Есод взамен Малхут (являющейся таким местом) в парцуфах АК. Поэтому Есод получает это имя и называется "четвертой частью (долей)" в тайне написанного "И число доли Исраэля". И есть еще смысл, так как мера гуфа – четыре союза. А именно, - в нем существуют четыре места зивуга в тайне четырех уровней авиют в экране, и поэтому каждый Есод считается категорией четвертой части. Ибо парцуф восполняется только лишь когда будет у него четыре стадии зивуга в совершенстве, и это: уровень НЕХИ, уровень ХАГАТ, уровень ХАБАД де-нешама и уровень ХАБАД де-хая, - и лишь тогда будет восполнен, как известно. И потому мера Есода всех уровней считается одной четвертой совершенства гуфа. (ОП, п.52) [К вопросу 9]

66) Какова мера Тиферет

Мера Тиферет – это четыре союза, так как нет в Зеир Анпине совершенства меньшего, чем это. Ведь все время, пока нет у него мохин де-хая, считается в недостатке и не способен порождать. И это тайна меры гуфа, - этих четырех союзов. То есть, - когда будет у него четыре уровня, которые протягиваются к нему в тайне четырех основ (Есодов), как сказано выше в вопросе шестьдесят пятом. (ОП, п.52) [К вопросу 13]

67) Что такое перегородки

Келим, то есть гуф парцуфа, приходят от распространения экрана этого парцуфа. И поэтому определяется каждый парцуф в самом себе как свойство перегородок (отсеков), - соответственно мере авиют в экране: от бхины алеф или от бхины бэт, и тому подобное. И не может, например, парцуф бхины алеф получить что-либо от парцуфа бхины бэт, поскольку перегородки бхины бэт в келим его гуфа удерживают (это наполнение) над ним. И все различие между ступенями заметно только в этих перегородках, иными словами, в них властвуют границы и авиют, разветвляющиеся от стадии экрана этого парцуфа (ОП, п.п.67-68). Общность двадцати двух букв каждого парцуфа находится в Есоде этого парцуфа, то есть в присутствующем там экране, когда из него рождаются и выходят его двадцать две буквы. И они формируются там в образе единой далет в тайне двери и оси (см. вопрос 28), когда ось включает внутри себя две хэй, соединяющиеся вместе, из которых распространяются две вав. И есть первые ось и дверь Зеир Анпина со времени катнута, а есть вторые ось и дверь со стороны Имы со времени гадлута. И во время гадлута, когда притягиваются вторая дверь и ось, оказываются обе двери соединенными друг с другом в форме закрытой мэм (ם), запираясь ради убара, который не может выйти оттуда наружу. И эта сила замыкания находится в (буквах) вав, являющихся свойством самого Есода. Ибо сейчас, во время гадлута, когда уже опустилась из оси нижняя хэй, внутренняя суть которой сила сокращения и суда, не осталось больше там никакой авиют, кроме как от самого Есода, от его корня в Есоде АБ. И он завершает все света в Нукве, даже в свойствах ее Есода, в тайне его силы, протягивающейся из Есода АБ. А Има распространяется до Хода, и света хасадим Имы прекращаются и не касаются его. И потому он запирает от него и ниже в Есоде Имы так, что даже что-либо из хасадим не проходит через него. И это называется "закрытая мэм" потому, что четыре (буквы) вав, соединены вместе и закупоривают хасадим от Есода Имы и далее, где не распространяются нисколько. И поскольку вся эта закупорка создана в силу свечения Есода де-АБ, в этом кли не властвует свойство катнута нижней хэй в эйнаим и нет стадии разбиения, как сказано выше в ответе двадцать пятом. Поэтому, по причине сил суда и сокращения, это наиболее превосходная охрана, и нет у них (внешних) никакой возможности прикрепиться там из-за сил суда, которые присутствуют в самом зародыше. (ОП, п.п. 64, 87)

68) Что такое закрытая мэм

См. вопрос 67.

69) Что такое МАН

МАН означают гальгальта ве-эйнаим нижнего, которые слиты в единую ступень с упавшими (в них) АХАП высшего. И поэтому во время гадлута высшего, когда (он) уже возвратил к себе свои упавшие АХАП и создал себе новые НЕХИ, обязательно в них также находятся ГЭ нижнего, которые считаются там свойствами МАН. Таким образом, в каждом парцуфе, который уже достиг стадии своего гадлута, есть ГЭ нижнего, слитые с его НЕХИ, и служащие ему (свойством) МАН.

Однако эта вещь требует большого понимания, так как суть этих МАН - не более чем свойства экрана и авиют, что хорошо разъяснено в предыдущих частях относительно парцуфов АК. И (здесь) нет какого-либо (значительного) изменения в чем-либо, кроме изменения места, ибо там – исправление экрана и авиют в кли Малхут, а здесь – исправление в кли Есода каждого парцуфа (см. вопрос 20). И еще образовалось изменение в том, что Малхут получила качество Есода, а именно, - добавились в ней гвура (сила преодоления) и авиют аспекта Есода АБ, как сказано выше в вопросе двадцать восьмом, в тайне "Шауля, прячущегося в сосудах". А внешне по сути своей все это подобно друг другу полностью, - то есть зивуг де-акаа и отмеривание уровней, и т.д.: как там выходят на экран в кли Малхут, так здесь выходят на МАН. И процесс взаимовключения экрана и решимот нижнего в рош высшего при рождении каждого парцуфа, характерный там, (присутствует) также и здесь. Но здесь это взаимовключение определяется именем "зародыш во чреве матери". И это аспект силы задержки, которая обновляется здесь посредством гвуры Есода, называемой двумя (буквами) вав, или дверью (как сказано выше, вопрос 28).

И поэтому есть (необходимость) различать в каждом зивуге, которые существуют в Нукве, два вида МАН. Первый – категория ее собственных МАН в то время, когда была включена в своего высшего в тайне МАН, а затем приходит на свое место: когда служит как МАН ради своего захара. Ибо в каждом парцуфе есть дехар и нуква, которые называются "МА и БОН". Объяснение. Категория экрана и авиют называется "БОН" и "нуква", а уровень света, выходящий на этот экран, называется "МА" и "захар". И не существует парцуфа, в котором не было бы МА и БОН, так как нет света без кли. То есть - экрана и авиют, в которые ударяет свет, и благодаря (их) отраженному свету выходят келим, как написано о парцуфах АК. Но здесь есть добавление к нукве в гуфе каждого парцуфа: выходящие из БЕА старые келим парцуфа Некудим также соединяются с нуквой в гуфе. И поэтому нуква в гуфе использует все эти свойства МАН для гуф парцуфа, - ведь все ступени МАН остались у нее в аспекте "нет исчезновения в духовном". И в то время, когда МАН нижнего включаются в нее и она желает исправить их, тогда она соединяется с захаром в гуфе в зивуге на свойство МАН, объединяясь с одной из тех ступеней, которые были у нее во время катнута, то есть со свойством, соответствующим МАН нижнего, включенным с ней в этом зивуге, и этим она исправляет МАН нижнего. Таким образом, есть здесь два вида МАН. Первый – ее собственные, которые принимают, в сущности, форму ее катнута, как сказано выше. А второй, - это МАН нижнего, слитые с ее АХАП. И для того, чтобы различать между ними, называются ее собственные МАН именем "МАНЦЕПАХ", которые являются двадцатью семью буквами ее собственного гуфа, где МАНЦЕПАХ – это свойства НЕХИ сиюма двадцати двух букв в ее рош и тох. А категория МАН нижнего, включенная внутрь этих МАНЦЕПАХ определяется именем "скрытые МАН".

И существует еще различение, когда есть два вида МАН в самой нукве гуфа. Первый, - МАН со времени ее катнута, являющиеся категорией гвурот и диним, которые будучи в свойстве "(нижняя хэй в) эйнаим", являются причиной нехватки НЕХИ в келим и ГАР в светах. И есть МАН со времени ее гадлута, когда уже опустилась сила суда и сокращения из эйнаим и пришла в место пэ, и эти наиболее подслащенные гвурот именуются радующим вином. И они еще более важны, чем категория МА в гуфе, - в тайне написанного: "Добродетельная жена – венец мужа своего".

И все разъясненное о нукве в гуфе в равной степени характерно также для отделенной Нуквы. Ибо отделенная Нуква получает все эти ступени МАН от нуквы в гуфе, как написано выше в ответе сороковом. Но зивуги захара и нуквы в гуфе называются зивугами "минэй у-бэй". А у отделенных захара и нуквы существует реальный зивуг, поскольку это два законченных парцуфа. И у каждого есть нуква в гуфе, ибо МА и БОН в захаре – это дехар и некева в захаре, а МА и БОН в нукве – это дехар и некева в нукве. И это обязательно, ибо нет парцуфа без МА и БОН (ОП, п.п.1, 109) [К вопросу 13]

70) Что такое МАНЦЕПАХ

Свойства экрана и авиют парцуфа, оставшиеся в нем со времени его катнута называются именем "МАНЦЕПАХ". И в этом имени мы различаем между МАН нижнего, которые слиты с АХАП Нуквы, и МАН самой Нуквы, которые остались у нее со времени ее собственного ибура. Ведь МАН нижнего должны быть включены в экран ибура самой Нуквы, и тогда они получат уровень ибура. И поэтому МАН ибура включены в МАНЦЕПАХ Нуквы, что и называется подъемом этих МАН к Зеир Анпину. И тогда строится также ибур в его МАН и он получает свой уровень в тайне: "Ест то, что есть его мать". И это внутренняя суть (изречения): "Зародыш – это бедро его матери", так как МАН убара включены в ее МАНЦЕПАХ, и они не распознаются сами по себе. И см. вопрос 69. (ОП, п.73)

71) Что такое первые МАНЦЕПАХ

См. вопрос 1. Есть два вида МАНЦЕПАХ. Первый (вид) – со времени ее (Нуквы) катнута, это категория гвурот и диним из-за нижней хэй в их эйнаим, являющейся причиной недостатка ГАР. И есть МАНЦЕПАХ со времени гадлута Нуквы (второй вид), - то есть когда уже опустилась нижняя хэй из ее эйнаим. И эти МАНЦЕПАХ – подслащенные гвурот и они более важны, чем хасадим. И первые МАНЦЕПАХ Нуква получает от Зеир Анпина. А вторые МАНЦЕПАХ получает от Имы. (ОП, п.п.73, 95) [К вопросу 128]

72) Что такое вторые МАНЦЕПАХ

См. вопрос 71.

73) Что такое отделение

Во время катнута Нуква слита с ахораим Зеир Анпина и котэль Зеир Анпина, являющийся свойством ахораим Зеир Анпина со времени его катнута, используется также и Нуквой. Но благодаря мохин, которые она притягивает от Имы, опускающим нижнюю хэй из ее эйнаим, она возвращает к себе свои АХАП, которые становятся у нее новыми НЕХИ и ахораим. И тогда ЗОН разделяются и отделяются друг от друга, так как у нее есть ее собственные ахораим. (ОП, п.п.13, 93)

74) Что такое "наар, (которой) недостает хэй"

В то время, когда (Нуква) получает ось, дверь и МАНЦЕПАХ Зеир Анпина, которые являются судами (см. вопрос 28), тогда (она) называется "наар, (которой) недостает хэй". (ОП, п.97)

75) Что такое "наар с хэй"

Затем, когда (Нуква) получает вторые дверь, ось и МАНЦЕПАХ от Имы, - но не посредством Зеир Анпина, - которые являются подслащенными гвурот, Нуква называется "наар с хэй (наара)", что намекает на пять подслащенных гвурот. (ОП, п.97)

76) Что такое нефеш Малхут

После того, как Нуква притягивает весь свой гадлут, то есть ее (аспекты) АБ, САГ, МА, БОН, тогда считается (находящейся) в совершенной нефеш, и способна порождать (ОП, п.п.11, 14)

77) Что такое некева

Малхут Ацилута называется именем "некева", поскольку получает от Зеир Анпина через некев (его) хазе, - см. вопрос восемнадцатый. Ибо света, проходящие через экран и некев, ослабевают и уменьшаются, - см. вопрос третий. И есть второй смысл (у этого названия). Это акроним (слов, определяющих) четыре состояния в ней, а именно: наара, ктана, богэрет⁵³, хэй нижняя. (ОП, п.п.39, 44)

78) Что такое точка под Есодом

Точка под Есодом – это корень Малхут Зеир Анпина, находящаяся ниже его ВАК (шести концов). Оттуда (она) поднимается и включается в каждую среднюю линию Зеир Анпина в свойстве нуквы в его гуфе. А затем отделенная Нуква обретает все эти включения. (ОП, п.64 со слов "Ахораим Зеир Анпина")

79) Что такое мужские души (нешамот анашим зхарим)

Души, создаваемые из гвурот и приходящие вместе с МАД из Зеир Анпина, - это мужские души. (ОП, п.42)

80) Что такое подъем в желании (салик бе-реута)

Зивуг, производимый на свойство экрана, в котором есть только авиют Кетера, являющаяся лишь бхиной шореш авиют, называются зивугом желания, или подъемом в желании (салик бе-реута). Ибо Кетер – это корень всех желаний, имеющихся в четырех бхинот, как известно (ОП, п.1)

81) Что такое АБ КОДЭМ

Упавшие АХАП каждого парцуфа, которые возвращаются к нему во время гадлута благодаря свечению зивуга АБ-САГ и становятся его ахораим, то есть новыми НЕХИ, указывают в гематрии (на понятие) АБ КОДЭМ, являющееся свойством двух ахораим: рош и гуф. Простая АВАЯ (в этом понятии) – это категория рош; квадрат и ахораим ее, то есть "йуд", "йуд-хэй", "йуд-хэй-вав", "йуд-хэй-вав-хэй", - в гематрии АБ. А АВАЯ в наполнении БОН – это категория гуф и ахораим ее, то есть "йуд", "йуд, хэй-хэй", "йуд, хэй-хэй, вав-вав", "йуд, хэй-хэй, вав-вав, хэй-хэй" - в гематрии "КОДЭМ", а вместе они - в гематрии "РИУ". И это кли, поднимающее МАН, приходящее вместе с предваряющим совокуплением (ОП, п.10) [К вопросу 100]

82) Что такое толщина линии

Во время ибура, когда включаются друг в друга НЕХИ в ХАГАТ, средняя линия утолщается⁵⁴ больше, чем кцавот⁵⁵. Ибо они только удвоились, но в средней линии включились друг в друга три категории, - это Тиферет, Есод и Малхут. И известно, что авиют означает гвурот и диним. (ОП, п.49)

83) Что такое первый ибур

Ибур, который формирует реальность парцуфа, называется первым ибуром. А ибур, являющийся хорошей добавкой, то есть добавлением мохин, но не формирует парцуф, называется вторым ибуром. (ОП, п.п.33, 49)

84) Что такое второй ибур

См. вопрос 83.

