Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод Александра Трофимова

Йегуда Ашлаг

(Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот

Часть пятая

Редактирование, оформление и форматирование текста выполнено

редакцией сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Содержание

Десять сфирот Акудим во втором распространении, называемые "Присутствует и не присутствует (отсутствует)"

Толкование понятий

Вопросы и ответы по темам

Десять сфирот Акудим во втором распространении, называемые "Присутствует и не присутствует (отсутствует)"

*1) Знай, что эти десять сфирот, называемые миром Акудим, – это света и ветви, вышедшие из пэ Адама Кадмон, как упомянуто выше. И вот, известно, что в том самом пэ находится десять сфирот; в десятой сфире, называемой Малхут, есть десять корней тех десяти сфирот, называемых миром Акудим, которые вышли наружу. Они также называются десятью сфирот от Кетера до Малхут, и это - корни тех десяти сфирот, что вышли наружу. Ведь так это во всех мирах.

*"Врата предисловий", толкование 3, "Присутствует и не присутствует (мати ве-ло-мати)"

Ор пними

1) Малхут, есть десять корней. Уже объяснено понятие распространения каждого парцуфа, когда высший свет распространяется сначала для зивуга дэ-акаа на экране в кли Малхут, а отраженный свет поднимается от экрана и вверх и облачает десять сфирот в высшем свете. И облачение это называется десятью сфирот рош. А затем расширяется Малхут посредством отраженного света, – в десять сфирот от себя и внутрь, сверху вниз. Это облачение называется гуф, а в парцуфим Адама Кадмон - называется Акудим. И вот ты находишь, что Малхут, вместе с десятью сфирот своего отраженного света, протягивает и излучает десять сфирот гуф, и поэтому они называются "ее десять сфирот" по имени корней.

(См. дополнительно вопросы 33, 47, 48)

2) И получается, как написано выше, что удалились света к источнику, а свет Кетера остается всегда прикреплен к источнику и не спускается снова. Дело в том, что встал он там под сфирой Малхут из числа десяти сфирот, называемых корнями Акудим, ибо все десять в сфире Малхут из числа десяти сфирот самого пэ Адама Кадмон. И получается, что Малхут в десяти упомянутых корнях, – она-то и излучила эти десять сфирот, называемых Акудим, и она называется источником их.

Ор пними

2) Встал он там под сфирой Малхут. Уже объяснено, что первое распространение Акудим было на уровне Кетер, поскольку зивуг дэ-акаа был там на экран авиют уровня "далет". И известно, что этот уровень Кетер после того, как удаляется из первого распространения Акудим, более не спускается во второе распространение, но остается в своем источнике, - то есть в Малхут рош, которая и есть его источник, как пишет здесь рав. И об этом речение его, что встал он там под сфирой Малхут из числа десяти сфирот, называемых корнями Акудим. То есть, этот уровень Кетер, вернувшийся к источнику, - к Малхут рош, - будучи ветвью этой Малхут, вернувшись к ней, оказывается стоящим под ней. И должны знать различие между Малхут рош, обладающей экраном, в которой (действуют) зивуг дэ-акаа и отраженный свет, и между поднявшимся светом Кетера, который является светом, уже бывшим облаченным в кли. Но (он) вышел оттуда и вернулся (к источнику), и теперь является свойством света без кли. Запомни это на всем продолжении.

(См. дополнительно вопрос 51)

3) И вот, все десять упомянутых корней, – паним их обращены вниз светить в мир Акудим с помощью того Кетера Акудим, который остается там всегда под Малхут корней, как упомянуто выше. Также и высший Кетер корней желает передавать изобилие в Кетер Акудим, поднявшийся туда. Ибо всегда желание корней – светить ветвям своим, ведь это порождения их. И светят в них в достатке, чтобы также и ветви, которые являются порождениями их, совершили зивуг и породили в свою очередь.

Ор пними

3) Паним их обращены вниз светить в мир Акудим с помощью того Кетера. Объяснение: после исторжения (света) Акудим нуждаются келим Акудим в получении света от десяти сфирот рош в мере поддержания жизни, то есть, - в малом свечении, достаточном лишь для их существования. И это свечение они должны получить с помощью света Кетера, стоящего под Малхут рош. Ибо таково правило: все приходящее и передаваемое в парцуф, передается с помощью сфиры Кетер этого парцуфа, который является высшим корнем этих десяти сфирот. Поэтому, также и здесь, - хотя свет Кетера уже удалился из парцуфа, все же келим не могут получить свечение для поддержания жизни иначе, как посредством света Кетера, стоящего под Малхут рош, как упомянуто выше.

Также и высший Кетер корней желает передавать изобилие… и породили порождения. Это означает, что кроме жизни, которую ветви получают от своего света Кетера, стоящего под Малхут рош, как упомянуто выше, есть еще желание у высших корней в рош передавать ветвям своим обильное свечение, достаточное для них, чтобы смогли совершить зивуг и породить порождения. И это обильное свечение передается им только с помощью высшего Кетера корней, то есть с помощью зивуга на экран Малхут рош, который передает свету Кетера, стоящему под этой Малхут, а оттуда передается ветвям, как еще будет написано далее.

(См. дополнительно вопросы 26, 27, 30, 53)

4) А поскольку есть желание также и у ветвей получить свечение и питаться от корней, то захар и некева в кли Кетера высших ветвей поднимаются вместе наверх, – под Кетер, который поднялся под Малхут корней, - и там получают свое свечение от него. А после того, как получили все необходимое, тогда Кетер ветвей, стоящий там постоянно, поворачивает свои паним от них наверх к корням, а свои ахораим – к упомянутым захару и некеве.

Ор пними

4) Захар и некева в кли Кетера высших ветвей. Это решимо Кетера и решимо свойства "гимэл", включенные в экран, который удалился из первого распространения и поднялся к Малхут рош (как объяснено в четвертой части, глава 4, Ор пними (ОП) п.50, смотри там). Однако свойство "далет" не оставило решимо и, в таком случае, - откуда же есть здесь решимо уровня Кетер? Но есть в каждом свойстве два вида решимо, ибо есть решимо дэ-авиют (притяжения), относящееся к нижнему свойству ступени, и есть решимо дэ-итлабшут (облачения) света, относящееся к верхнему свойству в уровне ступени (смотри об этом во Внутреннем созерцании (ВС) части четвертой, п.41). И отношение этих двух решимо подобно мужскому и женскому свойствам, когда решимо облачения – это мужское свойство в решимо, а решимо притяжения – это свойство женское в решимо. И знай, что только женское свойство в решимо сокрылось, - то есть (свойство), относящееся к Малхут (силе притяжения), но мужское свойство в решимо, относящееся к Кетеру (силе облачения), остается и включено в экран, поднявшийся к Малхут рош, как упомянуто выше.

Поднимаются вместе… и там получают свое свечение от него. Подъем происходит посредством утоньшения экрана в табуре первого распространения, пока он не становится тонким, как сам источник, - то есть как Малхут рош, - ибо равенство свойств (формы) объединяет духовные объекты в один. И поскольку экран гуф становится тонким, как экран рош, считается, что поднялся и объединился с ним на его уровне в одно целое. И известно, что исторжение (света) не существует в рош вовсе, но экран, который там, оказывается в постоянном, непрерывном зивуге с высшим светом. И поэтому также и экран, который поднялся туда, тоже включается с ним в его зивуг и получает с ним вместе от высшего света. И вот слова его: "поднимаются вместе… под Малхут и там получают свое свечение от него", а именно, - с помощью того, что включается в высший зивуг, происходящий там, как объяснено.

А после того, как получили все необходимое. Объяснение: пока не стали пригодными к распространению на свое место в гуф вместе с этим свечением, которое получили, как написано далее.