85) Что такое девятимесячный и семимесячный ибур

Во внутренних (свойствах) даже первый ибур является девятимесячным, так как НЕХИ включены в ХАГАТ, ХАГАТ - в ХАБАД. Таким образом (это) девять свойств. Второй ибур де-мохин во внутреннем исходит от категории Атик, то есть ЗАТ де-Атик, облаченных в гальгальту Арих Анпина. И из-за того, что нет постижения в Хеседе Атика, есть здесь только шесть месяцев, - то есть семь месяцев (с) прерыванием. (ОП, п.п.26, 28)

86) Что такое двенадцатимесячный и девятимесячный ибур

Первый ибур – это стадия включения НЕХИ в ХАГАТ, которые являются шестью свойствами. И есть там шесть свойств от Аба ве-Имы и шесть свойств от Арих Анпина, - всего двенадцать свойств. И здесь основной – это Арих Анпин. И во втором ибуре есть включение НЕХИ в ХАГАТ, и обе эти (совокупности включены) в ХАБАД, - таким образом (всего есть) девять свойств. И здесь основные – только Аба ве-Има. А (понятие) "месяц" означает обновление свойства. И эти два ибура (происходят) во внешних свойствах парцуфа (ОП, п.24)

87) Что такое венец гвуры (итра де-гвура)

Это пять гвурот, принадлежащие Нукве (и) являющиеся категорией БОН. (ОП, п.36⁵⁶)

88) Что такое венец хасадим (итра де-хасадим)

Это пять хасадим, - ХАГАТ НЕХИ, соответствующие в пяти свойствам КАХАБ ЗОН. (ОП, п.41)

89) Что такое сущность гвурот

До того, как гвурот приходят к зивугу с хасадим, когда еще нет у них свойства ГАР, это называется свечением гвурот, но не сущностью. А когда свойство ГАР притягивается к ним благодаря зивугу с хасадим, тогда определяется (это) как сущность гвурот. (ОП, п.103)

90) Что такое шаг наружу

Кли Есода, будучи (в своем происхождении) от корня в АБ де-АК, совершенно лишено хасадим. Несмотря на то, что есть у него от совершенства Хохмы, считается, что оно вне распространения Бины, так как Бина распространяется до Хода. И весь источник Есода – он только от распространения Абы со свойством свечения Хохмы, подобно тому, как (это) было у него в парцуфе АБ де-АК. Поэтому когда Зеир Анпин в ибуре, свечение Имы в (своем) распространении не касается кли его Есода. И считается, что он (пребывает) в свойстве "шаг наружу". Однако Есод включен в Тиферет и оттуда он получает. Но Малхут, включенная в основном в Есод оказывается получающей в его мере, и поэтому в ибуре Малхут находится в свойстве "шаг наружу". (ОП, п.50)

91) Что такое Цион

Категория внутреннего Есода Нуквы, отпечатанного от двадцати семи букв Имы называется именем "Цион" (ОП, п.71)

92) Что такое образ (целем)

Когда высший наделяет (аспектом) мохин нижнего, (нижний) получает с ними (их) облачения от свойства келим высшего. И эти облачения называются "ЦЕЛЕМ": цади (этой аббревиатуры) – это категория НЕХИ, ламэд – категория ХАГАТ, а мэм – это категория КАХБАД. (ОП, п.67)

93) Что такое ребро (цела)

В то время, когда Нуква слита ахор бе-ахор в ахораим хазе Зеир Анпина, она называется "цела", так как слита с гуфом Зеир Анпина и оба они используют один котэль. (ОП, п.52)

94) Что такое искра жизни (киста де-хаюта)

Когда парцуф поднимается в МАН, он остается на своем месте в исторжении мохин. И тогда считается, что в нем осталось свойство киста де-хаюта, что означает решимо от его мохин, являющееся свойством его жизненности. Это где-то подобно спящему человеку: если исторглись из него все силы, тем не менее, он не считается мертвым, но есть в нем толика жизненности. Таким образом, он готов восстановить всю свою жизненность в то время, когда стряхнет (с себя) свой сон. (ОП, п.108) [К вопросу 102]

95) Что такое толика жизненности

В первичном духе, принимаемым Нуквой в предваряющем совокуплении, есть две части. Первая – то, что относится к ее сыновьям, - см. вопросы тринадцатый и сорок девятый. А затем, когда сыновья уже обрели все свои части от этого первичного духа, тогда у нее еще остается собственная часть, и эта часть называется толикой жизненности. (ОП, п.15)

96) Что такое четверть Тиферет

См. вопросы 26 и 65.

97) Что такое доля Исраэля

См. вопросы 26 и 65.

98) Что такое дух, внесенный внутрь

В то время, когда Зеир Анпин и Нуква поднимаются в МАН к высшим Аба ве-Име, (они) соединяются там в зивуге в чертоге Аба ве-Имы в первый раз после разделения. Тогда (Зеир Анпин) передает ей дух, являющийся категорией сущности и гвурот Нуквы, то есть ее свойство ГАР, и восполняются ее нефеш и нешама в АБ, САГ, МА, БОН. И это называется духом, внесенным в нее ее мужем в предваряющем совокуплении. И предваряющее совокупление – это зивуг ЗОН паним бе-паним. Однако согласно их собственным свойствам считается это предваряющее совокупление в состоянии ахор бе-ахор, поскольку используют келим Аба ве-Имы, а сами они не поднимаются туда, - будучи включенными в Аба ве-Иму в тайне МАН. И потому этот зивуг в действительности определяется именем Аба ве-Имы, но поскольку Аба ве-Има не соединяются в зивуге на свойства собственных МАН, только на МАН ЗОН, поэтому считается (это) зивугом ЗОН паним бе-паним. Ведь зивуг производится на их МАН, а не на МАН Абе ве-Имы. И пойми (это) хорошо. (ОП, п.п.20, 105)

99) Что такое первичный дух (руха кадма)

См. вопрос 98.

100) Что такое РИУ

Келим АХАП, возвращающиеся к парцуфу во время гадлута, в гематрии определяются именем РИУ (216), так как будучи категорией ахораим, считаются квадратом имен. И поскольку это свойства старых келим из Некудим, считаются как АВАЯ в наполнении БОН, и квадрат простой АВАЯ, и наполнение наполнения БОН, являясь АБ КОДЭМ, что в гематрии РИУ, см. вопрос 81. А категория светов в них – от АВАЯ АБ, так как нижняя хэй опускается со своего места при подъемах упавших АХАП только лишь посредством капли зивуга от АБ, как известно. И поэтому света в них считаются тремя АБ, облачившимися в эти возвратившиеся АХАП, а три раза АБ (72) – это также в гематрии РИУ (216). (ОП, п.п.10, 17)

101) Что такое углубление

См. вопрос 9.

102) Что такое сон

Когда парцуф поднимается в тайне МАН, считается (находящимся) на своем собственном месте в состоянии сна. Это означает исторжение мохин таким образом, что остается внутри (парцуфа) свойство киста де-хаюта. См. вопрос 94. (ОП, п.п.106, 108)

103) Что такое треть меры Есода

В каждой сфире есть три трети. Это свойства ГЭ и ГАР Бины, как известно, ибо только они остались выше второго сокращения, а АХАП каждой ступени упали ниже нее. И это главная сущность ступени, так как АХАП, которые возвращаются во время гадлута, не считаются основой в парцуфе, а только лишь свойством дополнения. Одно только кли Есода не может получить от ГАР Бины, поскольку Бина распространяется только до Хода, как известно. И поэтому присоединяется к нему нижняя треть в тайне Малхут и становится у него его венцом. И это первое подслащение Малхут, когда происходит деление сущности Есода, - то есть в нижней трети его. (ОП, п.46 со слов "И поэтому")

104) Что такое осадок вина

Как подобно вину, когда после его фильтрации обязательно остаются осадок от него, так и при выяснении сфирот, - после выяснения всегда остаются примеси, которые недостойны к отбору на этой ступени. И это возвращается в залог клипот в тайне осадка вина. См. вопрос 34. (ОП, п.73)

105) Что такое шесть некудот

В ибуре есть раскрытие только трех некудот. Это НЕХИ, так как в ХАГАТ нет свойств авиют и экрана, и поэтому они облачаются и включаются внутрь трех некудот НЕХИ. Но в еника он обретает авиют бхины алеф, когда эта авиют включает шесть некудот, - ХАГАТ НЕХИ. И вспомни здесь, что некудот означают авиют экрана, которая соединяется в зивуге де-акаа с высшим светом и выводит меру уровня. (ОП, п.п.53, 55)

Вопросы и ответы о сути понятий

106) Каковы два зивуга в парцуфе

Первый зивуг парцуфа – для основы его создания, то есть для катнута парцуфа. И называется также первым ибуром. А второй зивуг – ради его гадлута, он только стадия хорошей добавки, а не сущности (ступени). И называется вторым ибуром ради мохин. (ОП, п.п.1, 2)

107) Каковы два зивуга на МАН

Когда парцуф поднимается в МАН к своему высшему ради гадлута и постигает там свои упавшие АХАП посредством спуска нижней хэй из эйнаим, МАН нижней ступени поднявшегося парцуфа поднимаются вместе с ним. Ибо это правило: любые АХАП ступени включены в ГЭ нижнего на этой ступени. Исходя из этого, получается, что в каждом подъеме МАН обязательно включены три ступени вместе: высший поднимается со своими АХАП к высшему высшего, он берет с собой ГЭ своего нижнего, слитого с его АХАП, и, (соответственно), в высшем высшего находятся два вида МАН. Однако нижний не может получить уровень, который выходит на дополнительные МАН (аспекта) ГЭ нижнего, поскольку нижний не может получить никакого образа в высшем высшего, ведь каждая ступень должна получать только от своего высшего. И поэтому весь этот уровень берет высший в тайне (изречения): "Первенец берет вдвойне". А после того как опускается высший на свое место, высший сам совершает зивуг на ГЭ нижнего, слитые с его АХАП, и в этот раз нижний получает образ своего ибура, который является НАРАНХАЙ де-нефеш. Таким образом, есть здесь для ГЭ нижнего два зивуга. Первый – когда используется в свойстве МАН в высшем высшего вместе с высшим его. И это называется первым зивугом на МАН, или же называется первыми МАН, что означает – на третьей ступени, которая выше их. И поэтому в этом первом зивуге (его) МАН не получают образа. А второй зивуг (на) МАН означает что зивуг производится в его высшем, как должно быть в соответствии со ступенью. И поэтому во втором зивуге он получает образ НАРАНХАЙ своего ибура. Таким образом, разъяснено, что нет никаких МАН в мирах, которые не были бы обязаны пройти два этапа в свойстве МАН: (на) первом (этапе) – в высшем высшего и без образа, (на) втором - в высшем, и тогда формируются в ибуре. (ОП, п.8)

108) Каковы две части светов в АХАП высшего, пребывающего в МАН в высшем высшего

Поскольку любые ГЭ нижнего поднимаются вместе с их высшим в то время, когда он поднимается в МАН к своему высшему ради мохин своего гадлута, оказываются оба они, – МАН нижнего вместе с МАН высшего, - включенными в зивуг высшего над высшим. И из-за того, что два этих вида МАН в корне не равны друг другу, поэтому необходимо, чтобы в уровне десяти сфирот, который вышел на эти два вида МАН, было две части: одна – относящаяся к МАН высшего, другая – относящаяся к МАН нижнего (см. вопрос 107). Таким образом, обе части светов включены в АХАП высшего, ибо высший берет за двоих в тайне (речения): "Первенец берет вдвойне", поскольку в стадии нижнего нет еще никакого образа, дабы имел возможность получить свою часть. (ОП, п.101)

109) Каково объяснение (понятий): "первый зивуг на МАН", "предваряющее совокупление", "первичный дух", "первичное кли", "первичные МАН, которые не убывают", "отделение", "(первенец берет) вдвойне".

Имя "первичный (кадма)" следует из (действия) зивуга, который производится на нижнего в чертоге высшего его высшего. И у Нуквы Зеир Анпина (оно) указывает на зивуг, производимый во включении ЗОН в зивуг Аба ве-Имы в тайне МАН к ним, когда считается, что вместе с этим включением Нуква получает там свои мохин посредством мужа своего, Зеир Анпина. Ибо она не может получить от высшего (ее) высшего, являющегося Имой, но Зеир Анпин включается в Абу, а Нуква включается в Иму, и таким образом Нуква оказывается получающей мохин от Аба ве-Имы, - однако при помощи Зеир Анпина, так как не может она получить какой-либо свет, если только не посредством Зеир Анпина. И поэтому с одной стороны считается, что Зеир Анпин наделяет ее в зивуге паним бе-паним (свойством) кли, поднимающего МАН и первичным духом, и это становится облачениями на (стадию) паним бе-паним самих Аба ве-Имы. Но с другой стороны, Зеир Анпин не берется в расчет в этом зивуге, поскольку он только аспект передачи светов от них (Аба ве-Имы) к Нукве, и не получает от них для себя ничего, так как не нуждается в этом. Ведь уже есть у него весь гадлут до подъема этих МАН, а сейчас поднимается с Нуквой в МАН не ради себя самого, но пребывает свойстве передающего света Нукве. И поэтому назван каждый подъем и мохин, которые выходят здесь, только по имени самой Нуквы, вплоть до того, что считается, что она получает эти мохин не посредством Зеир Анпина. То есть, Зеир Анпин здесь не берется в расчет. И пойми хорошо и запомни это.