Поворачивает свои паним от них наверх. Это означает, что прекращается зивуг, относящийся к свету Кетера, и тогда прекращает свечение его распространяться к захару и некеве, что под ним. И это называется, что ахораим его – напротив ЗОН (захара и некевы), ибо удержание свечения называется именем "ахораим". А причина прекращения свечения, как будет объяснено ниже, в том, что достиг зивуг некевы, включенной в решимо, а это - авиют свойства "гимэл", притягивающая только с уровня Хохмы верхних корней, а не от Кетера корней. И поэтому свет Кетера, который под Малхут, не получает более света ради ЗОН, что под ним. А после того, как происходит зивуг упомянутого свойства "гимэл", немедленно распространяются захар и некева в гуф, – в кли Кетера, находящееся там, как написано далее. И происходит второе распространение Акудим.

(См. дополнительно вопросы 5, 34, 50, 52, 56)

5) А причина того, что они должны подняться вверх, такова. Поскольку эти келим Акудим – первые излученные келим, как упомянуто выше, а над ними не были излучены келим, ибо свет велик там, и келим не могут там существовать. Поэтому если высший свет будет притянут вниз до их места, пока они находятся в своих келим, то келим исчезнут. Поэтому необходимо, чтобы только свет захара и некевы, которые в кли Кетера, поднялись вверх.

Ор пними

5) Эти келим Акудим – первые излученные келим. То есть, - келим первого распространения, откуда поднялись упомянутые захар и некева Кетера (смотри выше, часть четвертая, глава 1, п.5 в словах рава, и в ОП).

Высший свет будет притянут вниз… келим исчезнут. Это означает, что если бы распространился уровень Кетер обратно в келим, как было изначально, прежде его исторжения, тогда получилось бы, что келим, возникшие во время исторжения, исчезли бы снова по причине, о которой написал рав выше (часть четвертая, глава 6, п.3 в словах рава, смотри там).

Необходимо, чтобы только свет захара и некевы, которые в кли Кетера, поднялись вверх. Поскольку у этих ЗОН Кетера, поднявшихся вверх с помощью утоньшившегося экрана, есть только авиют свойства "гимэл", как упомянуто выше со слова "захар" (смотри там), поэтому они притягивают только уровень Хохма, а свет Хохмы облачается в кли Кетера, свет Бины – в кли Хохмы и т.д. Получается, что каждому кли не хватает многого от света, подобающего ему. Ведь, в кли Кетера сейчас нет более, чем свет Хохмы, который намного ниже его. И также в кли Хохмы есть только свет Бины и т.д. И из-за этого проявляется авиют келим таким образом, что не могут исчезнуть.

(См. дополнительно вопросы 19, 61)

*6) Объясним же теперь действительность этого подъема и скажем: когда "не присутствует (отсутствует)" в Кетере, то поднимаются ЗОН Кетера вверх – на место того Кетера, что в конце верхних корней, и они не могут быть там (все) вместе, ибо он (свет Кетера) больше их. Поэтому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Малхут. А тогда, также, и корень Малхут поднимается в корень Есода, и там остаются они оба в тайне Есода, то есть ЗОН (ЗА и Нуква). И тогда высший Кетер корней передает изобилие вниз, - после того, как уже есть подготовка у нижних к получению, и тогда некева в Кетере включается в захара.

*"Древо жизни", врата 7, глава 4

Ор пними

6) "Не присутствует (отсутствует)" в Кетере, то поднимаются ЗОН Кетера вверх. Исторжение уровня Кетер первого распространения, которое называется "отсутствует" в Кетере, – это подъем ЗОН Кетера вверх, - то есть, они поднимаются туда для включения в верхний зивуг в Малхут рош.

И уже объяснен этот предмет подробно в четвертой части (Внутреннее созерцание), и оттуда изучим. Приведу же здесь только суть и вкратце, чтобы объяснить слова рава здесь. И вот объяснено там, что основная причина исторжения светов первого распространения из Акудим, – это только подъем Малхут (ее экрана гуф). При подъеме Малхут к ЗА, а это свойство "гимэл", скрывается уровень Кетер. После того, как (Малхут) поднимается также от ЗА к Бине, скрывается, также, уровень Хохма. После того, как (она) поднимается от Бины к Хохме, скрывается уровень Бина, а когда поднимается от Хохмы к Кетеру, скрывается также уровень ЗА. После того, как (она) поднимается, также, из кли Кетера к источнику, - то есть к Малхут рош, - скрывается весь свет этого распространения. И вот, все эти света, которые удалились оттуда, оставили решимот после себя в своих келим, кроме Малхут, свойства "далет", которая не оставила за собой никакого решимо после своего исторжения. Также объяснено там, что Малхут, - то есть, экран в ней, - в момент, когда он утоньшается и поднимается от свойства к свойству, оказывается включенным в решимот, которые света оставили за собой в тех свойствах. Ибо при утоньшении экрана от свойства "далет" к свойству "гимэл", а это - кли ЗА, он (экран) оказывается включенным в решимо, оставшееся там от света ЗА после его исторжения. И так же, после того, как (экран) поднялся и утоньшился к стадии "бэт", - а это кли Бины, - он оказывается включенным, также, в решимо, оставшееся там от света Бины после его исторжения. И так же, когда поднялся (он) к Хохме, - включился в решимо Хохмы, а когда поднялся к Кетеру, - включился в решимо Кетера. Таким образом, при подъеме его затем от Кетера к источнику, оказывается экран состоящим из всех решимот (записей), которые есть в десяти сфирот первого распространения, кроме решимо свойства "далет", которая сокрылась даже от самой Малхут первого распространения, как упомянуто выше.

И знай, что основа этих решимот, включенных в экран, – это авиют свойства "гимэл", оставшаяся от уровня Хохма, и авиют свойства "далет" от облачения, оставшаяся от уровня Кетер. Ведь решимот от уровней, которые ниже их, включены в упомянутые верхние решимот.

И знай, что эти двое упомянутых решимот, хотя уровень Кетер несравнимо возвышается над уровнем Хохма, все же здесь могут оба они быть на одной ступени, но только при разделении на захара и некеву (ЗОН). И это потому, что решимо уровня Кетер - не более, чем половина решимо, и не хватает ему более важной половины. Ибо уже приведено выше, что каждое решимо определяется двумя: решимо притяжения и решимо облачения. Величина уровня измеряется мерой авиют в экране, когда более "ав" (грубый уровень желания) притягивает уровень (света) более высокий. Однако же, поскольку больший уровень нуждается в кли наиболее тонком, поэтому необходимо нам различать на каждом уровне два противоположных "конца", соотносящихся друг с другом. Чем уровень более велик, тем он обязывает, с одной стороны, чтобы были у него экран и кли Малхут с большей авиют, - ибо это кли притяжения большего уровня, - а с другой стороны, - обязывает (использовать) кли получения наиболее тонкое (чистое, "зах"), чтобы соответствовало облачению большего света.

И поэтому те решимо, которые остались от первого распространения, определяются, каждое, двумя упомянутыми половинами (концами), то есть - решимо притяжения и решимо облачения. И знай, что решимо притяжения – это основа, ибо верхний зивуг происходит на него, и от него поднимается отраженный свет, связывающий и облачающий высший свет в парцуфе.

Вместе с прояснившимся хорошо пойми, почему считаются решимо уровня Кетер вместе с решимо уровня Хохма мужским и женским, что, на первый взгляд, весьма удивительно! Ведь известно, что захар и некева должны быть в равенстве друг с другом, ибо, в противном случае, - как может быть у них соприкосновение друг с другом, и как дадут друг другу, и получат друг от друга? Здесь же захар – с уровня Кетер, а некева – с уровня Хохма, когда уровень Кетер над Хохмой велик безмерно. Но прояснено, что решимо уровня Кетер – это только половина этого решимо, к тому же, половина более слабая, ибо не пригодно к притяжению света со стороны собственного свойства. Однако, решимо свойства "гимэл" – это полное решимо, как со стороны притяжения, так и со стороны облачения. Поэтому получается, что полное решимо свойства "гимэл" уравнивается с половиной решимо уровня Кетер. Пойми это и запомни хорошо на всем продолжении.

А далее будет объяснено, как эти захар и некева объединяются с экраном в Малхут рош в едином зивуге по причине их подъема туда, благодаря чему они притягивают снова распространение высшего света в парцуф, и это называется именем "второе распространение". И вот слова его: "Когда "не присутствует (отсутствует)" в Кетере, то поднимаются ЗОН Кетера вверх… и тогда корень высшего Кетера передает изобилие вниз". Это, как написано выше, - в момент "отсутствия" в Кетере. То есть, при первом распространении, называемом, в общем, "Кетер", поднимаются с этого уровня Кетер свойства захар и некева. Захар – это решимо Кетера уровня Кетер, а некева – это решимо Хохмы этого же уровня Кетер. И они поднимаются под Малхут рош и обновляются там в новом зивуге, как он объясняет далее.

Поэтому они остаются на его месте… корень Малхут поднимается в корень Есода. И нужно, чтобы ты знал здесь это правило. Подъем ветвей, то есть утоньшение их авиют, приводит, также, к подъему их корней. И, несмотря на то, что не существует утоньшения в корнях, - а это десять сфирот рош, - однако, подъем корней следует из утоньшения самих ветвей, ибо отношение ветви к корню подобно отношению действия к потенциалу. И это, на самом деле, - одна сущность, а в действии есть лишь то, что есть в потенциале. Поэтому, если есть какое-либо раскрытие у ветвей, то есть у сфирот гуф, то это же самое раскрытие обязано проявиться прежде в десяти сфирот корней. Поэтому, в действительности, это утоньшение и исторжение светов из облачения в кли не может произойти в десяти сфирот рош. Ибо вся основа облачения светов в келим там только в потенциале. Однако, подъем места зивуга несомненно там есть, но происходит лишь по причине подъема ветвей туда. И это знание – среди важнейших в мудрости этой! Далее расширяет рав этот предмет во всех подробностях, а здесь он говорит только обобщенно. И говорит, что подъем ЗОН уровня Кетер гуф к месту под Малхут рош приводит ко включению света Кетера в свойство Малхут рош. Два этих включения – включение ЗОН Кетера гуф в место под Малхут рош, на месте света Кетера гуф, - и включение света Кетера гуф в саму Малхут (рош), приводят к тому, что поднимается корень Малхут, то есть экран, включенный в Малхут рош, на место корня Есода, - то есть, в свойство "гимэл", как подробно написано об этом.

Корень высшего Кетера передает изобилие вниз. Это - широкое дарование изобилия путем зивуга, чтобы породить порождения, то есть, - десять сфирот второго распространения, называемого парцуф АБ Адама Кадмон. Он определяется как порождение и сын первого парцуфа Адама Кадмон.

Подготовка у нижних получить. Это установка экрана таким образом, что (он) будет пригоден и готов совершить зивуг с высшим светом, как написано далее.

Некева в Кетере включается в захар. Этот зивуг происходит не на решимо свойства "гимэл", то есть некевы, как упомянуто выше, а происходит он на решимо свойства "далет" – захара Кетера. Но некева включается с ним в свечение зивуга, как будет объяснено далее.

(См. дополнительно вопросы 13, 19, 54, 57, 59-60, 62, 63, 64, 65, 135)

7) Объяснение предмета. Есть несколько (видов) общностей. Во-первых, когда находятся два света в двух келим – каждый сам по себе; а затем, когда входят два света в одно кли, – это называется общностью, ибо включились друг в друга в одном кли. А есть еще другая действительность – когда находятся два этих света, - мужское и женское (решимо), - в двух келим. И тогда случается у них то, что описано (в Зоар) в главе "Трума", лист 147, ибо тогда есть между ними таинство любви. Ибо включается свечение мужского (решимо) в женское, и вместе они - в одном кли; и так же возвращается свечение женского (решимо) включиться в кли мужского. И вот они, четыре света, – по два в каждом кли, включенные друг в друга, и это четыре буквы слова "ахава אהבה" (любовь).

Ор пними

7) Во-первых… два света в двух келим… включились друг в друга в одном кли. Объяснение. Любое духовное разделение происходит посредством различия свойств, а любое соединение – равенством свойств. Поэтому, если один свет облачен, например, в свойство "далет", а другой – в свойство "гимэл", то они считаются двумя, ибо различие свойств разделяет между ними, и определяются (они) как два света отдельных, - каждый сам по себе в двух кли. Но в момент, когда утоньшается (экран) кли свойства "далет" и остается также свойство "гимэл", тогда включаются два кли и становятся одним кли, будучи оба в равной форме. И так же два света включаются друг в друга в их свечении, несмотря на то, что со стороны их выхода из десяти сфирот прямого света, – это два вида, например, один – руах, а второй – нефеш.

Два света… в двух келим… таинство любви. Это явление – зивуг поцелуя, и будет объяснено на своем месте.

(См. дополнительно вопросы 18, 63, 67)

8) И еще есть другой вид общности, и это, как раз, та действительность, которой мы занимаемся. Это два света без келим, то есть ЗОН Кетера, поднявшиеся вверх, не в кли. Их общность в том, что получат свечение друг от друга – это их общность.

Ор пними

8) Действительность, которой мы занимаемся. Это два света без келим. Здесь находятся захар и некева в состоянии подъема, благодаря утоньшению экрана от всей авиют, что была в нем, когда (экран) полностью уравнялся по форме с источником, как упомянуто выше. И эти захар и некева Кетера – это только малые решимо, в которых нет никакой авиют. Но, поскольку (они) были прежде в облачении в гуф: одно – на уровне Кетера гуф, а другое – на уровне Хохмы гуф, поэтому мы называем их именами "мужское" и "женское", как упомянуто выше. И это то, что уточняет рав, сообщая нам, что "это два света без келим, то есть ЗОН Кетера, поднявшиеся вверх". Как объяснено, нет в этих ЗОН от свойств кли ничего, когда они в тайне подъема.

(См. дополнительно вопросы 68-69)

9) И вот, сейчас некева включена в захаре. Ведь, поскольку некева – это свет Хохмы, как упомянуто выше, а захар – это свет Кетера, оставшийся в кли, поэтому именно захар получает сейчас от своего корня, а это - корень Кетера. И это притягивается к нему благодаря тому, что утоньшается тот Кетер, который остался наверху в конце корней. И, благодаря верхнему свечению корня Кетера он очень утоньшается, и тогда светит великий свет в этот захар Кетера. И тогда включается некева в захара и получает свечение от него, пока не оказываются теперь три эти свойства равными по своему свечению, и это – захар и некева кли Кетера, и тот Кетер, что над ними. А после того, как они равны, получат свой свет со стороны корня высшего Кетера.

Ор пними

9) Некева – это свет Хохмы. Это решимо, которое оставил свет уровня Хохма после своего исторжения. А захар – это свет Кетера, оставшийся в кли. Это решимо, которое оставил свет уровня Кетер после своего исторжения, которое осталось в кли уровня Кетер, а сейчас поднялось к источнику посредством утоньшившегося экрана, - как упомянуто выше, что утоньшается тот Кетер, который остался наверху в конце корней. Вот рав сообщает нам полный порядок зивуга и рождения нижнего парцуфа посредством высшего. Поэтому эти предметы требуют понимания очень точного. И вот написано, что эти решимо, поднявшиеся из-за исторжения первого распространения, – это решимо света, оставшегося в кли Кетера, и решимо света, оставшегося в кли Хохмы. Они поднялись под Малхут рош, – в то место, где была совокупность света уровня Кетер первого распространения, - после его исторжения оттуда.