И поскольку так, мы занимаемся здесь только лишь Нуквой, ведь благодаря Зеир Анпину Аба ве-Има буквально считаются стадией высшего для Нуквы, - вплоть до того, что этим путем она может получить мохин гадлута от самой Имы. И в соответствии с этим считается, что в АХАП Нуквы, которые включились в Аба ве-Иму, сейчас, во время зивуга, находятся слитые (с этими АХАП) ГЭ ее нижнего, являющиеся ГЭ нешамот праведников, (и) что уровень зивуга мохин гадлута Нуквы выходит также на дополнительные МАН (свойства) ГЭ нешамот праведников. По отношению к ним этот уровень зивуга считается в стадии высшего (их) высшего, когда получают сейчас на их МАН первый зивуг. (Но) уровень их зивуга берет Нуква в тайне первенца, который берет вдвойне, - то есть свою часть, являющуюся мохин ее гадлута, и часть, (относящуюся) к нешамот. Ведь МАН нешамот праведников в первом зивуге не могут получить никакого образа. И этот полученный Нуквой уровень, который является частью, (принадлежащей) нешамот праведников, называется первичным духом, внесенным в нее мужем в предваряющем зивуге. И называется (он) также первичными МАН, так как этот уровень выходит на МАН нешамот праведников в первый раз. И, несмотря на то, что не могут его получить (сейчас), вместе с тем, они очень много зарабатывают посредством этого первого зивуга. Во-первых, Нуква получает ради них весь этот уровень, и когда приходит на свое место, она совершает зивуг на их МАН и постепенно распределяет душам взятый для них уровень, называемый первичным духом, пока не "выплатит" им все свойства, включенные в (этот) уровень, - ведь все "заработанное" принадлежит им. Во-вторых, - это то, что нет исчезновения в духовном, и тот уровень зивуга, который вышел на их МАН в Аба ве-Име, хотя получила его Нуква ради своего восполнения, считается еще, что остался в облачении самих Аба ве-Имы, в тайне первичных МАН, которые не исторгаются оттуда никогда и не убывают оттуда (см. ОП, п.8 со слов "Сыновей-первенцев").

И вот ты находишь, что все эти определения: предваряющее совокупление, первичное кли, первичный дух, первичные МАН (исходят) от стадии сыновей-первенцев, которая не убывают оттуда никогда. И первый зивуг на МАН в свойстве без образа, и (понятие) "первенец берет вдвойне", и стадия отделения ЗОН, и мохин стороны бинот (хасадим) и гвурот, входящие в Нукву вместе с мохин гадлута Нуквы, - все эти категории выходят вместе в одном зивуге (и) в одном месте, - то есть в чертоге Аба ве-Имы.

Ведь подъем МАН и мохин, вышедшие в чертоге Аба ве-Имы, которые Нуква получает посредством Зеир Анпина паним бе-паним, - это предваряющее совокупление Зеир Анпина, а именно - во время его включения в Абу. И есть здесь в действительности два зивуга: первый – для восполнения кли, и второй – для притяжения светов. Однако оба они считаются одним, как известно. И находим, что вначале Нуква получает кли, поднимающее МАН, а затем получает собственные мохин вместе с частью, (принадлежащей) ГЭ нешамот, называемой первичным духом. А в отношении МАН (аспекта) ГЭ нешамот считается (это) для них первым зивугом на их МАН. Также они считаются первичными МАН в Аба ве-Име в тайне сыновей-первенцев, и не исторгаются оттуда никогда: несмотря на то, что первичный дух опускается вместе с Нуквой на ее место, тем не менее, остается (этот) дух также в Аба ве-Име в свойстве "сыновья-первенцы". Также известно, что в то время, когда по причине капли зивуга Абы Нуква постигает кли, поднимающее МАН, то есть свои АХАП, опускается из ее эйнаим нижняя хэй, и ее ахораим возвращаются на ступень как вначале, - тогда вместе с этим происходит отделение. Ибо (она) постигла свои АХАП, являющиеся ахораим, и завершен котэль Нуквы в стадии ГАР, и уже не нуждается в котэле Зеир Анпина, а (потому) она отделяется от него. Тогда ее уровень становится равным Зеир Анпину, - ведь есть у нее ахораим стадии гадлута и десять келим, как у Зеир Анпина. Но (они) - от ахораим Зеир Анпина, ибо пока не получает светов, а когда получит света в чертоге Аба ве-Имы, тогда постигнет свои мохин тоже. Но все время пребывания в Аба ве-Име они (Зеир Анпин и Нуква) не считаются там в (состоянии) паним бе-паним, будучи только в тайне включения, и (у) этого (состояния) нет завершенного облачения для светов. Только после того, как (Нуква) спускается оттуда на свое место внизу, тогда она может возвратиться паним бе-паним с Зеир Анпином. И вот ты видишь, как все указанные выше многочисленные процессы выходят практически одновременно, в одном месте и в одном зивуге. И запомни это хорошо, ибо поэтому все они имеют название "первичный (предваряющий)", или "первый этап", и тому подобное.

110) Почему первичный дух – (это) корень для всех выяснений в мирах

Подобно тому, как необходима связь, когда высший может поднять к себе МАН своего нижнего посредством кли, поднимающего МАН, так же необходима связь нижнему, чтобы смог подняться в МАН к своему высшему после того, как уже есть у него реальность мохин де-еника. Ибо нет нижнего, могущего подняться со своего места подобно полному звучанию, и как же он может подняться к высшему в качестве МАН? А дело в том, что это кли и (первичный) дух являются средством для высшего в подъеме МАН нижнего. Они используются также в то время, когда завершается (нижний) в мохин де-еника, и может взойти в место своего духа, который остался в высшем, - в стадию сыновей-первенцев, которые не убывают оттуда никогда. Ибо в силу первичных МАН, указанных выше в ответе сто девятом, которые светят каждому нижнему в высшем его высшего, каждый нижний может завершиться в мохин де-еника для подъема МАН к своему высшему снова, и для его подъема к получению в высшем высшего, будучи в этой связи (с) первичными МАН, буквально в свойстве брата. И поэтому в этом отношении находится каждый нижний со своим высшим на стадии равной ступени, поскольку (они) создаются от одной причины, - высшего (его) высшего. И нет в этом отношении какого-либо подъема высшего, который будет более высоким, чем нижний, а потому в свойстве этого духа нижний может подняться к высшему. И поэтому становится этот дух корнем во всех МАН в них (в ступенях). Ибо нет подъема МАН, который не причинил бы зивуга на всех ступенях до Эйн соф, благословен Он, поскольку обновленный свет выходит только из Эйн соф, благословен Он. И потому этот первичный дух светит всегда во всех МАН нижнего, (поднимаемых) к высшему. И в этом (свойстве) все категории первичного духа во всех парцуфах считаются аспектом корня для всех видов МАН, которые под ними. И пойми (это). (ОП, п.8)

111) Почему женщина не беременеет от первого соития

Уже знаешь, что предваряющее совокупление ЗОН паним бе-паним происходит в чертоге Аба ве-Имы. И поэтому МАН нешамот, являющиеся нижними Нуквы, слитыми с ее АХАП, во время этого зивуга не могут получить там никакого образа ибура, так как по отношению к ним зивуг происходит на третьей ступени выше их корня. Ведь корень каждого нижнего – только в самом его высшем, как известно. И потому женщина не беременеет от этих МАН, слитых с ее АХАП, но (лишь) после второго соития, то есть в ее совокуплении на своем месте. И тогда МАН получают форму ибура. (ОП, п.9)

112) Какое свечение обязательно для нижнего прежде подъема МАН

До того как поднимается в МАН для получения мохин гадлута, нижний должен пребывать в десяти полных сфирот, - то есть ему будет возвращена категория его упавших АХАП. И поэтому сначала необходимо свечение мохин де-ВАК, которые опускают нижнюю хэй из его эйнаим и возвращают ему АХАП. А затем (он) уже восполняется в десяти сфирот, и тогда может подняться в МАН и получить на них стадию светов гадлута. (ОП, п.82 со слов "И начнем разъяснять")

113) Когда Зеир Анпин дает ей (Нукве) кли, поднимающее МАН, а когда дает ей первичный дух

Предваряющее совокупление – это совокупность двух зивугов. Первый – мохин де-ВАК, которые поднимают ее АХАП и восполняются свойства ее келим. И в этом зивуге (Нуква) получает от Зеир Анпина свойство кли, поднимающего МАН. А затем она получает во втором зивуге света гадлута, и от этого зивуга она притягивает от Зеир Анпина первичный дух. (ОП, п.п.104-105)

114) В каком состоянии происходит наделение первичным духом, – ахор бе-ахор, или паним бе-паним де-ЗОН

Зеир Анпин наделяет Нукву первичным духом в то время, когда они включены с Аба ве-Иму: Зеир Анпин – в Абу, а Нуква – в Иму. И, так или иначе, они считаются в зивуге паним бе-паним, как и сами Аба ве-Има. Однако поскольку света зивуга не облачаются еще в их собственные келим, из-за этого в своем собственном свойстве они определяются (как находящиеся) в состоянии ахор бе-ахор. Ведь их света облачаются не в них, а лишь в келим Аба ве-Имы, но вместе со включенными (в них) МАН де-ЗОН. (ОП, п.п.104-105)

115) Почему МАН первого зивуга без образа

Поскольку место зивуга (находится) на третей по отношении к ним ступени. И никакой парцуф не может получить иначе, как от смежной с ним ступени. (ОП, п.6)

116) Каким образом этот дух, внесенный внутрь нее, включает всех рождающихся сыновей, пока при исторжении духа (не) прекращается у нее "обычное, как у женщин", и прекращает порождать

К примеру, если высший поднимается в МАН к высшему высшего для обретения (уровня) нешама, МАН нижнего, слитые с АХАП нешамы высшего, достигают там уровня категории ГЭ де-нешама. Это внутренняя суть духа, который высший берет в дополнение к своей части. Когда затем высший возвращается на свое место, тогда передает этот дух нижнему, и не за один раз, но порциями, постепенно. Однако затем, когда нижний получил весь свой уровень, который вышел на его МАН в высшем высшего, и больше нечего ему получить, прекращается (действие) порождения у его высшего, что есть внутренней сутью (стиха): "Прекратилось у Сары обычное, как у женщин". Ибо нет больше у него (у высшего) того, что (можно было бы) породить и дать нижнему. И все то, что отдает нижнему, - отдает ему только от себя, то есть от этого духа. (ОП, п.15)

117) Почему предваряющее совокупление, кли и дух, второе соитие и еника, отделение, и т.п., необходимы для каждого зивуга на (уровнях) нешама, хая, ехида

Каждый уровень включает пять свойств НАРАНХАЙ, когда в каждом (из них) также будут его собственные полные НАРАНХАЙ. Так как нет завершенной ступени ибура, прежде чем будет у нее категория ГАР де-ибур, - и так далее, подобно этому. Таким образом, в категории нешама должны быть двадцать пять свойств НАРАНХАЙ, и подобно этому - в свойстве хая, и так же – в ехида. И известно, что в то время, когда высший поднимается получить (свойство) нешама, капля зивуга АБ-САГ опускает у него нижнюю хэй из эйнаим в озэн. Тогда есть у него трое келим и экран бхины бэт, и получает уровень Бины и свет нешама. И потому аспект ГЭ нижнего, которые слиты с его АХАП, – они тоже только в свойстве ГЭ де-озэн, как и АХАП высшего. И нет в них обоих ничего от свойства света хая, так как пока что не опустилась нижняя хэй из эйнаим в хотэм для возвращения АХАП уровня Хохмы. Поэтому невозможно, чтобы было включено в этот первичный дух что-либо иное, кроме ступени нешама. И в силу этого, после того, как нижний уже получил оттуда все ступени уровня нешама, которые есть у него (у высшего), прекращается у высшего "обыкновенное, как у женщин", ибо нет больше у него того, что (может) дать ему. И потому в то время, когда высший поднимается, для получения мохин де-хая, тогда снова возобновляется весь тот порядок, который разъяснен выше относительно (получения) мохин де-нешама. Ибо в то время, когда высший получает каплю зивуга, опускающую нижнюю хэй из озэн в хотэм, тогда поднимает АХАП свойства Хохмы, в которых (находится) экран бхины гимэл. И вместе с этим он обязательно поднимает также гальгальта ве-эйнаим нижнего, слитые с этими АХАП стадии хая, и естественно, что также они включаются в зивуг. И снова выходит на их дополнительные МАН аспект этого первичного духа от свойства хая, и также все категории высших некудот: предваряющее совокупление, первичный дух, первичное кли и первичные МАН в свойстве сыновей-первенцев. И (действует) фактор "первенец берет вдвойне" и фактор отделения, и равный уровень в ахор, и зивуг паним бе-паним, и т.д., - вплоть до того, что нижний берет все свои свойства от этого духа де-хая. И тогда снова "прекращается обычное, как у женщин". И подобно этому возвращается кругооборот всех этих стадий в притяжении высших мохин де-ехида. Ведь для каждой новой стадии, которая не включена в этот первичный дух, возвращается кругооборот всех категорий, которые были (описаны) вначале относительно мохин де-нешама. (ВС, п.4)

118) Почему первичный дух Зеир Анпина недостаточен для гадлута Нуквы

Поскольку первичный дух, который выходит на аспект МАН ГЭ Нуквы в высшем высшего, - он от свойства решимот "вав и некуда" НЕХИ де-АК, которые притягиваются в нее через НЕХИ Арих Анпина и НЕХИ Зеир Анпина. А теперь, в гадлуте, ей необходимы решимот экрана САГ, (приходящие) через Аба ве-Иму. И поэтому она нуждается в новом зивуге Аба ве-Имы. (ВС, п.13)