Получается, что есть у нас здесь в Малхут рош три вида светов гуф первого парцуфа Адама Кадмон, которые вышли оттуда (из гуф) после исторжения и пришли к рош этого парцуфа. И это, во-первых, - совокупность уровня Кетер гуф и, во-вторых, - решимо, которое тот уровень Кетер оставил в кли Кетера гуф после своего исторжения, которое потом тоже поднялась к рош благодаря включению в поднимавшийся экран Малхут гуф. Это решимо называется захар кли Кетера.

И должны мы понять, что решимо это – ветвь от упомянутой совокупности уровня Кетер. И, на самом деле, это даже более, чем ветвь, ибо это - часть его сущности, а все различие между ними в том, что совокупность света уровня Кетер полностью удалилась из гуф немедленно после того, как утоньшился экран от авиюта свойства "далет", а решимо – это та часть света, которую он оставил за собой в своем кли. И вот ты видишь, что это одна и та же сущность.

И еще есть здесь второе решимо, то есть тот свет, который оставил свет уровня Хохма гуф Адама Кадмона внутри своего кли после своего исторжения из гуф. И оно называется женским свойством Кетер, и оно также поднялось из кли гуф в рош посредством включения в утоньшающийся экран, как упомянуто выше (мы уже расписывали этот предмет в четвертой части, во Внутреннем созерцании). И должны рассмотреть там внимательно, потому что все слова оттуда должны были бы быть скопированы сюда, если бы я не отказывался удлинять. Но я укорачиваю здесь очень сильно.

И хорошо запомни эти три имени трех светов: захар в Кетере, некева в Кетере и свет Кетера – согласно их приведенному объяснению, ибо невозможно объяснять их каждый раз. Также запомни, что все три эти света – это ветви Малхут рош, ибо она вывела их в гуф силой изменения формы и авиют гуф, которую придала им, что называется "авиют сверху вниз". Теперь же, когда (эти ветви) утоньшились от этой авиют, то снова возвратились к ней и включились в нее, как вначале. Это называется, что три света поднялись на место Малхут рош. Однако порядок их расположения там определяется тем, что каждая ветвь стоит под корнем, ближайшим к ней. Свет Кетера, то есть совокупность света, поднявшаяся и удалившаяся из гуф, - наиболее близок к Малхут (рош). За ним стоит захар Кетера, который является ветвью света Кетера, ибо это решимо, которое свет Кетера оставил в своем кли, как упомянуто выше. А за ним стоит некева Кетера, будучи из авиют свойства "гимэл", и это ветвь от захара Кетера, который из свойства "далет", как упомянуто выше.

И знай, что подъемы захара и некевы Кетера к рош вызвали там два зивуга при этом подъеме. Экран и Малхут рош поднялись немедленно к Есоду рош, что означает, что Малхут покинула свое свойство "далет" и приняла авиют свойства "гимэл" рош. А причина этого ее подъема в том, что исторжение светов первого распространения гуф привело к прекращению передачи изобилия от Малхут рош, ибо некому ей больше передавать. А весь смысл Малхут рош – только передача, ибо она не пригодна к получению с момента первого сокращения и далее. Но посредством зивуга дэ-акаа, существующего в ней, она поднимает отраженный свет, и с помощью этого отраженного света, который она поднимает, она передает изобилие и притягивает высший свет внутрь гуф. А при удалении светов гуф она может передавать гуф только ограниченное благо, достаточное лишь для поддержания келим гуф, чтобы не исчезли полностью.

Поэтому во время прихода экрана и решимот ЗОН Кетера в нем на место Малхут, где зивуг не прекращался, оказывается, что они немедленно получают авиют по сравнению с авиют рош во всем том объеме, что заключен в решимот. А так как свойство "далет" не оставило решимо, поэтому не могут (ЗОН) получить авиют большую, чем авиют свойства "гимэл". И тогда Малхут рош по великому своему желанию даровать изобилие, как упомянуто выше, покинула из-за этого свою авиют свойства "далет" и приняла авиют свойства "гимэл", что называется, что поднялась она на место Есода, чтобы совершить там новый зивуг на экран свойства "гимэл". И, благодаря этому, сможет некева Кетера получить это ее изобилие. Это первый зивуг, который вызвали ЗОН Кетера своим подъемом в рош.

Однако, есть здесь, также, и решимо свойства "далет", но только со стороны облачения, и это захар Кетера, как упомянуто выше. И вот, это решимо само по себе непригодно к притяжению света с его помощью, что означает: (непригодно для) совершения зивуга дэ-акаа с высшим светом, дабы поднялся отраженный свет, а отраженный свет притянул бы к себе (прямой) свет, как известно. Однако, оно пригодно объединиться с некевой, то есть с авиют притяжения. И пойми (это) хорошо.

Поэтому здесь совершила Малхут рош зивуг дэ-акаа на авиют, совмещенную из свойства "далет" облачения и свойства "гимэл" притяжения. И таким образом подняла отраженный свет до уровня Кетера рош, ибо имела помощь от авиют свойства "далет" облачения, как упомянуто выше.

И вот, хорошо объяснены два зивуга, которые ЗОН Кетера вызвали в Малхут рош силой их подъема и включения туда. Первый – это зивуг на авиют, совмещенную из свойства "далет" облачения и свойства "гимэл" притяжения, и этим зивугом притянут уровень Кетер рош. Второй – это зивуг только на авиют свойства "гимэл", и этот зивуг притягивает лишь уровень Хохма рош.

И вместе с прояснившимся до сих пор хорошо пойми слова рава здесь в пункте 6. И вот его речь: "Поднимаются ЗОН Кетера вверх – на место того Кетера, что в конце верхних корней", что означает, что так определяется их существование в рош – каждая ветвь под своим корнем: некева - под захаром, а захар - под светом Кетера. И вот слова его: "А он поднимается на место корня Малхут. А тогда также и корень Малхут поднимается в корень Есода, и там остаются они оба в тайне Есода, то есть ЗОН". То есть, для того, чтобы передать изобилие в поднявшиеся ЗОН Кетера, она покидает свое свойство "далет", - место Малхут рош, - и принимает авиют свойства "гимэл", то есть место Есода рош, как упомянуто выше со слова "Поэтому".

Однако же, взгляни, как рав уточняет, говоря: "И там остаются они оба в тайне Есода, то есть ЗОН", и это, - чтобы указать отличие здесь. Ибо во многих местах, где Малхут поднимается в Есод, получается, что Есод поднимается в сфиру, что выше него, поскольку Малхут приняла авиют свойства "гимэл", а зивуг, выходящий на авиют свойства "гимэл", притягивает только уровень Хохма. И тогда свет Хохмы находится в кли Кетера, Бины – в кли Хохмы, ЗА – в кли Бины, Малхут – в кли ЗА.

Но здесь же не поднимался ЗА в кли Бины, а остались оба в тайне Есода, как и говорит рав. Причина этого хорошо объясняется вместе с упомянутым выше со слова "Однако". Здесь произошел зивуг совмещенный из авиют облачения свойства "далет" и авиют притяжения свойства "гимэл". Малхут рош включила их в себя силой захара и некевы Кетера, которые поднялись в нее (смотри там). Из-за этого совмещения со свойством "далет" облачения произошел в ней зивуг дэ-акаа с притягиванием уровня Кетер рош, а в этом случае приходит свет Кетера в свое кли, и сфирот не меняют своих мест. И само собой, остается, также, и Есод в своем кли вместе с Малхут, поднявшейся к нему. Таким образом, есть сейчас в кли Есода два света вместе, и это тоже соединение захара и некевы, то есть, - собственный свет, и это захар, - и свет Малхут, то есть некева. Об этом и говорит он: "…то есть ЗОН", и пойми.

И вот слова его: "И тогда корень высшего Кетера передает изобилие вниз, после того, как уже есть подготовка у нижних получить". И, как упомянуто выше, уровень, выходящий с помощью этого совмещенного зивуга, – это уровень Кетер рош. И получается поэтому, что корень высшего Кетера, – Кетер рош, – передает изобилие вниз свету Кетера, включенному в кли Малхут. А от света Кетера достигает тот свет его решимо, называемого захар Кетера, а от захара достигает свет некевы Кетера, при том, что они втроем включены вместе, как упомянуто выше. И вот слова его: "И тогда некева в Кетере включается в захара", - то есть все еще не произошел зивуг, предназначенный для нее в Малхут рош, - второй упомянутый зивуг на одну лишь авиют свойства "гимэл". Но пока еще она включается в совмещении с решимо облачения, – со свойством захар. И хорошо пойми это.

И вот слова его здесь, в пункте 9: "И это притягивается к нему благодаря тому, что утоньшается тот Кетер, который остался наверху в конце корней". Здесь есть очень важное понятие. Этот зивуг, который происходит сейчас, – это высший зивуг рош, происходящий с помощью экрана в Малхут рош. А в таком случае, как же включится в этот зивуг также и свет Кетера, который есть свет, уже облачавшийся в авиют гуф, который очень далек от свойства рош? Это-то и сообщает нам рав: "И это притягивается к нему благодаря тому, что утоньшается тот Кетер", то есть экран гуф поднялся и утоньшился от всей авиют гуф, пока не поднялся в рош. И из-за этого исчерпано полностью все свойство гуф, бывшее включенным в свет Кетера. И он стал тонким как и сама рош, и поэтому включился в Малхут в зивуге рош, получил свет Кетера рош и передал в ЗОН кли Кетера, как упомянуто выше.

И тогда включается некева в захара. Как написано выше, ее свойство "гимэл" включается и совмещается с захаром – свойством "далет" облачения. А после этого вышла (она) из этого совмещения, ибо Малхут рош сделала после этого особый зивуг на свойство "гимэл", женское, как объясняется далее.

Три эти свойства равны по своему свечению… получат свой свет со стороны корня высшего Кетера. Они втроем включились в этот зивуг Малхут рош – в экран, совмещенный из авиют облачения свойства "далет", с авиют притяжения свойства "гимэл". Отраженный свет, поднявшийся оттуда, облачил уровень высшего Кетера, то есть Кетер рош, как упомянуто выше. Также и понятие включения трех этих светов уже объяснено выше, - что каждая ветвь включается в корень, ближайший к ней: некева – в захара, захар – в свет Кетера, а свет Кетера – в Малхут. Смотри там внимательно.

(См. дополнительно вопросы 41, 55, 70-75)

10) И тогда необходимо, чтобы также и некева Кетера получила от своего высшего корня, а это - высшая Хохма. Поэтому корень высшей Хохмы спускается в Бину, а Бина – в Хэсед и т.д., пока не спускается Есод в Малхут. И тогда тот Кетер, что поднялся на место корня Малхут, спускается на свое место, ибо он не может находиться там, – ведь нет у него подобия с корнем Малхут, и, к тому же, он ветвь, а Малхут – корень, поэтому он хуже ее, несмотря на то, что он получает от Кетера. Поэтому спускается на свое место и там может находиться вместе с ЗОН, бывшими на его месте, ибо тогда все трое равны, поскольку все трое равны в своем получении от корня высшего Кетера.

Ор пними

10) И тогда необходимо, чтобы также и некева Кетера получила от своего высшего корня. Объяснение. Весь этот большой зивуг, произошедший на совмещенный экран захара и некевы вместе, который притянул великий свет высшего Кетера, как объяснено, остался он целиком в рош и не может распространиться в гуф, поскольку не хватает там авиют притяжения свойства "далет". И возникшее совмещение с авиют притяжения свойства "гимэл" было достаточным для десяти сфирот рош, - ибо нет в них облачения в действии, - но не достаточно для облачения в действии внутри гуф.

Поэтому в тот момент, когда пробудилась в захаре Кетера авиют облачения, чтобы распространиться вместе с этим великим светом для облачения в действии, то есть для облачения в десять сфирот гуф, немедленно проявилось из-за этого также и свойство гуф, включенное в свет Кетера, стоящий на месте Малхут рош, как упомянуто выше. И вместе с этим, изменилось свойство его по сравнению с Малхут рош. Этим определяется (то обстоятельство), что немедленно отделился (он) от Малхут (рош) и вышел оттуда на свое место, ибо различие свойств разделяет и отдаляет духовные объекты друг от друга. А поскольку вышел из места Малхут, получается, что отделился немедленно от света высшего Кетера, и осталось в нем только предшествующее ограниченное свечение. Это называется: свет Кетера повернул паним наверх, а ахораим свои – вниз, как будет написано далее.

И вот речение его: "И тогда необходимо, чтобы также и некева Кетера получила от своего высшего корня", - как написано, что зивуг не завершается с помощью большого зивуга уровня высшего Кетера, ибо его свечение не распространяется в гуф. Поэтому необходим зивуг, происходящий на некеву Кетера, то есть, - на авиют свойства "гимэл", которое целостно как со стороны притяжения, так и со стороны облачения.

От своего высшего корня…, а это высшая Хохма. Решимо, которое осталась от уровня Хохма первого распространения после его исторжения, - и это авиют свойства "гимэл", – она-то и становится здесь некевой Кетера, и это источник этого второго распространения.

Корень высшей Хохмы спускается в Бину, а Бина – в Хэсед и т.д. Зивуг, возникающий на некеву Кетера, то есть (на) свойство "гимэл", приводит к спуску ступени от начала и до конца: Кетер спускается на ступень Хохмы, Хохма спускается на ступень Бины, Бина спускается на ступень Хесэда и т.д., пока не спустится Есод на ступень Малхут.

А причина в том, что этот зивуг, происходящий на авиют свойства "гимэл", поднимает отраженный свет и притягивает только уровень Хохма. И поэтому получается от этого зивуга, что свет Хохмы спускается и облачается в кли Кетера. Считается, что спустился Кетер со своей ступени и пришел на ступень Хохмы, и так же свет Бины облачается в кли Хохмы, и спустилась сфира Хохма на ступень Бины и т.д., пока не облачится свет Малхут в кли Есода, – спустился Есод на ступень Малхут.

Кетер…, ведь нет у него подобия с корнем Малхут. Во время подъема экрана и сфирот вверх к источнику, что означает, что они утоньшились полностью от всего авиют гуф, - то есть сверху вниз, - и этим пришли к равенству свойств с Малхут рош. Считается, что свет уровня Кетер, поднявшийся из гуф, пришел на место Малхут, будучи тонким как Малхут, и нет между ними никакого отличия формы, как говорит рав выше, в пункте 9: "И это притягивается к нему благодаря тому, что утоньшается тот Кетер, который остался наверху в конце корней". Однако, после того, как завершился первый упомянутый зивуг, притянувший уровень высшего Кетера в виде снизу вверх, как это существует в рош, наступил момент для него развернуться и распространиться, также, сверху вниз, то есть распространиться в гуф, как это происходит со всеми зивугим, как известно. И тогда пробудился свет Кетера, находящийся на месте Малхут рош, чтобы вернуться и распространиться в гуф, как он и был там изначально. Однако, поскольку Малхут рош не была на своем месте в свойстве "далет", ибо не хватало там свойства "далет" со стороны притяжения, поэтому не могла распространиться сверху вниз в десять сфирот от нее и внутрь до табура гуф, и остался весь этот великий свет зивуга в рош.

Однако, так как пробудился упомянутый свет Кетера, чтобы снова распространиться в гуф, как изначально, хотя и не вернулся, все же повлекло это пробуждение раскрыться авиют гуф в нем, бывшем в нем изначально. А поскольку раскрылся в нем авиют гуф, то изменилось этим свойство его подобия Малхут рош. И нет у него более никакого подобия с ней, ибо удалился от нее, - как далеко свойство гуф от свойства рош.