119) Какие ступени должны соединиться в каждом подъеме МАН

Три ступени, - нижний, высший и высший высшего. И слово "высший" будет означать ту (ступень), которая находится в мохин де-еника, являющуюся способной поднять МАН от себя ради мохин гадлута. И она обязательно берет с собой вместе ГЭ нижнего, слитого со своими АХАП гадлута. Таким образом, есть три ступени в каждом подъеме МАН. (ОП, п.6)

120) Что означает, что МАН поднимают только в два этапа

На первом этапе (нижние поднимаются в МАН) к высшему их высшего, тогда получают категорию своего (первичного) духа в зивуге на их дополнительные МАН. Но в этом первом зивуге они не получают никакого образа, и высший берет их часть. На втором этапе, то есть после того, как опустились вместе со своим высшим на место высшего, тогда высший дает им образ ибура. (ОП, п.6)

121) Каковы два порядка в МАН, - сверху вниз и снизу вверх, - когда в первом (порядке) высший берет вначале и оставляет худшее нижнему, а во втором - нижний берет вначале и оставляет лучшее высшему

В целом, в МАН имеют обыкновение два порядка выяснений (отбора лучшего). Первый (порядок), – вначале, во время исправления Ацилута. Тогда все эти МАН в (их) совокупности (находятся) вместе с Атиком в рош САГ. Он (Атик) отбирает из них наилучшее, а то, что остается как отходы, передает Арих Анпину. Арих Анпин выясняет отборное в них для себя, а отходы передает Аба ве-Име. И также Аба ве-Има выясняют лучшее из них для своего строения, а отходы отдают ЗОН. Так же и ЗОН выясняют отборное в них, а отходы передают в БЕА для нешамот праведников, где Адам Ришон выясняет свою часть, и остаток становится абсолютными отходами для отдела клипот. Однако после греха Адама Ришона все отобранное им снова упало из него и смешалось (с) клипот внутри (них), и это тайна шестиста тысяч душ в мире, которые остались от него, как известно. Таким образом, начали праведники в каждом поколении снова отбирать свойства их душ из клипот и поднимать их в МАН к Нукве Ацилута, где (они) получают исправления. А праведники получают от нее свои мохин, внутренняя суть которых новые души, обновляющиеся посредством зивуга ЗОН.

Отсюда и далее начинается другой порядок в процессе выяснения МАН. Ибо в нем каждый зивуг нуждается в предварении подъемом высшего, а также высшего над высшим, - до того, что новые мохин, относящиеся к этому зивугу, протягиваются от Эйн соф, благословен Он. Таким образом, каждый из парцуфов, до Эйн соф, благословен Он, нуждается в МАН, которые он поднимает к зивугу. Посредством мохин, которые каждый получает от своего высшего, эти МАН поднимаются снизу вверх.

И это потому, что есть два вида отходов. Первый – ницуцин и келим, которые упали в БЕА, второй – это света, которые не могут упасть в БЕА, как известно, ибо это решимот келим, обязанные остаться в Ацилуте. И вот, все категории отходов, которые остались после каждого парцуфа из высших, поскольку не были достойны во время их создания присоединиться к строению их парцуфов, упали и остались во власти Нуквы Ацилута. (И они) не могли упасть больше, будучи категорией светов, оставшихся после исторжения из своих келим. И потому в то время, когда нешамот праведников поднимают МАН частей Нуквы Ацилута, есть в этих МАН части всех высших парцуфов до Эйн соф, благословен Он. Ибо это правило: при нехватке НЕХИ келим недостает ГАР светов, и это характерно для всей общности. Ведь по причине второго сокращения вышли Бина и ЗОН НЕХИ де-АК и стали БЕА. Эта нехватка ухудшилась в окончании парцуфов АК, а, тем более, - после разбиения келим и после греха Адама Ришона. Вместе с тем, наполнение нижних возвращает света высших, так как каждый нижний – аспект наполнения его высшего.

И поэтому Нуква получает совокупность всех МАН, относящихся к высшим, и она поднимает их к Зеир Анпину. Зеир Анпин берет из них нижнее и худшее, относящееся к его части, а все лучшее поднимает к Аба ве-Име. Так же Аба ве-Има берут из относящегося к их свойствам, а лучшее из свойств поднимают к Арих Анпину. И так же Арих Анпин берет собственную часть, а лучшие из свойств он поднимает к Атику. И таким же образом (действуют) парцуфы АК. Таким образом, сейчас порядок стал обратным начальному, (бывшему) во время начала исправления Ацилута. Ибо тогда каждый высший отбирал лучшее вначале для себя, а худшее передавал для выяснения своему нижнему. А теперь (МАН) вначале выясняется в нижнем и каждый нижний берет худшее из всей общности, которая в его власти, - то есть только из принадлежащего к его свойствам. И поскольку это нижний, его часть в МАН низка и плоха относительно всех его высших. И поэтому в этом порядке наиболее превосходное из свойств он поднимает к высшему, - до того, что приходят света Эйн соф, благословен Он, и наивысший из всех опускает МАД на МАН, которые его нижний поднял к нему, и наделяет своими светами ближайшего к нему нижнего. И так же нижний опускает МАД, которые получил на свои МАН, и наделяет своими мохин следующую за ним ступень, и т.д., - вплоть до того, что мохин приходят к нешамот праведников, которые были первыми в подъеме МАН, как разъяснено.

122) Почему процесс подъема МАН постоянен

Пока не завершено выяснение всех ницуцин и келим, которые упали в БЕА, от этого страдают также высшие парцуфы. Ибо каждый нижний – это аспект наполнения его высшего, и потому высшего наверху касается нехватка нижних внизу, как сказано выше в ответе сто двадцать первом. И известно, что восполнение исправления – оно до (состояния) "мати раглин бе-раглин⁵⁷", то есть когда окончание Ацилута завершится в равенстве с окончанием АК в точке этого мира, и также три отделенных мира БЕА реально придут к состоянию Ацилута. До тех пор на нижних возложена вся работа по выяснению относящихся к частям их душ келим и ницуцин и подъему их к Нукве Ацилута. А она (поднимает их) к своим высшим и что становится причиной зивуга в высших мохин. И исправляются МАН в их МАД, и от этого поднимаются из БЕА келим и ницуцин, присоединяясь к строению высших парцуфов и к НАРАН праведников. И этот порядок - на каждый день и всегда, пока не поднимутся все келим и ницуцин из БЕА, до завершения (процесса). И тогда возвратятся БЕА, став Ацилутом и настанет конец исправления. (ОП, п.5)

123) Посредством кого изначально производится подъем МАН из клипот

Посредством нешамот, рухот и нефашот нижних, являющихся обитателями БЕА. Ибо невозможно произвести никакого выяснения, кроме как если это не на одной ступени, относящейся к этим выяснениям. И как невозможно выяснить ничего сверху (над) ступенью, так невозможно выяснить ничего из того, что снизу ступени (ОП, п.4)

124) Посредством кого изначально производится подъем МАН в свойствах светов, то есть решимот

Все аспекты ахораим до прихода времени их исправления находятся в месте Нуквы Ацилута по причине их существования пока еще в стадии отходов от всех высших парцуфов. И, несмотря на то, что также Нуква пока не может их выяснить, нем не менее, невозможно для решимот, которые являются светами исправления, упасть в БЕА. И они сами не нуждаются ни в каком исправлении для собственных нужд, - это только ради келим и ницуцим. И поэтому изначально подъем МАН в решимот (осуществляется) посредством Нуквы, как написано в ответе сто двадцать первом. (ОП, п.3 со слов "И вместе")

125) Когда парцуф поднимается сам, а когда нуждается в высшем, который поднимает его

Начальные МАН - ради катнута парцуфа, когда у нижнего еще нет никакой реальности. Тогда (он) нуждается в своем высшем, чтобы поднял его. А затем, когда уже есть у него реальность ибура и еника, то есть стадии НАРАН де-нефеш и НАРАН де-руах, тогда есть у него возможность самому подняться в МАН к своему высшему (ОП, п.6)

126) Каким образом нижний может подняться к высшему в то время, когда есть у него мохин де-еника

Существует связь от высшего к нижнему через аспект первичного духа, присутствующего в высшем высшего и в высшем в тайне первичных МАН, в чем там нет недостатка. И в аспекте этого первичного духа нижний вместе с высшим считаются братьями друг другу и равными по своей ценности ступенями. И потому нижний в любое время, когда пожелает, может подняться к этому своему духу, оставленному в высшем, так как тот считается подобным его собственной ступени. (ВС, п.17)

127) Почему МАН всегда намекают на имя БОН

Так как вся суть МАН – только в категории светов, ницуцин и келим, которые упали из десяти сфирот Некудим и разбились. А Некудим называется "БОН". (ОП, п.9)

128) Что такое МАН категории убар, и каково свойство МАН в самой Нукве

Категория МАНЦЕПАХ – это МАН самой Нуквы, - см. вопрос 71. А свойства ГЭ нижнего, слитые с АХАП гадлута Нуквы – это МАН убара. И все зивуги, производимые на МАН убара, – они во включении (в) МАН самой Нуквы. (ОП, п.69 со слов "А также")

129) Почему образование убара относится к двадцати двум буквам, а не к МАНЦЕПАХ

Строение келим десяти сфирот парцуфа называется двадцатью двумя буквами. А пять букв МАНЦЕПАХ – это пять гвурот, которые означают силы окончания, являясь свойствами экрана и авиют. На них производится зивуг де-акаа высшим светом, и благодаря отраженному свету рождаются и выходят все двадцать две буквы, ведь основная реальность парцуфа – это двадцать две буквы. И также из них образуется форма зародыша во всех его деталях. Однако МАНЦЕПАХ – они только порождающие. (ОП, п.90)

130) От какого корня (исходит состояние, когда) высший и нижний называются братьями друг другу, и от какого корня (исходит состояние, когда) они отец и сын

Высший и нижний считаются братьями друг другу в (аспекте) первичного духа, ибо в этом аспекте оба они исходят от одного отца, являющегося высшим высшего. Однако оттуда нижний еще не получает никакого образа, пока не придет к зивугу второго этапа на месте высшего, где получает образ убара. И поэтому в стадии построения парцуфа нижний считается сыном высшего. Ибо высший – это отдельная причина для создания парцуфа нижнего. (ОП, п.8)

131) Почему три первых парцуфа развиваются и создаются один из другого, а ЗОН нуждаются в трех парцуфах: Арих Анпине и Аба ве-Име, участвующих в их создании

(Это происходит) в силу того, что есть большое различие между ГАР и ЗАТ еще из корня их в Некудим. Все три первых парцуфа (Некудим) выходят и завершаются (в) их стадии катнута из свойства никвей эйнаим, то есть из экрана САГ. Однако ЗАТ Некудим получают оттуда только лишь малое свечение, и основная их реальность в стадии катнута выходит в тайне "вав и некуда", когда Есод де-АК светит в Есоды Аба ве-Имы Некудим. Но их гадлут выходит там посредством зивуга Аба ве-Имы: они производят зивуг на МАН "вав и некуда", которые получают от Есода АК, и порождают весь гадлут ЗАТ, как известно. Таким образом, ЗОН де-Некудим тоже вышли благодаря участию трех парцуфов, - НЕХИ внутреннего АК и Аба ве-Имы. Поэтому в мире Ацилут основа (его парцуфов) тоже в свойстве экрана Некудим, который очистился и поднялся в мэцах. Этого было достаточно для развития трех первых парцуфов до Аба ве-Имы. Но ЗОН не могут возникнуть от развития экрана Некудим, так как они исходят только от свойств НЕХИ де-АК, которыми являются решимот МА и БОН внутреннего АК. И потому также в Ацилуте основа их реальности должна выйти из НЕХИ внутреннего парцуфа Ацилута, каковыми являются НЕХИ Арих Анпина. Но из-за того, что любой парцуф не может получить ничего от высшего своего высшего, поэтому необходимо также участие Аба ве-Имы, чтобы передали им мохин от Арих Анпина. И потому обязательны (для создания) Зеир Анпина Ацилута трое партнеров, которые вообще не были нужны трем первым парцуфам Ацилута (ОП, п.7)

132) Почему у Аба ве-Имы есть основа в сэарот рейши и дикны Арих Анпина, а у ЗОН нет основы реальности в Ацилуте

Это уже разъяснено в соседнем сто тридцать первом вопросе. Аба ве-Има Ацилута подобны Аба ве-Име Некудим, - им достаточно свойства развития экрана (Некудим) как их собственной основы. И подобно тому, как выходят в Некудим из стадии истаклут эйнин в АХАП, то есть из шиболет закан, так же они выходят в Ацилуте из стадии хотэм-пэ дикны Арих Анпина, являющейся для них причиной, и не нуждаются в трех партнерах. Что не так относительно ЗОН, когда нет у них никакого свечения как основы их реальности в свойстве развития экрана Некудим, но они нуждаются в свойстве решимот МА и БОН внутреннего АК, - так же, как не вышли в Некудим из развития экрана САГ. И потому ЗОН Ацилута не могут получить основу своей реальности от Аба ве-Имы, а нуждаются в НЕХИ Арих Анпина, дабы получить от свойства, которое соответствует Арих Анпину, - то есть от НЕХИ внутреннего АК. (ОП, п.30)

133) Почему Нуква ничего не может получить (ни от кого), кроме как от Зеир Анпина

Ибо это характерно для каждой ступени: они могут получить только лишь от их высшего, ближайшего к ним, а не от ступени, предшествовавшей высшей. Ибо, каково начало создания, таков порядок получения изобилия друг от друга. Это свойство причин и следствий в порядке развития ступеней, и нет никого прежде соединения (хотя бы) в малейшей степени. (ОП, п.33)

134) Почему нижняя треть Есода – это точка Малхут

Ибо Бина распространяется до Хода, и это исходит от начала образования келим в АБ де-АК, поскольку в сфире Ход очищается бхина алеф и уровень хасадим исторгается из парцуфа, а это - свет Бины, и остается в Есоде только свет Малхут. И поэтому при распространении Бины отчеканивается в кли Есода нехватка хасадим. И каждое кли включает три трети, источник которых – стадия ГЭ, находящаяся выше второго сокращения, (и) являющаяся Кетером, Хохмой и ГАР Бины. Эта (стадия) выходит во время катнута каждого парцуфа. Но АХАП, приходящие вместе с гадлутом, - это не основное (свойство) в парцуфе, и они приходят и возвращаются, как известно. И потому установлены в каждой сфире три эти трети. Но Есод, у которого нет корня в Бине, остался в нехватке нижней трети Бины. И поэтому получил только аспект нижней хэй, включенной в Бину, которая стала у него нижней третью в тайне написанного: "И всё в трети праха земли". (ОП, п.46)

135) Почему АХАП считаются НЕХИ

Так как факт подъема нижней хэй в ГАР не установил никакой власти (нижней хэй) над ГАР Бины, а лишь над ЗАТ Бины. И получается, что здесь (у ГАР Бины) нет выхода наружу, ниже второго сокращения, но лишь у ЗОН Бины, и у ЗОН, включенных в них. И вообще нет свойств ГАР, включенных в это сокращение. И известно, что основа ЗОН – это только лишь НЕХИ в них. Так как ХАГАТ – это свойство ГАР де-хасадим, и они исходят от ГАР Бины. И поэтому также они считаются (находящимися) выше второго сокращения. И получается, что основа выхода АХАП, - это власть (второго сокращения) только лишь над НЕХИ. (ОП, п.64 со слов "Ахораим Зеир Анпина")

136) Откуда (возникает) реальность у Нуквы Ацилута

Этот вопрос весьма глубок, ибо истинная реальность Нуквы – только лишь в реальности АК, и она укрыта в РАДЛА Ацилута. И из-за того, что Малхут де-АК облачена в рош Атика, оттуда (она) раскроется в будущем, в тайне (изречения): "Камень, отвергнутый строителями, лег во главу угла⁵⁸", так как рош (начало) стороны – это внутренняя суть РАДЛА, являющейся первым рош Ацилута. А сущность Нуквы Ацилута раскрывается в подслащении мерой милосердия первой хэй. Ибо туда переходит Малхут с исправленным у нее экраном, и оттуда она осуществляет все зивуги. И уже знаешь, что каждое малейшее изменение в духовном создает объект по сути обособленный сам по себе. И поэтому подслащенная Малхут относительно Малхут первого сокращения в АК считается иным свойством. И есть большое добавление в сущности подслащенной Малхут: она соединилась с каждой сфирой в тайне (понятия) нуквы в гуфе, которая должна находиться в каждом парцуфе, являясь местом, несущим внутри (себя) исправленный экран вместе с авиют, которые поднимают отраженный свет и отмеряют весь уровень парцуфа. И, соответственно этому, свойство Нуквы присутствует в каждом из двенадцати парцуфов Ацилута. И это еще не все, но основа ее реальности - в парцуфе Кетера, ибо там (находится) бхина далет, являющаяся пределом ее гадлута. И оттуда (она) уменьшается до уровня самой себя в бхине шореш авиют, то есть – (до) свойства своего Кетера, что является пределом уменьшения реальности Нуквы.

Однако Нуква, которой мы занимаемся, - это не нуква в гуфе каждого парцуфа. Главный (предмет нашего) изучения – это отделенная Нуква Зеир Анпина, называемая парцуфом Малхут Ацилута, и она отобрана из уровня Малхут, который вышел в Некудим. И, несмотря на то, что в действительности это значительно меньшая реальность, чем аспект реальности (самой) Малхут, так как это только свойство ее нефеш, однако она во всем святом Ацилуте последний его парцуф, и потому она - промежуточное свойство между отделенными БЕА и святым Ацилутом. А поскольку так, нет никакого исправления и наделения изобилием НАРАН праведников и всей реальности БЕА, кроме как посредством нее. И поэтому все (наше) занятие этой мудростью – оно только о свойствах этой Нуквы: все управление мирами в вознаграждении и наказании до конца исправления - лишь посредством нее. А начало ее создания приходит после гадлута Зеир Анпина, поскольку со времени разбиения келим АХАП Зеир Анпина во время катнута находятся вместе с ее ГЭ на единой ступени. И поэтому когда Зеир Анпин поднимает свои АХАП из БЕА, с ними поднимаются также ГЭ Нуквы. И она соединена с ним в Аба ве-Име в свойстве дополнительных МАН, где получает свой первый зивуг, пока что без образа. А после этого (она) опускается с Зеир Анпином, и нуква гуфа Зеир Анпина посредством зивуга с Зеир Анпином дает ей свойство образа убара, и т.д., - до того, что получает совершенство мохин де-еника. И тогда она поднимается вместе с Зеир Анпином в МАН к Аба ве-Име второй раз и получает мохин де-ВАК. Из-за этих мохин она отделяется и становится обособленным от Зеир Анпина парцуфом. Таким образом, разъяснено начало реальности Нуквы, которая начинается после гадлута Зеир Анпина, ибо тогда поднимается в свойстве МАН из БЕА в Ацилут. (ОП, п.60)

137) Каково желаемое исправление от подъема НЕХИ в ХАГАТ в ибуре

Основное исправление Нуквы в убаре – это свойство совмещения меры суда с мерой милосердия, то есть включение нижней хэй в первую хэй. И это - благодаря подъему НЕХИ в ХАГАТ в тайне "три в трех", когда посредством этого включается Малхут, пребывающая под Есодом Зеир Анпина, в его Тиферет, а известно, что Тиферет – это категория Бины де-хасадим, и также получает там включение в уровень Есода. И фактор этого включения называется исправлением линий, ибо ниже Есода есть только одна линия, - то есть подобно тому, как (сфирот) выходят в Некудим: одна ниже другой, в одной линии. Ведь только ГАР Некудим вышли в свойстве "нижняя хэй в эйнаим", что есть внутренней сутью исправления линий. Но ЗАТ выходят от Есода АК в тайне "вав и некуда" только после того, как Есод уже получил новый свет, пробивающий парсу, что означает отмену второго сокращения и возвращение первого сокращения на свое место. Тогда Малхут Зеир Анпина была в свойстве первого сокращения и еще не обрела подслащения (от) первой хэй. И получается, что она все еще не была включена в каждую сфиру в свойстве левой линии, а (была лишь в свойстве) их нижней. Однако во время подъема и соединения с первой хэй, Малхут включилась в каждую сфиру. И возникли две линии в каждой сфире: первая – это сущность сфиры, а вторая – свойство Малхут, включенное туда. Таким образом, две эти линии в каждой сфире образовались посредством подъема НЕХИ в ХАГАТ, так как (Малхут) при соединении с первой хэй тотчас включилась в каждую сфиру. И благодаря включению МАН убара в зивуг во чреве Имы, выходит там новый зивуг на МАН: свет зивуга и свойство МАН, являющихся тайной экрана и авиют, поднимающих отраженный свет, - это категория средней линии в сфирот. И вот ты видишь, как подъем НЕХИ в ХАГАТ создают исправление трех линий. Однако этот подъем осуществляется только на стадии включения в высший парцуф. Но Арих Анпин сам пробуждает внутри себя стадию подъема НЕХИ в ХАГАТ, как написано в своем месте. И эта стадия исправления линий создает все сфирот в тайне единственности управления. (ОП, п.49) [К вопросу 174]

138) Какое исправление обретает Нуква вместе с ибуром Зеир Анпина

Исправления, производимые в ибуре, еника и мохин Зеир Анпина осуществляются еще до того, как проявится реальность Нуквы, - ведь ее реальность начинается после гадлута Зеир Анпина. Тем не менее, для Нуквы они считаются стадией корней исправления. И это потому, что после того, как приходит Зеир Анпин к исправлению Нуквы, он исправляет ее от свойств стадии катнута в нем: когда он наделяет ее мохин ибура, он пробуждает свойство экрана и всех исправлений, которые были у него в то время, когда он сам был в ибуре; также когда отдает ей мохин де-еника, он пробуждает свойства экрана и исправлений, которые были у него во время еника, и наделяет ими Нукву. И также – в гадлуте. И по этой причине все исправления, которые были в Зеир Анпине в его (состояниях) ибур, еника и гадлут, считаются корнями исправления (стадий) ибура, еника и гадлута Нуквы. (ОП, п.60)

139) Какое исправление обретает Нуква вместе с еника Зеир Анпина

См. вопрос 138.

140) Какое исправление Нуква получает от меры Есода

Мера Есода означает уровень НЕХИ, являющихся уровнем Малхут. В действительности Малхут получает там уровень Есода буквально, то есть она включается в особую авиют кли Есода, являющуюся его свойством "шага наружу". Но вместе с этим получает также большое подслащение, поскольку есть в Есоде свойство совершенства Хохмы из-за того, что (он) получает от Есода де-АБ. И это (свойство) получает от него также и Нуква. (ОП, п.51)

141) Какое исправление Нуква получает от меры Тиферет

Она получает там свойство авиют бхины алеф, выводящее уровень еника. И необходимо, чтобы ты помнил то, что написано выше в ответе сто тридцать восьмом, - что это указание только относительно категории корня исправления. Ибо затем, когда Зеир Анпин во время гадлута наделяет Нукву мохин де-еника, тогда (он) отдает ей изобилие из этого корня уровня Тиферет, который сформировался (у него) во время его собственного (состояния) еника. (ОП, п.52)

142) Почему у Есода и Малхут Нуквы не на что опереться в Зеир Анпине

Несмотря на то, что Нуква слита с новыми НЕХИ Зеир Анпина, являющимися АХАП гадлута, тем не менее, она получает от Зеир Анпина только из свойства НЕХИ катнута, которые поднялись с ней вместе и стали ХАГАТ. И поэтому Есод светит Нукве только своим свойством Тиферет, и нет у Нуквы аспекта Есода в свойстве, соответствующем ей в Зеир Анпине, ибо его Есод поднялся и стал верхней третью Тиферет. И поэтому Есоду и Малхут Нуквы не на что опереться (в Зеир Анпине). (ОП, п.78 со слов "И сказано (равом): "Мера длины Есода")

143) Каким образом устанавливается Есод Нуквы вследствие удара гвурот ахораим хазе Зеир Анпина

Нукве необходимо получить гвурот подобно тому, как они (устанавливаются) в Зеир Анпине, то есть путем подъема снизу вверх, когда, несмотря на то, что нижняя хэй еще в эйнаим, тем не менее, это ничем не вредит, поскольку экран находится ниже светов. А из-за того, что Нуква получает гвурот путем спуска, то есть сверху вниз и оказываются гвурот приходящими ниже экрана в ее эйнаим, поэтому создаются там свойства тьмы и исторжения, ибо тотчас снова исторгаются оттуда. Однако из-за этого отпечатались в ее сиюме их (т.е. гвурот) отпечатки, так как эти гвурот – категория зхарим, являющихся свойством выпуклости, ведь приходят от Зеир Анпина (см. выше вопрос 9). И согласно мере выпуклости, бывшей в этих хасадим, отпечаталась мера углубления в сиюме ее Тиферет, созданного как свойство ее Есода в тайне (изречения): "Колодец, вырытый старейшинами, выкопанный…", акроним которого – "БЕ-ХАШЭХ⁵⁹ (во тьме)". (ОП, п.78, и со слов "И об этом сказано: "Однако принцип создания")

144) Как Нуква может получить от Нецаха и Хода Зеир Анпина, после того как они стали Хеседом и Гвурой

Поднялся и стал весь верхней третью Тиферет только Есод Зеир Анпина. Но Нецах и Ход Зеир Анпина не поднялись в Хесед и Гвуру (полностью), а только лишь их высшие трети. И потому остались две нижние трети Нецаха и Хода, - каждого из них, - на своих местах внизу. И Нуква может получать от них в свое свойство Нецаха и Хода. См. вопрос 142. (ОП, п.78 со слов "И нет сложности в том, что")

145) Как отпечатываются ХАГАТ Зеир Анпина в Есоде Нуквы

Смотри ответ сто сорок третий. И узнаешь, что эти гвурот приходят к ней от Есода (Зеир Анпина), который поднялся и стал Тиферет, поэтому это свойство ХАГАТ, ибо средняя линия включает кцавот. И поэтому праотцы отпечатались в Есоде Нуквы, так как эти ХАГАТ перешли в на ее нижнюю хэй сверху вниз, став у нее свойством обратного отпечатка. Ибо поскольку гвурот - это зхарим, они все выпуклые и они создают у нее углубленный отпечаток. То есть, какова мера выпуклости – (такой) создается в ней мера углубления. И это тайна колодца, выкопанного старейшинами, являющимися праотцами. (ОП, п.87)

146) Как во время гадлута Зеир Анпина поднимаются ХАГАТ, которые становятся ХАБАД, НЕХИ, которые становятся ХАГАТ, и (как) приходят к нему новые НЕХИ

Необходимо знать правило: в росте каждого парцуфа в аспекте келим высшие (свойства) вырастают вначале, и наоборот в светах, - в них вначале приходят нижние. Таким образом, если есть в парцуфе только кли Кетера, притягивается к нему свет нефеш, а когда обретает кли Хохмы, входит в него (т.е. в парцуф) свет руах, и тогда нефеш опускается в новое кли Хохмы, а свет руах входит в кли Кетера. И так же когда обретает кли Бины, входит в него свет нешама. И тогда нешама облачается в кли Кетера, руах – в кли Хохмы, а нефеш, которая была в кли Хохмы, спускается в новое кли – Бины, которое обрел (парцуф). И поэтому в то время, когда есть в Зеир Анпине только мохин де-еника, являющиеся (светами) нефеш-руах, есть у него только два кли: Кетер и Хохма. Руах облачен в кли Кетера, и оба они (т.е. кли и свет) называются "ХАГАТ", а нефеш облачена в кли Хохмы, и (они) называются "НЕХИ". И поэтому во время гадлута, когда Зеир Анпин постигает АХАП свойства Бины, являющиеся новыми НЕХИ, и обретает свет нешама, оказывается нешама облаченной в кли Кетера, - и это старые ХАГАТ. И получается теперь, что (эти ХАГАТ) стали категорией ХАБАД, так как кли нешамы – это аспект рош и ХАБАД, как известно. А руах сейчас облачается в кли Хохмы, то есть в старые келим НЕХИ, и получается теперь, что становится категорией ХАГАТ, так как они стали теперь келим де-руах, которые называются "ХАГАТ". И свет нефеш, который прежде был в старых келим НЕХИ, сейчас опустился в новые келим Бины, являющиеся новыми НЕХИ. (ОП, п.78)