И вот слова его: "И тогда тот Кетер, что поднялся на место корня Малхут, спускается на свое место, ибо он не может находиться там, – ведь нет у него подобия с корнем Малхут, и, к тому же, он - ветвь, а Малхут – корень". То есть, как упомянуто выше, после того, как завершился зивуг, пробудился в нем авиют гуф, и изменилось свойство его подобия Малхут до того, что нет у него более никакого подобия с ней. Поэтому неизбежно, что спустился он оттуда и вернулся на свое место. И вот слова его: "Ибо это – корень, а это – ветвь", так как свойство гуф – это ветвь, а свойство рош – это корень.

Спускается на свое место. Это под Малхут рош, то есть, промежуточное свойство между рош и гуф. Ведь в гуф не мог спуститься и распространиться из-за того, что Малхут рош не распространяется в десять сфирот своего отраженного света, чтобы облачить келим, как упомянуто выше. А в рош (он) не может быть из-за изменения формы, и поэтому он определяется в состоянии, промежуточном между ними.

Поскольку все трое равны в своем получении от корня высшего Кетера. Объяснение. Прежде, чем произошел второй зивуг на экран авиют свойства "гимэл", то есть на одно только свойство некевы Кетера, до тех пор некева еще включена свойство "далет" захара, а захар включен в свет Кетер, как упомянуто выше. И поэтому все трое они равны сейчас в своем получении от высшего Кетера в том, что они получают все еще от уровня Кетер рош.

(См. дополнительно вопросы 10, 58, 69-72, 76-78)

11) И тогда протягивается свечение корня Хохмы вниз, и тогда захар включается в некеву, а некева получает сначала, поскольку она сравнялась по уровню с захаром, и оба они наравне получили от корня высшего Кетера, а так как сейчас получают от корня Хохмы, поэтому некева получает первой из всех трех. И здесь они получают от нее и включаются в нее в тайне: "Женщина доблестная – венец мужа своего".

Ор пними

11) И тогда протягивается свечение корня Хохмы вниз. Это означает, что происходит зивуг на экран свойства "гимэл" Малхут рош без совмещения с авиют притяжения свойства "далет". Тогда отраженный свет, поднимающийся от нее и вверх, не достигает уровня высшего Кетера, а только до уровня высшей Хохмы рош. И вот слова его: "И тогда протягивается свечение корня Хохмы вниз" – то есть, Хохмы рош, как упомянуто выше.

Захар включается в некеву… они наравне получили от корня высшего Кетер. Объяснение. Теперь, когда произошел зивуг на экран свойства "гимэл", который притягивает только уровень Хохмы рош, получается, что свет Хохмы рош облачается в кли Кетера рош, как объясняется. А поскольку также и в рош включаются Кетер и Хохма друг в друга, из этого следует, что также и захар, то есть, решимо уровня Кетер, и некева, то есть решимо уровня Хохма, включаются друг в друга, и захар получает свет зивуга некевы. И вот слова его: "Поскольку она сравнялась по уровню с захаром, и оба они наравне получили от корня высшего Кетера", так и сейчас, после того, как пришел свет Хохмы в кли Кетера рош, они получают, также, от кли Кетера – оба наравне, как объяснено.

Некева получает первой из всех трех. И здесь они получают от нее. Это означает, что вначале, в первом зивуге, когда протянулся уровень Кетера рош, получалось, что свет зивуга относился к свету Кетера, который поднялся из гуф в Малхут рош, а также - и к захару кли Кетера, а это - решимо уровня Кетер. Но у некевы не было никакого отношения к этому свету высшего Кетера, так как она - решимо уровня Хохма. И получается, что некева получала от всех этих трех светов благодаря ее включению в них. Сейчас же, когда зивуг происходит на ее свойство, то есть, на свойство "гимэл", оказывается некева основой получения среди этих трех светов, ибо у двоих оставшихся нет отношения к уровню Хохма, а получают от нее.

(См. дополнительно вопросы 79-80)

12) Но смысл спуска корня Хохмы вниз – на место корня Бины, и так далее, - имеет несколько причин. Во-первых, поскольку он близок к корню Кетера, - не может светить, и его свет исчезает в свете, проистекающем от Кетера. Кроме того, необходимо ему приблизиться к низу, чтобы смогла некева в Кетере получить сначала от него, как упомянуто выше, и это приводит к близости корня к ней на одну ступень более и приближает захара в Кетере к его корню. Более того, объяснили мы, что никогда корни не отказываются передавать изобилие вниз, при том, что нижние хотят получить. Поэтому корень Кетера не воздерживается передавать вниз все то время, пока ЗОН находятся снаружи их кли, и в этом случае Хохма не может передавать. Поэтому, когда удаляется Хохма и спускается вниз на место Бины, тогда остается ее место свободным. И тогда, пока изобилие, передающееся из корня Кетера, наполняет это пустое место, то Хохма передает изобилие вниз. Получается, что тогда, даже если Кетер передает, он не отменяет передачу свечения Хохмы.

Ор пними

12) Близок к корню Кетера, не может светить, и его свет исчезает в свете, проистекающем от Кетера. Это означает, что если бы не спустились ступени, но был бы свет Кетера в кли Кетера, а свет Хохмы в кли Хохмы и т.д., тогда не смог бы свет Хохмы передавать изобилие в гуф, поскольку он исчезает в этом случае в свете Кетера. Ведь все нижние сфирот отменяются и не проявляются относительно верхней сфиры на ступени. Поэтому любая ступень, хотя есть в ней десять сфирот, называется только по имени высшей среди них, как известно. И поэтому невозможно свету Хохмы раскрыться внизу, иначе как если совершит зивуг на свойство "гимэл": тогда спускаются ступени, и находится свет Хохмы в кли Кетера. И будет тогда свет Хохмы высшей сфирой и будет проявлено ее свечение.

ЗОН находятся снаружи их кли, и в этом случае Хохма не может передавать. Это означает, что все то время, пока они в рош, они находятся без кли. Поэтому все время, пока ступени на своем месте, а свет высшего Кетера – в своем кли, его свечение постоянно достигает ЗОН, и они не готовы получить от другого света, который меньше него. Поэтому нуждаются в спуске ступеней, чтобы свет Кетера не светил в своем кли, а только свет Хохмы, как упомянуто выше.

Удаляется Хохма и спускается вниз на место Бины, тогда остается ее место свободным. Объяснение. В момент, когда ступень Хохмы спускается на ступень Бины, оказывается ступень Хохмы свободной, и нет иного места свету Хохмы облачится, кроме как в кли Кетера, ибо ее собственное кли используется для света Бины.

Пока изобилие, передающееся из корня Кетера, наполняет это пустое место, то Хохма передает изобилие вниз. Объяснение. Пока свет, проистекающий из кли Кетера, наполняет эту недостающую ступень Хохмы, - то есть, сам свет Хохмы облачается туда, как упомянуто выше, тогда ступень Хохмы передает вниз, и не отменяется в свете Кетера, будучи теперь высшей сфирой в рош, и нет другой ступени выше нее.

(См. дополнительно вопрос 76)

13) Однако, спуск Хохмы вниз не вредит ее свечению при ее удалении от Источника на одну ступень, – и это благодаря тому, что высший Кетер наполняет то пустое пространство. Ведь если, скажем, осталось бы там пустое место, то прерывался бы свет от источника в Хохму, и напротив, пострадала бы Хохма, так как ей было бы лучше оставаться на своем месте. Теперь же, когда свет Кетера наполняет то пустое пространство, - есть путь и проход для света источника передавать изобилие корню Хохмы, и она не страдает ничуть.