147) Каково отличие между гвурот зхарим и гвурот некевот

Когда в гвурот есть свойства ГАР, они считаются гвурот зхарим. А когда (им) недостает ГАР, они считаются гвурот некевот. (ОП, п.п.40, 105)

148) Почему пять хасадим и пять гвурот называются венцами

Так как когда гвурот в тайне зивуга, они считаются большими, чем зхарим, в тайне написанного "Добродетельная жена – венец мужа своего", ибо хасадим возвеличиваются благодаря гвурот. И поэтому называются гвурот именем "венец" от выражения "венец мужа ее". А хасадим, получающие себе ее венец, также называются этим именем. (ОП, п.п.40, 42)

149) Почему происходит раскрытие дверей для рождения

Пока убар получает света нефеш, означающие (стадию) "снизу вверх", он достоин получать также свойство ГАР, являющееся светами ехида, хая и нешама, поскольку получает в свойстве нефеш. Однако когда завершается во всей стадии ибура, он пробуждает получение светов сверху вниз. И поскольку все еще находится в нем нижняя хэй в эйнаим, оказываются света проходящими ниже сокращения. И поэтому закупоривается отверстие табура и пробуждаются власть двери и оси катнута, - то есть пробуждается граница нижней хэй в эйнаим, находящаяся в этой оси. И оказывается в этом, что у него разъединяются и выходят из соединения с дверью и осью гадлута (дверь и ось катнута), так как в двери и оси гадлута нет нижней хэй в эйнаим. И из-за того, что двери сейчас не в едином свойстве закрытой мэм, получается, что (они) разъединились и отдалились друг от друга, и новорожденный выходит на воздух мира. И вспомни здесь, что духовное отдаление – это изменение формы. И поэтому в то время, когда Нуква получает от Имы дверь и ось гадлута, - то есть когда опускается нижняя хэй из ее эйнаим в пэ, и к ней возвращаются АХАП, - тогда, несмотря на то, что остались у нее все свойства катнута в котором есть нижняя хэй в эйнаим вследствие правила "нет исчезновения в духовном", тем не менее, она (т.е. нижняя хэй) находится там без какой-либо власти и соударения (т.е. зивуга со светом) вообще. И поэтому двое дверей, - катнута и гадлута, - они вдвоем буквально одно свойство, и в них нет нижней хэй в эйнаим, и поэтому они соединены вместе в закрытую мэм, как один аспект. Но в то время, когда Нуква снова сама пробуждает в себе меру катнута для сохранения зародыша, чтобы не мог получать от светов гадлута, когда в этом возобновляется власть двери и оси катнута, которая была в них во время катнута Нуквы. Таким образом, создается сейчас изменение формы, отдаляющее дверь и ось гадлута, в которых нет силы сокращения вообще, от дверей и оси катнута, к которым возвращается сила сокращения от нижней хэй. И оказываются эти двери весьма удаленными друг от друга, и широко раскрываются, и новорожденный уже может выйти на воздух мира. И пойми (это). (ОП, п.82 со слов "Однако в это время Има", п.94)

150) Какова причина того, чтобы "провернулись на ней оси"

Пробуждение зародыша к получению своих светов сверху вниз, после того как вырос, является причиной для проворота осей в рэхем. Так как во время гадлута Нуквы, когда обрела свои АХАП, она обрела также АХАП свойств Есода и рэхем в ней, являющиеся вторыми дверью и осью. И тогда стали первые дверь и ось свойствами внутреннего кли у нее, будучи свойствами ГЭ Есода, а двери и ось гадлута стали свойствами келим ахораим, подобно новым НЕХИ. Общие АХАП, возвращенные парцуфу, становятся у него только келим ахораим: из прежних ГЭ времени катнута создаются рош и тох в парцуфе и это категория паним, а новые АХАП становятся НЕХИ. И то же самое здесь, в Есоде: дверь и ось катнута становятся высшим, - свойством рош и тох в Есоде, а дверь и ось гадлута становятся нижним, то есть категорией НЕХИ в Есоде. И теперь, в то время, когда Нуква снова возобновляет стадию катнута, находящуюся в первых двери и оси, получается, что эти дверь и ось снова опускаются в свойство соф и сиюм, то есть в НЕХИ Есода, подобно тому, как были во время катнута. И поскольку это сделано в намерении на благо зародыша, этот катнут возобновляется у нее, не уменьшая ничего от стадии гадлута в ней. И потому все еще находятся дверь и ось гадлута наверху, во всей чистоте от сил сиюма и сокращения как прежде. Ведь когда действительно провернутся оси, эти дверь и ось, которые были в закрытой мэм наверху, - то есть первые дверь и ось, - перевернутся сейчас и опустятся в свойство НЕХИ внизу. А те вторые дверь и ось, бывшие во время закрытой мэм внизу, так как использовались там только как свойство НЕХИ, окажутся теперь сверху первых двери и оси, поскольку пребывают у него (Есода) в стадии гадлута. И это тайна (отрывка о том), что "провернулись на ней оси". (ОП, п.82 со слов "И дело в том, что", п.95)

151) Что такое сила образования (зародыша) в рэхем

Ось, на которой (вращаются) две вав – это сила образования зародыша, будучи продолжением двух хэй, от которых приходит сила образа. В дополнение см. вопрос 28. (ОП, п.83 и п.94 со слов "И об этом сказано в п.83")

152) Что такое сила удержания и запирания зародыша, находящегося в рэхем

Две вав, вращающиеся на оси, - есть в них сила удержания и запирания зародыша, поскольку в них светит Есод де-АБ в тайне "Шауля, прячущегося в сосудах". См. вопрос 28. (ОП, п.83)

153) Какова причина рождения парцуфа

См. вопрос 149

154) Каким образом убар обретает НАРАНХАЙ келим

В трех первых месяцах происходят исправления келим зародыша. А совокупность исправлений происходит в три периода. Первый – это три дня абсорбции, когда завершается нефеш де-нефеш убара. Второй – это сорок дней формирования убара, тогда это категория еника и руах де-нефеш убара. Третий – в окончании трех первых месяцев, когда завершается вход мохин, являющихся нешама, хая и ехида убара. И все эти НАРАНХАЙ – только лишь ради келим убара. (ОП, п.82, со слов "И когда наступает")

155) В какие периоды (убар) обретает НАРАНХАЙ ницуцин

Во вторые три месяца, когда убар входит в средний отдел, начинается исправление ницуцин. И здесь также имеют обыкновение три периода, - подобно тому, как в три первых месяца в нижнем отделе. В три дня абсорбции (он) получает нефеш де-нефеш в свойстве ницуцин, в сорок дней формирования получает руах де-нефеш, а в завершении трех средних месяцев получает нешама, хая, ехида в свойстве ницуцин. (ОП, п.82, со слов "И когда наступает")

156) В какие периоды убар обретает НАРАНХАЙ светов

В три последних месяца, когда (убар) приходит в верхний отдел, начинается исправление светов. И (это) также подобно указанному выше: в трех днях абсорбции – нефеш де-нефеш; в сорока днях формирования – руах де-нефеш, и в завершении трех месяцев – ГАР де-нефеш. И эти НАРАНХАЙ – исправление светов. (ОП, п.82, со слов "И когда наступает")

157) Когда Нуква способна порождать

Когда Нуква получила все свои АБ, САГ, МА, БОН АВАЯ де-БОН, тогда есть у нее совершенная нефеш и (она) способна порождать. (ОП, п.12)

158) Почему Нуква устанавливается от хазе Зеир Анпина и ниже

Потому что все исправление Нуквы и вся связь, которая есть у нее с Зеир Анпином, когда он может выполнить это исправление, - от слияния ее ГЭ с АХАП Зеир Анпина. Поэтому поднимается с ним вместе в МАН к Аба ве-Име, и поэтому затем опускается с ним на его место, (где он) исправляет ее, как известно. И потому прикрепление для Нуквы есть только в месте новых АХАП, в которых все ее слияние с Зеир Анпином, как во время падения в БЕА, так и во время возвращения в Ацилут, когда (они) присоединяются и становятся аспектом новых НЕХИ Зеир Анпина. Однако со свойствами ГЭ катнута Зеир Анпина, являющимися аспектом прежних ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, у Нуквы нет никакой связи. Они полностью выше ее ступени, - и как смогла бы слиться с ними? И известно, что новые НЕХИ во время гадлута начинаются от хазе Зеир Анпина и ниже, будучи свойством упавших АХАП, в которых есть аспект ЗОН Бины и общих ЗОН. И потому свойства ЗАТ Бины в них обретают две нижних трети Тиферет Зеир Анпина, так как Тиферет – это аспект Бины де-хасадим. А хотэм-пэ, являющиеся общими ЗОН, становятся стадией новых НЕХИ, - ведь место возвратившихся АХАП Зеир Анпина от хазе и ниже. Поэтому слияние Нуквы с Зеир Анпином тоже считается местом от хазе и ниже ввиду того, что (таким образом он) был с ней (слит) на одной ступени во время падения. Однако выше хазе, где (присутствует) аспект старых ВАК Зеир Анпина, которые (сейчас) поднялись, - с ними у нее не было никаких связи и равенства. И известно, что никакой парцуф не может подняться выше своего места даже на "толщину волоса". (ОП, п.64)

159) Почему находящаяся в хазе Зеир Анпина буцина де-кардинута, – это часть света Малхут

Точка под Есодом не сдвигается даже во время гадлута, как сказано равом в пункте пятьдесят четвертом (Ор пними). Теперь же, во время гадлута, когда Есод поднимается и становится верхней третью Тиферет от хазе и выше, Нуква под ним находится прямо в месте отверстия хазе. И это тайна буцины де-кардинута, - рав указывает на ее позицию в месте хазе. Ведь буцина де-кардинута – это часть света Малхут, то есть часть Малхут, которая не сдвигается из-под Есода также после гадлута. (ОП, п.67)

160) Каково объяснение того, что буцина де-кардинута стала некев в ахораим Зеир Анпина, чтобы наделять изобилием Нукву

Место зивуга, в котором присутствует реальность экрана и авиют, поднимающих отраженный свет, называется "пэ" или "некев". Ибо в рош (это место) называется "пэ", а когда оно в гуф – называется "некев". И смысл этого в том, что поскольку место экрана – это в действительности стадия приложения силы сокращения и завершения (распространения) света, он не дает (свету) пройти через себя и распространиться ниже себя, как известно. Но в свойстве отраженного света в нем он (т.е. экран) распространяется сверху вниз в стадиях тох и соф. А раскрывается эта стадия сиюма, присутствующая в экране в месте зивуга, в конце его (распространения). Ведь, несмотря на то, что свойство экрана, поднимающего отраженный свет, - это сила полного завершения высших светов, тем не менее, он передает некоторую меру светов в стадию десяти сфирот гуф. И это представляется как понятие отверстия (некев), дыры (хор), которое создано в гуфе силой границы и окончания в экране, когда его сила отменяется там, и света свободно проходят через него к желаниям. И называется место зивуга именем "некев" потому, что это открытый путь внутри экрана, отражающего света в его ахораим. И пойми (это) хорошо. Это и пэ (аспекта) рош в парцуфе гадлута, это и отверстие хазе в парцуфе катнута (стадии) еника, когда ХАГАТ – это его рош, и пэ находится в месте хазе. Это и отверстие табура в парцуфе зародыша, когда его голова (находится) между его коленей, и нет у него даже свойства рош (категории) ХАГАТ, а его пэ находится в месте табура. Однако этот зивуг табура – это не его собственный зивуг, а (он происходит) в стадии включения в экран Имы. И это внутренняя суть (изречения) о том, что таким образом (зародыш) "ест только то, что ест его мать", ибо у него нет еще стадии собственного отдельного зивуга, подобного тому, как в пэ де-рош.

И известно, что когда Зеир Анпин наделяет мохин катнута Нукву, он пробуждает и возобновляет собственный экран катнута, через который получал в себя мохин катнута во время своего катнута. И получается, что для отдачи Нукве ему необходимо свойство его Есода (стадии) катнута, однако этот Есод уже поднялся в хазе и стал свойством Тиферет. И уже опустилась из него вся сила нижней хэй после того, как обрел новые ахораим. И потому теперь уже нет там никакого отверстия в его хазе, так как старые ХАГАТ, в которых был некев хазе, поднялись и стали сейчас пэ де-рош, - ведь эти ХАГАТ стали ХАБАД. И теперь там находится Есод в верхней трети Тиферет, и нет там никакого некев вообще. А потому каким образом Зеир Анпин может пробудить пэ своего катнута, чтобы наделить соответствующим ему свойством Нукву? И это то, что написал рав о буцине де-кардинута, являющейся точкой Малхут, которая была слита с ним в Есоде катнута. Также и сейчас (она) не сдвигается оттуда, но она в нем бездействует и не распознается по причине того, что уже опустилась сила сокращения из эйнаим. Вот теперь снова обновляется ее сила в свойстве Тиферет, подобно тому, как была во время катнута. И поэтому создается там заново место зивуга в пэ (аспекта) хазе, чтобы отмерить мохин катнута для Нуквы. И это то, что написано, что буцина де-кардинута (аспекта) хазе Зеир Анпина создала некев в месте хазе, в его ахораим, - то есть (создала) заново место зивуга. Однако место зивуга (в) хазе считается свойством его ахораим, ибо это не ради себя, и его собственная стадия света паним никак не уменьшается из-за этого. И потому считается, что в паним де-хазе, то есть в его собственном свойстве, нет никакого возобновления некев, а все возобновление некев сделано в ахораим хазе с намерением ради Нуквы. И ты находишь здесь, что, несмотря на то, что все слияние Нуквы – оно только лишь новых НЕХИ гадлута, как сказано выше в ответе сто пятьдесят восьмом, тем не менее, она не может получить от этих НЕХИ, но только от старых НЕХИ, которые поднялись в ХАГАТ. (Они) наделяют (Нукву) изобилием, проходя к ней через некев хазе. И запомни (это). (ОП, п.67)

161) Почему место зивуга называется именем "некев" или "пэ"

См. вопрос 160.