Ор пними

13) Не вредит ее свечению при ее удалении от источника на одну ступень. Это означает, что после того, как спустилось кли Хохмы на ступень Бины из-за того, что облачился в него свет Бины, как упомянуто выше, этим не было сделано никакого разрыва между сфирот из-за ступени Хохма, недостающей там. И это, как говорит (Ари) выше, - поскольку не осталось там никакого пустого пространства внутри ступеней. Ведь кли Кетера, куда облачился свет Хохмы, оказывается заполняющим место этого недостатка. И вот слова его: "Теперь же, когда свет Кетера наполняет то пустое пространство, есть путь и проход для света источника передавать изобилие корню Хохмы", что означает, что свет Хохмы, передаваемый от источника, передается в кли Кетера, и оказывается, что Кетер заполняет место Хохмы, и пойми.

14) И вот, после того, как получили ЗОН также от корня Хохмы, - более не должны питаться; и тогда спускаются ЗОН в свое кли. Тогда корень Хохмы поднимается на свое место и также корень Кетера собирает часть света к себе, а тот Кетер, что в конце корней, получает только жизненность, необходимую ему. И теперь называется это свойство "присутствует" в кли Кетера, ибо вернулся свет в свое кли. Однако, корень высшего Кетера называется, что "отсутствует" внизу в Акудим. Поэтому выводим из всего этого, что свет в первом кли называемом Кетер, - есть там только свет Хохмы, ибо свет Кетера остался вверху – в конце корней. И это тайна: "Все в мудрости…".

Ор пними

14) И вот, после того, как получили ЗОН также от корня Хохмы, - более не должны питаться; и тогда спускаются ЗОН в свое кли. Это означает, что после того, как произошел зивуг на авиют свойства "гимэл", - полноценный как с точки зрения притяжения, так и с точки зрения облачения, - может некева Кетера распространиться сверху вниз в десять сфирот вместе со светом, который получает от рош. И с ней вместе спускается и распространяется, также, и захар кли Кетера в гуф. И это его слова: "И тогда спускаются ЗОН в свое кли", то есть в гуф.

Тогда корень Хохмы поднимается на свое место и также корень Кетера собирает часть света к себе. Объяснение. Упомянутый спуск ступеней, произошедший в рош, был только во время зивуга, но после зивуга и после того, как спустились ЗОН внутрь своего кли, снова вернулись ступени на свое место, как вначале. И возвратился свет высшего Кетера в кли Кетера, а свет Хохмы – в кли Хохмы и т.д. И несмотря на это, не засветил высший Кетер к свету Кетер, который под Малхут, так, чтобы тот смог распространиться в гуф, как вначале, но "Корень Кетера собирает часть света к себе, а тот Кетер, что в конце корней, получает только жизненность, необходимую ему", – совсем не так, чтобы он мог снова распространиться внутрь гуф, как вначале. Причина же – как упомянуто выше.

"Присутствует" в кли Кетера. Ибо тот свет зивуга, который произошел в свойстве некевы Кетера в свойстве "гимэл" рош, что на уровне Хохма, и который облачается в кли Кетера, – он спускается вместе с упомянутыми захаром и некевой внутрь гуф и облачается, также, в Кетер гуф. И вот слова его: "Ибо вернулся свет в свое кли", то есть, в кли Кетера, относящееся к свету Хохмы тем, что так притягивается от зивуга. Поэтому это называется "присутствует" в Кетере гуф.

Корень высшего Кетера называется "не присутствует" внизу в Акудим. Когда говорится "присутствует" в Кетере гуф", не имеется в виду, что свет Кетера рош светит в гуф, ибо этот свет Кетера всегда "не присутствует" внутри гуф. Но, имеется в виду свет Хохмы рош, как упомянуто выше, но он облачается в кли Кетера.

Поэтому выводим… Кетер, а есть там только свет Хохма. Сообщается нам, что во всем этом втором распространении, когда говорится "свет Кетера", смысл – только свет Хохмы. Также объясняется и здесь, что нет вовсе света Кетера в гуф, а только свет Хохмы, но из-за того, что облачается в кли Кетера, мы называем его светом Кетера.

(См. дополнительно вопросы 28, 76-77)

*15) И объясним теперь действительность этого исторжения высшего света. Ведь когда оценим действительность этого кли, содержащего весь свет, несомненно, окажется, что когда удаляется свет из него, будут в нем части, способные смотреть на этот свет (получать его). А при удалении его от них удалится от них взгляд паним бэ паним согласно величине его исторжения. Пример этому – когда свет удаляется из десятой части этого кли, которая назовется впоследствии именем "свойство Малхут", как написано, тогда эта десятая часть этого кли, из которой удалился этот свет, - из-за чего она и стала кли, - поворачивает паним свои вниз. Ведь поскольку стала теперь свойством кли при отделении от корня своего света, нет в ней способности созерцать его паним бэ паним. И тогда поворачивает свои паним после того, как стала свойством кли, и тогда созерцает высший свет, удалившийся от нее, только через ахораим.

*"Древо Жизни", врата 7, глава 1

Ор пними

15) Части, способные созерцать свет. Место отдачи изобилия, или же место получения в кли, называется именем "паним". А сама отдача изобилия или получение, называется именем "видение" или "взгляд" ("созерцание"). И вот слова его: "Когда удаляется свет из него, будут в нем части, способные смотреть на этот свет", потому что любое видение происходит с помощью утоньшения авиют в экране, установленном в кли. И известно, что есть четыре свойства в экране. Например, если утоньшится свойство "далет" кли, и по этой причине удалится свет из кли, то еще останутся в кли три свойства авиют, от которых свет еще не удалился, и они способны еще созерцать свет.

Удалится от них взгляд паним бэ паним согласно величине его исторжения. Если утоньшается авиют от свойства "далет", то удаляется свет от кли согласно мере свойства "далет", но не от трех остальных свойств. А если удалится также свойство "гимэл", то удалится свет также от степени авиют свойства "гимэл" в кли, но не от остального кли, то есть от свойства "бэт" и вверх, и далее - таким же образом.

Тогда кли поворачивает паним свои вниз. И нужно помнить здесь все, что написал рав о первом распространении Акудим в четвертой части на тему отраженного света, спускающегося с уровней, которые выходят во время утоньшения, и светящего в пустые келим, которые находятся под местом зивуга, а также - на тему соударения, которые делают эти свечения с решимот, оставшимися в тех келим (см. в четвертой части, глава 3, п.9, и во Внутреннем созерцании). И оттуда пойми, что после того, как утоньшается авиют, например, от свойства "гимэл" к свойству "бэт", – когда происходит зивуг в свойстве "бэт", а свойство "гимэл" остается пустым без своего света, - тогда спускается отраженный свет от свечения зивуга свойства "бэт" внутрь пустого кли свойства "гимэл". И происходит удар и соударение между спускающимся отраженным светом и решимо, находящемся в пустом кли. И отраженный свет, поскольку пришел сейчас от свечения зивуга, оказывается преодолевающим решимо свойства "гимэл", которое осталось в кли, поскольку решимо – от исторжения зивуга. И поэтому решимо обязано удалиться оттуда и подняться над кли в тайне "тагин", и оно дает место отраженному свету спуститься внутрь своего кли. И знай, что этот отраженный свет, который спускается внутрь пустого кли, действует в кли так, что оно поворачивает свои паним вниз, а ахораим свои – вверх, как и говорит рав здесь.

Ибо знаешь ты, что со стороны притяжения света в кли, делится и определяется стенка кли двумя половинами, называемыми "паним" и "ахораим", или же - внутренняя и внешняя части, как говорит рав (четвертая часть, глава 5, п.3), смотри там. И, в соответствии с этим получается, что то пустое кли свойства "гимэл" делится на паним и ахор, где половина его стенки, имеющая большую авиют, называется паним, будучи притягивающей высший свет к нему с помощью зивуга. А половина стенки, которая не имеет такой авиют, называется ахораим, будучи спокойной в кли, и нет у света никакого касания с ней. И пойми хорошо.