162) Почему категория Малхут Нуквы – это не завершенное свойство

Поскольку Малхут в собственном свойстве укрыта в РАДЛА и оттуда раскрывается только лишь ее свечение. И потому она не может быть завершенной категорией в Ацилуте даже в своем парцуфе Малхут. (ОП, п.72)

163) Почему для первого ибура Зеир Анпина необходим зивуг де-нешикин

Потому что корень Зеир Анпина исходит от решимот НЕХИ де-АК в тайне "вав и некуда", которыми Есод де-АК наделяет Есоды Аба ве-Имы. Так вот, весь этот свет НЕХИ де-АК протягивается после того, как НЕХИ де-АК поднимаются в МАН к АБ-САГ де-АК и получают оттуда новый свет, пробивающий парсу. И оттуда (этот свет) спускается вниз под табур и высвечивает "вав и некуда" к Аба ве-Име. Ведь даже катнут Зеир Анпина начинается только после спуска нижней хэй из эйнаим (у Аба ве-Имы) в свечении зивуга АБ-САГ. И потому необходим зивуг де-нешикин для спуска нижней хэй из эйнаим даже в стадии ибура Зеир Анпина. (ОП, п.34)

164) Поскольку зивуг де-нешикин был также в ибуре Зеир Анпина, почему (он) сразу не получил гадлут ГАР

Несмотря на то, что вначале он (Арих Анпин) светит ради катнута Зеир Анпина, Арих Анпин нуждается в совершении зивуга минэй у-бэй, - зивуга де-нешикин, как сказано выше в ответе сто шестьдесят третьем. Между тем, когда НЕХИ Арих Анпина наделяют свойствами ЗОН Аба ве-Иму, они передают не от стадии гадлута в этом свете, а только от свойства, соответствующего Зеир Анпину, находящемуся в них, - как это разъяснено о первичном духе. (ОП, п.35 со слов "Однако мера")

165) Каково объяснение того, что Нуква получает мохин "не посредством Зеир Анпина"

Вопрос мохин, которые Нуква берет от Имы "не посредством Зеир Анпина" не объясняется так, что (это происходит) без помощи Зеир Анпина, ибо это не вообразимо вообще, чтобы Нуква получила что-либо от высшего своего высшего, являющегося Имой. Ведь никакой парцуф не может получить от высшего своего высшего нисколько, но только от ближайшего к нему высшего в порядке причины и следствия. А то, что написано "не посредством Зеир Анпина", означает, что не (получает Нуква) от свойства сущности Зеир Анпина, которое не уменьшается у него никогда. Но мохин гадлута она получает от сущности Имы, (основой) которой является экран решимот Некудим, происходящий от экрана САГ де-АК. Однако катнут Нуква получает от сущности Зеир Анпина, которая (исходит) от экрана НЕХИ де-АК, от аспекта "вав и некуда", как известно. И это то, что уточняет рав, извещая нас, что мохин гадлута Нуквы – они уже не от сущности Зеир Анпина, то есть (не) от решимот "вав и некуда", а только из сущности Аба ве-Имы. Однако получение их (происходит) с помощью Зеир Анпина, а не напрямую от самой Имы. И также сообщает нам рав о самом Зеир Анпине, что свой катнут он получает от НЕХИ Арих Анпина, и это главная суть Зеир Анпина. Но уже гадлут, - а это у него свойство хорошей добавки, - он должен получить от Аба ве-Имы. И это также суть всего изложенного выше. (ОП, п.109)

166) Что явилось причиной облачения Нуквы на весь уровень Зеир Анпина в его ахораим

После того, как Нуква получает каплю зивуга АБ-САГ, опускающую нижнюю хэй из ее эйнаим и возвращающую ее АХАП на ступень, она также обретает десять полных келим, подобно уровню Зеир Анпина. И потому она облачает его на всем уровне его ахораим. (ОП, п.109)

167) Если она (Нуква) облачает весь уровень Зеир Анпина, почему облачает его в ахораим, а не в паним

Так как в первом зивуге восполняются только ее келим, а для светов необходим второй зивуг, как известно. И поэтому, поскольку ей недостает еще светов гадлута, она может облачить его только в ахораим. (ОП, п.109)

168) Какова причина того, что Нуква во время катнута слита с Зеир Анпином в едином котэле ахор бе-ахор

Так как есть у нее равенство с новыми АХАП Зеир Анпина, являющимися НЕХИ его гадлута еще со времени падения и пребывания (их) в БЕА, а затем - и во время зивуга в высшем высшего в тайне кли и первичного духа. И потому она слита с ними до тех пор, пока нет у нее собственных полных десяти сфирот де-келим. А в час, когда восполняются ее келим, она отделяется от них. (ОП, п.109)

169) Каково объяснение того, что во время разделения должны исторгнуться мохин Зеир Анпина

Ибо ЗОН нуждаются тогда в подъеме в МАН к Аба ве-Име для получения свечения зивуга, опускающего нижнюю хэй из эйнаим Нуквы. И тогда исторгаются мохин Зеир Анпина и поднимаются к Аба ве-Име в МАН. (ОП, п.109)

170) Каково объяснение того, что бинот и гвурот в мохин Зеир Анпина исторгаются из него и облачаются в Нукву

Во время катнута Нуквы Зеир Анпин и Нуква слиты в одном котэле. Это означает, что нукву в гуфе Зеир Анпина, которую использует сам Зеир Анпин как свойство котэля, - то есть свойство экрана и авиют, поднимающее отраженный свет, - с ним (вместе) теперь использует также отделенная Нуква, получая свойства экранов, находящихся в нукве гуфа Зеир Анпина. Ибо во время ибура (отделенной Нуквы) нуква в гуфе Зеир Анпина пробуждает и возобновляет экран и авиют, которые были у нее во время ибура. И так же в еника - она возобновляет собственный экран периода еника и наделяет светами отделенную Нукву, как известно. Ведь отделенная Нуква пользуется и получает изобилие посредством нуквы в гуфе Зеир Анпина, которая является аспектом котэля самого Зеир Анпина. Так как пока нет у Нуквы пэ де-рош, являющегося местом зивуга каждого парцуфа, она должна включиться в зивуг больших ЗОН, то есть в нукву его гуфа, отмеряющую ей от силы (своего) зивуга с Зеир Анпином все свойства, которые соответствуют пребывающей в них отделенной Нукве. И это подобно зародышу и грудному младенцу, питающемуся тем, что есть его мать, что означает – посредством включения в зивуг Имы, (происходящий) в ее пэ де-рош, ибо только пэ является корневым местом зивуга. Поэтому даже гадлут, который Нуква получает в дни своих (стадий) ибура и еника – это только свечение гадлута, а не его сущность, как известно. И это потому, что недостает ей ГАР гадлута, которые называются "бинот".

Однако во время отделения, когда Нуква получает свойства экрана гадлута нуквы гуфа Зеир Анпина, и опускается нижняя хэй из ее эйнаим, а упавшие АХАП возвращаются к ней, тогда есть у нее полный парцуф в рош, тох и соф, - полностью подобный нукве в гуфе Зеир Анпина. Поэтому ее уровень теперь уравнивается с Зеир Анпином до его Кетера, и считается, что Нуква содержит сейчас все свойства от рош до соф, которые были в нукве его гуфа. И поэтому от зивуга, который она обрела теперь в месте Даат, а это категория пэ де-рош, есть у нее свойства трех первых рош, относящиеся к Нукве, которые называются реальными бинот, а также свойства гвурот в гуфе, являющиеся сейчас сущностью гвурот, а не их свечением, как вначале. Таким образом, сейчас нет никакого различия в чем-либо между Нуквой отделенной и нуквой в гуфе Зеир Анпина. И это то, что написал рав, что во время разделения отделенная Нуква обрела всю сторону БОН Зеир Анпина, то есть весь его парцуф бинот и гвурот, который называется нуквой его гуфа, или большой Нуквой. Таким образом, свойства НЕХИ Имы, которые были облачены в большую Нукву Зеир Анпина, облачаются теперь в отделенную Нукву, так как она объединена с ней в один парцуф. (ОП, п.109)

171) Почему в деталях Нуква не распознается выше Аба ве-Имы

Фактор различения Нуквы в девяти первых, выше Малхут, укоренен вследствие подъема нижней хэй в первую хэй. Это является внутренним смыслом включения меры милосердия в суд, что создало второе сокращение. Таким образом даже после второго сокращения не поднимается сила сокращения выше Бины, являющейся Имой. И поэтому нет распознания Нуквы выше Аба ве-Имы, а (только) Имы и ниже. (ОП, п.1)

172) Что такое света ницуцин и келим, включенные в МАН

Во время разбиения келим, когда исторглись света из келим, остались после них в Ацилуте их решимот. Но сами келим и ницуцин, имеющиеся в них, упали в БЕА. И потому во время исправления основной зивуг совершается на решимот, являющиеся светами, и они поднимают к себе келим и ницуцин соответственно мере уровня зивуга маин дхурин. (ОП, п.1)

173) Как исправляются ницуцин и келим, находящиеся в БЕА

См. выше, вопрос 172.

174) Что означает "власть многих" и "власть Единого"

Основная причина разбиения келим – (исходит) от сущности двух сил, являющихся первой хэй и нижней хэй, которые правили как одно в свойстве парсы второго сокращения, (расположенной) выше БЕА. Ибо после того, как пробивающий парсу новый свет облачился в ЗАТ де-Некудим, когда (он) достиг парсы в сиюме, оказывается, что не считается с парсой, которая простерлась там в месте Бины десяти сфирот НЕХИ де-АК вследствие второго сокращения. И поэтому распространяются семь мэлахим до точки первого сокращения в место БЕА. Однако нижняя хэй, которая обрела место в парсе, сразу пробудилась в силе своего сокращения, и тогда сразу исторглись света семи мэлахим к своему месту (наверху), а семь мэлахим умерли. И вот, если бы не было силы Бины де-АК в парсе, несомненно, что семь мэлахим вообще не перешли бы границу парсы, - подобно тому, как не переходят границу первого сокращения. А если не было бы в парсе силы нижней хэй, света не были бы исторгнуты из семи мэлахим, и они остались бы живы, подобно парцуфам АК, предшествующим второму сокращению. Ведь вся причина разбиения была в силе парсы, которая находилась в состоянии власти многих, - то есть аспектов Малхут и Бины, которые управляли там в беспорядке. И это было по причине того, что ЗАТ Некудим сами были в свойстве одной линии, - один ниже другого. Ибо объединение двух хэй вместе, такое, каким оно вышло, было только лишь в ГАР Некудим, которые получили вследствие этого свойство исправления линий, объединившее две хэй вместе в свойстве власти Единого (как сказано выше в ответе 137, - изучи там). А затем обновилось это исправление во всех парцуфах Ацилута посредством подъема НЕХИ в ХАГАТ, три в трех, когда сливаются нижняя хэй и первая хэй в аспекте власти Единого таким образом, что отсюда и далее, даже в час получения парцуфами нового света АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй второго сокращения и возвращающего их АХАП на ступень, как вначале, не произойдет больше такого, чтобы они распространились ниже парсы, в БЕА, - ведь там есть только лишь власть нижней хэй. А все возвращение АХАП, приходящих вследствие нового света АБ, происходит только лишь в свойстве подъема, так как прежние ХАГАТ становятся ХАБАД, а НЕХИ – ХАГАТ, и обращается место получения на месте прежних НЕХИ новыми НЕХИ, которыми являются возвращенные АХАП. Но никакие паним не получат (наполнение) в месте этих АХАП, то есть в БЕА, а только лишь в Окончательном исправлении, тогда "йомати раглин бе-раглин", - распространятся раглей Ацилута до БЕА, и не ранее того. (ОП, п.49 со слов "И вот ты находишь")

175) Почему нет клипот, не дай Бог, в Ацилуте

Потому что клипот удерживаются только в окончании святости. А поскольку парса, расположенная между Ацилутом и БЕА, - это место границы второго сокращения, поэтому оттуда и ниже есть строение клипот, которые впитывают от светов, искрящих ниже (границы) сокращения в тайне "неиро дакик", как известно. Однако выше парсы – там стадия линии Эйн соф, благословен Он, и "Он, действие Его и цель Его – все едино". (ОП, п.49 со слов "И вот ты находишь")

176) Что такое четыре простые буквы в АВАЯ

Подобно тому, как парцуфы выясняются в соответствии с десятью сфирот, также они выясняются согласно святым именам. И известно, что каждый полный парцуф обязательно состоит из пяти парцуфов: Гальгальты, АБ, САГ, МА и БОН. И есть эти пять парцуфов также во всей общности мира Ацилут, а также – в общности мира АК. А общее и частное равны друг другу, ибо каждое свойство в нижнем исходит от соответствующего ему свойства в высшем.

И вот, парцуф Гальгальта, который является парцуфом Кетера ступени или мира, - это тайна внутренней АВАЯ, когда есть у нее четыре буквы: йуд-хэй-вав-хэй. И от каждой буквы в ней происходит один парцуф как свойство облачения на внутреннюю АВАЯ: из йуд в ней выходит парцуф АБ; из ее хэй выходит парцуф САГ; из ее вав выходит парцуф МА, а из нижней хэй в ней выходит парцуф БОН. И как разъяснено (ранее) о пяти парцуфах АК, после исторжения гуфа парцуфа Гальгальты вышел парцуф АБ в тайне второго распространения и наполнил своими светами десять сфирот гуфа парцуфа Гальгальты. А затем исторглись также десять сфирот гуфа парцуфа АБ, и вышел парцуф САГ посредством зивуга пэ де-АБ, и наполнил своими светами десять сфирот гуфа парцуфа АБ. Таким образом, первое наполнение внутренней АВАЯ – это парцуф АБ, который наполняет десять сфирот гуфа парцуфа внутренней АВАЯ. Однако также десять сфирот гуфа АБ исторглись, поэтому он нуждается во втором наполнении парцуфом САГ, и тогда снова восполняется внутренняя АВАЯ: ибо тот недостаток, который возник при исторжении десяти сфирот АБ, являющихся первым наполнением, снова восполнен светами САГ. И потому рассматривается АБ в свойстве первого наполнения внутренней АВАЯ, как (сочетание букв в наполнении) йуд-вав-далет, хэй-йуд, вав-йуд-вав, хэй-йуд. И это десять букв. А парцуф САГ считается таким, что он приходит и наполняет недостаток, который возник в десяти буквах первого наполнения, то есть в категории десяти сфирот АБ. И поэтому называется САГ именем "наполнение наполнения". То есть каждая буква из десяти букв АБ (пребывает) в отдельном наполнении, а именно: йуд-вав-далет, вав-йуд-вав, далет-ламэд-тав; хэй-йуд, йуд-вав-далет; вав-йуд-вав, йуд-вав-далет, вав-йуд-вав; хэй-йуд, йуд-вав-далет. И это двадцать восемь букв.

И разъяснено, что простая АВАЯ – это парцуф Кетер, когда для его восполнения приходят наполнения его букв, являющиеся четырьмя облачениями на него. И АВАЯ в наполнении десятью буквами, являющемся первым наполнением простой АВАЯ – это парцуф АБ, он первое облачение и наполнение ее. А аспект наполнения (первого) наполнения простой АВАЯ, являющийся двадцатью восемью буквами, - это парцуф САГ, он второе облачение и наполнение (первого) наполнения простой АВАЯ. И два вышеуказанных облачения и наполнения завершаются выше табура простой АВАЯ, то есть (облачаются и наполняют) только на две ее буквы йуд-хэй. И оказываются буквы вав-хэй простой АВАЯ еще нуждающимися в облачении и наполнении. И это два парцуфа, называемые "ЗОН" или "МА и БОН", которые облачают ее от табура и ниже, то есть ее буквы вав-хэй (ОП, п.89)

177) Что такое десять букв наполнения АВАЯ

См. выше вопрос 176.

178) Что такое двадцать восемь букв наполнения наполнения десяти букв

См. выше вопрос 176.

179) Что такое АВАЯ в квадрате

АВАЯ в своем порядке: йуд-хэй-вав-хэй указывает на свойство паним парцуфа. АВАЯ в квадрате, а именно: йуд; йуд-хэй; йуд-хэй-вав; йуд-хэй-вав-хэй указывает на свойство ахораим этого парцуфа. (ОП, п.10)

180) Каковы понятия исчисления и числового значения (гематрии) АВАЯ

В Малхут или Есоде (находится) место зивуга, то есть исправленные свойства экрана и авиют. Когда посредством отраженного света, поднимающегося от экрана, распространяются все келим и света этого парцуфа, - это называются понятиями "исчисление" и "гематрия" парцуфа, то есть гематрией АВАЯ: АБ (72), или САГ (63), и т.д. Все они указывают на свойства экрана и авиют в экране этого парцуфа. (ОП, п.10)

181) Что такое мужское (дхура) сорокадвухбуквенное имя, имеющееся в капле маин дхурин

Мужское сорокадвухбуквенное имя указывает на три первых парцуфа АК, - Гальгальту, АБ, САГ, которые завершаются над табуром АК. И категория маин дхурин (МАД) исходит от них по той причине, что они выше власти второго сокращения. Так как свойство второго сокращения начинается только от табура и ниже АК. И поскольку в них нет ничего от второго сокращения, их свечение пригодно для спуска нижней хэй из эйнаим и для возврата АХАП на их место. (ОП, п.89)

182) Каково различие между сорокадвухбуквенным именем букв АВАЯ и сорокадвухбуквенным именем букв Эке

См. Ор пними, п.94 со слов " А сорокадвухбуквенное имя МАН".

183) Что такое печать внутри печати

В (слове) "печать" есть значение (слова) "стена" и значение (слова) "высечение (отчеканивание, гравирование)", - по примеру печати, оттиск которой делают на воске, когда надписи, имеющиеся на ней, остаются вдавленными и отчеканенными на воске. И есть в Нукве две печати, являющиеся Есодом и Малхут в ней: Есод – это внутренняя печать и от него отпечатывается вторая печать, внешняя, - в тайне внутренней печати внутри печати внешней. Внутренняя (печать в Нукве) называется "Цион", являясь Есодом в ней. А внешняя называется "Йерушалаим", будучи Малхут в ней. И есть у них катнут и гадлут. Ибо вначале, в то время, когда она слита с Зеир Анпином ахор бе-ахор, получает эти две печати, Есод и Малхут, от Зеир Анпина в тайне высечения (с помощью) гвурот от свойства пригибающегося огня, и тогда обе они – диним. И поэтому обе называются "Йерушалаим", - ведь даже Есод в ней называется Йерушалаимом, поскольку внутренняя печать считается еще как внешняя печать, будучи свойствами диним, и различие между ними еще не так заметно. Но после того как (Нуква) отделяется, когда ее упавшие ахораим возвращаются к ней в строение парцуфа, и есть у нее десять сфирот гадлута в совершенстве, тогда облачаются в нее НЕХИ Имы, являющиеся тремя именами Эке, - де-йудин, де-алефин и де-хэйин. Эти три наполнения – в гематрии (соответствуют слову) "печать" вместе с (их) совокупностью. И это намек на то, что (Нуква) снова обретает две вышеуказанные печати (уже) благодаря Име. И этим восполняются печати в тайне печати внутри печати, так как теперь достигает стадию гадлута в них. И пять гвурот Имы, которые являются внутренней сутью вторых МАНЦЕПАХ, полученных Нуквой сейчас, охраняются внутри Есода Нуквы свойством печати внутри печати в тайне радующего вина. Два свойства этих печатей, которые (Нуква) получила от Имы, - это Есод и Малхут гадлута. И обе они называются "Цион" относительно Есода и Малхут катнута, которые (Нуква) получила от Зеир Анпина, и (которые) называются "Йерушалаим". Однако гадлут и катнут соединяются вместе, и поэтому называется сейчас Есод в ней Ционом и внутренней печатью. А нынешняя Малхут называется Йерушалаимом и внешней печатью. Так объясняется охрана (свойством) печати внутри печати. Ибо только в гадлуте (Нуква) получает сущность гвурот, называемых радующим вином, которым необходима охрана сверху, печатью внутри печати. И этим объясняются все расхождения в понятиях, имеющиеся в речениях рава. (ОП, п.п.72-73, 75, 92-93, 95)

Заметки

[←1]

Досл.: "Совокупления сфирот". (Здесь и далее, при отсутствии специального указания, - примечания переводчика).

[←2]

"Кад салик бе-реута (כד סליק ברעותא)" (арам.), - пробуждение высшего к зивугу без МАН нижнего.

[←3]

"Нешамот", "рухин", "нефашот", - мн. число слов "нешама", "руах", "нефеш", - в каббале означают уровни светов, постигаемых человеком, то есть уровни его души. В данном контексте все три слова означают одно понятие: "душа".

[←4]

Не удалось найти текст по указанной автором следующей ссылке: "В Ор пними, п.5, со слов "Арих Анпин". Возможно, имеется в виду пункт третий ОП данной части.

[←5]

Не удалось найти текст по указанной автором следующей ссылке: "В Ор пними части восьмой, п.1, речение "Начинающий возвращаться". Возможно и здесь имеется в виду пункт третий ОП данной части.

[←6]

Сочетание аббревиатур "ע"ב קד"ם" можно перевести как "АБ предшествующий", или "АБ древний". Однако здесь аббревиатуры указывают на равенство числовых значений рассматриваемых понятий.

[←7]

Понятие "квадрат" объясняется в ОП п.17, со слов "Ибур – АБ-РИУ".

[←8]

Приблизительный перевод с арамейского.

[←9]

Примечание автора: "То есть свечение, опускающее нижнюю хэй из эйнаим к пэ и притягивающее АХАП, внутренняя суть которых - гвурот".

[←10]

Имеется в виду период менструации.

[←11]

Досл. "первых поцелуев".

[←12]

"Расцвел" на иврите: "парах פרח", числовое значение 288.

[←13]

По-видимому, имеется в виду числовая связь с сорокадвухбуквенным именем Творца.

[←14]

Арам.: чистый воздух и чистый огонь.

[←15]

Арам.: "от нее и вниз" или "отсюда и внутрь". "Распространение и расширение Малхут рош от себя и вниз в десять сфирот, называющихся десятью сфирот де-гуф, называется "от нее и вниз" (часть третья, вопрос 61). То есть имеется в виду зивуг гадлута.

[←16]

"Мазла", мн.ч. "мазалот" (точного перевода нет; по-видимому, соответствует ивр. слову "мазаль (удача, благословение, созвездие"): "…ступень НЕХИ и ЗОН дикны, где верхняя область называется в каббале "Зеир Анпин", а нижняя область – "Малхут". И обе вместе называются "мазла" (часть шестая, ОП, п.21). "Что такое мазла? Сэарот дикна называются "мазла", как написано: вытекали воды из его ведра, так как их наполнение вытекает капля по капле, пока не объединятся с большими светами в мирах" (часть шестая, вопрос 14).

[←17]

Используется слово "мазаль מזל".

[←18]

Сделать адекватный перевод приводимой в оригинале цитаты не представляется возможным. Не исключено, что речь идет о следующем отрывке из п.339 главы Балак книги Зоар: "И с того времени, когда он был в утробе матери, с ее стороны он сделал еще один шаг наружу. "Вот, с вершины скал (цурим) его вижу" – это истинный образ и представление об отце его. Когда он был в материнской утробе, взирал Я на него, и он сделал шаг наружу".

[←19]

Слово "доля (רובע)" может быть переведено также как "часть". См. Зоар, главу Балак, п.349.

[←20]

Слово "союз" в Торе часто является синонимом слова "есод".

[←21]

Досл. "юноша и девушка", подростки.

[←22]

Чрево. В данном контексте - матка женщины.

[←23]

Слово "дверь (דלת)" пишется так же, как и слово "далет", обозначающее четвертую букву ивритского алфавита. В дальнейшем это обстоятельство будет важным в объяснениях Бааль Сулама.

[←24]

Возможен перевод: "петли; оси вращения", "стержни". Это слово (ציר) также имеет значение "родовые схватки". В переведенном тексте будет использоваться слово "ось", кроме отдельных мест, где будет использоваться слово "петля" согласно контексту.

[←25]

Досл.: "белизна и краснота".

[←26]

Нечистота женщины в период месячных.

[←27]

Стена.

[←28]

Имеется в виду гадлут келим и свечение ВАК для них свыше.

[←29]

См. ОП, п.11.

[←30]

Имеются в виду 85 и 86 пункты.

[←31]

Подразумеваются две формы написания этих букв, в зависимости от того, в каком месте слова они стоят.

[←32]

Числовое значение слова "ось ציר" – триста, такое же, как и у буквы "шин".

[←33]

Числовое значение буквы "мэм" - сорок.

[←34]

Смысловой перевод с арамейского.

[←35]

Согласные буквы, указывающие на звуки, издаваемые с помощью нёба.

[←36]

Согласные буквы, указывающие на звуки, издаваемые с помощью гортани, без участия других частей ротовой полости.

[←37]

Это слово также может быть прочитано как слово "дверь".

[←38]

Эти буквы (פ"ח) могут быть прочитаны как слово "западня, ловушка".

[←39]

Ребро, также - сторона, стена.

[←40]

Свадебный полог, балдахин в церемонии бракосочетания в иудейской традиции.

[←41]

Второе предложение от носится к пункту 105.

[←42]

Возможный перевод: "ограничения со стороны высшего (Творца, Бины)".

[←43]

Можно перевести с арамейского как "слабый отблеск жизни".

[←44]

Используется слово "מצייר", которое можно перевести как "вырисовывает" или "запечатлевает".

[←45]

Имеются в виду части 7 и 8 Учения о десяти сфирот.

[←46]

Примечание автора: "См. в Древе (объяснение того), что Арих Анпин – это Кетер".

[←47]

О понятии "мазалот" см. в пунктах 2-3, 21 Ор прими и в вопросе 14 части шестой Учения о десяти сфирот.

[←48]

Примечание автора: "В двух первых АВАЯ дикны удерживаются Аба ве-Има, в третьем АВАЯ – Зеир Анпин".

[←49]

По-видимому, эта ссылка ошибочна.

[←50]

"Просторы", совр. значение "улицы". А данном контексте речь идет о понятии "простор, широкость".

[←51]

Первые буквы слов "שאול מרחובות הנהר" составляют слово "משה".

[←52]

Твир (мн.ч. твирин) - знак кантиляции в иврите.

[←53]

Эти слова можно перевести так: "девушка, ребенок (малая), подросток (повзрослевшая)".

[←54]

Здесь речь идет об увеличении авиют.

[←55]

В данном контексте имеются в виду "концы" в смысле: "правая и левая линии".

[←56]

В оригинале, видимо ошибочно, указан пункт 76.

[←57]

Досл.: "Приходят ноги к ногам" (арам).

[←58]

Досл.: в начало стороны, аспекта.

[←59]

На иврите фраза "באר חפרוה שרים כרוה וכו'" имеет аббревиатуру "בחש"ך".