И все сказанное – только, когда свет присутствует на ступени. Но во время исторжения света со ступени свойства "гимэл" к свойству "бэт", когда происходит зивуг в свойстве "бэт", и свечение этого зивуга спускается в пустое кли свойства "гимэл", как упомянуто выше, получается, что две половины стенки переворачиваются, и лицевая половина становится ахораим, а обратная половина становится паним. Ибо отраженный свет, спускающийся со свойства "бэт" внутрь пустого кли, удаляется от авиют свойства "гимэл", находящейся там потому, что это свет из свойства "бэт". И он приближается к той половине стенки кли, которая наиболее близка к свойству "бэт", и светит там.

Оказывается, что часть, имеющая большую авиют в этом кли, не получает никакого свечения от этого отраженного света, и становится теперь свойством ахор в кли. А более тонкая часть в этом кли становится теперь паним кли, так как свет светит только в его тонкой части. И вот слова его: "Тогда кли поворачивает паним свои вниз", потому что не может получить ничего от свечения зивуга, происходящего в верхнем свойстве, и паним становятся ахораим. И получается, что поворачивает свои ахораим вверх, так как оно теперь получает все свечение отраженного света, который спустился туда. И ахораим становится паним – это называется переворачиванием.

Ведь поскольку стала теперь свойством кли… Но после того, когда также и свойство, верхнее от нее, становится кли, - то есть удаляется зивуг также и оттуда, и прерывается свечение отраженного света, светившее туда, – тогда возвращает кли лик свой вверх, как вначале, поскольку ахор его утратил сейчас все свое достоинство. Решимо начинает сейчас светить в кли, а свечение решимо достигает только паним кли, - как и свет, прежде его исторжения, - и не достигает его ахораим. Получается, что кли возвращается в свое правильное положение, как вначале.

Созерцает высший свет… через ахораим. Это означает, что тогда свечение зивуга, спустившегося к нему с высшего свойства, принимается только через ахораим кли, а это часть, наиболее тонкая в нем. И это называется, что повернуло ахораим свои вверх, как упомянуто выше.

(См. дополнительно вопросы 5, 10, 14, 17, 34, 120-121, 123)

16) И вот, также и высший свет называется сейчас "ахор" во время своего исторжения, и становится кли с этим светом – ахор бэ ахор. А после того, как удалился также и этот свет на величину еще одной части, которая назовется впоследствии "свойство Есод", и удалился из нее всей, тогда также и эта часть повернет лик свой от высшего света, ибо не сможет получить его. И тогда также свойство первого кли, называемое Малхут, поскольку свет удалился от нее, сможет повернуть свои паним вверх. Тогда будут Малхут и Есод паним бэ паним, и только Есод будет с высшим светом ахор бэ ахор.

Ор пними

16) Высший свет называется сейчас "ахор" во время своего исторжения. Названия "паним" и "ахораим" существуют только в келим, а в свете они называются "распространение" и "исторжение". А то, что рав называет здесь исторжение света именем "ахор", – это в переносном смысле, желая привести к тождеству понятие исторжения света с понятием ахораим в келим и назвать это "ахор бэ ахор". А то, что отраженный свет, спускающийся к пустым келим, называется ахораим и исторжением, – это уже объяснил рав в четвертой части (глава 3, п.4), смотри там.

Поскольку свет удалился от нее, сможет повернуть свои паним вверх. Поскольку после того, как прекратился зивуг также и в верхнем свойстве, прекращает свечение зивуга спускаться в кли. Тогда возвращается решимо светить в кли, и кли возвращает свои паним вверх, как вначале, – паним светят благодаря решимо, а ахор кли внизу. Сейчас оно не получает никакого свечения, как упомянуто выше со слов "Тогда кли", – там описали мы подробно, смотри там.

(См. пояснения в вопросе 122)

17) И также, когда удаляется свет Хода, тогда Ход будет ахор бэ ахор с высшим светом, и тогда Есод поворачивает свои паним к Ходу, и будут Ход и Есод паним бэ паним, а Малхут будет паним бэ ахор – паним Малхут к ахор Есода. Ибо страсть и желание сфиры – вернуть свои паним к свету, но сфира, ближайшая к свету, не может пока еще повернуть свои паним к нему, пока не удалится от света на величину одной сфиры.

Ор пними

17) Пока не удалится от света на величину одной сфиры. Ибо все то время, пока есть зивуг в верхней сфире, свечение зивуга все еще достигает оттуда пустой сфиры, которая под ней. И тогда достигает это свечение только свойства ахор в кли, а вовсе не паним, как упомянуто выше. И оказывается паним кли внизу. Но после того, как удаляется свет также и от верхней сфиры, несмотря на то, что пока еще есть зивуг в сфире, которая над этой верхней, все же свечение такого зивуга достигает только от высшего к нижнему, то есть, от причины к следствию, но не от того, что над причиной. И поэтому возвращается свечение решимо, и (кли) поворачивает паним свои вверх. Это и уточняет рав: "Пока не удалится от света на величину одной сфиры", как объяснено. И пойми хорошо.

(См. пояснения в вопросе 131)

18) И также, когда удаляется свет от свойства Нэцах, тогда Нэцах будет ахор бэ ахор с высшим светом и паним бэ паним с Ходом, а Есод будет паним бэ ахор с Ходом, а Малхут также паним бэ ахор с Есодом. И так, - подобным образом, - пока не удалится свет из всех десяти частей кли, и тогда будут все сфирот паним бэ ахор – паним нижней к ахор верхней. Только Кетер с Хохмой будут паним бэ паним, поскольку Кетер с высшим светом будут ахор бэ ахор по описанной причине, а ввиду этого неизбежно, что Кетер и Хохма будут паним бэ паним.

Ор пними

18) Кетер с высшим светом будут ахор бэ ахор. И это потому, что свойство "далет" не оставило решимо. Известно, что свойство "далет" является притягивающей свет Кетер. И хотя сам свет Кетер оставил решимо в своем кли, все же это только решимо облачения, а не решимо притяжения, как упомянуто выше (ОП, п.4), смотри там внимательно. И оно считается свойством ахор относительно притяжения, и поэтому считается, что ахораим его – вверху, а паним – внизу.

Кетер с Хохмой будут паним бэ паним. Потому, что у Хохмы есть полное решимо также и от притяжения, и это решимо возвращает ее паним вверх. А у Кетера, у которого не хватает решимо притяжения, оказывается ахор его - вверх. И так они оказываются уравнены друг с другом, что называется "паним бэ паним". И это еще будет объяснено далее.

(См. дополнительно вопросы 127-129)

19) Вот и объяснили мы тайну исторжения (света), и как с помощью этого, образовались келим. Но, хотя и объяснили мы, что есть в кли этом действительность кли Малхут и Есода, и т.д., – из-за этого они не называются десятью келим, так как все еще нет там различия их как десяти сфирот, и, к тому же, свет удаляется одновременно. Есть только подобие одного длинного кли, части которого не одинаковы, – в мере исторжения частей от конца в конец. И вот объяснили мы действительность света, его распространение и исторжение, и это два свойства, как еще напишем с Божьей помощью.

(См. Дополнительное объяснение)

20) И теперь есть другое распространение и исторжение, как объяснится с Божьей помощью, и тогда будут восполнены четыре части. Дело же в том, что когда восполняется это кли и становится (собственно) кли благодаря удалению света, то в момент, когда вернется свет распространиться в него, - останутся света и келим. Однако, когда распространится свет в это кли второй раз, то не распространится в соответствии с первым порядком, а будет открываться и скрываться. И об этом написано в Зоар "присутствует и не присутствует (отсутствует)". И два эти свойства называются распространением и исторжением, ими-то и восполнятся четыре части.

Ор пними

20) "Присутствует и не присутствует (отсутствует)". И два эти свойства называются распространением и исторжением, ими-то и восполнятся четыре части. То есть, четыре буквы имени АВАЯ. Распространение и исторжение от первого распространения Акудим, приведенные выше (в словах Ари - пункт 19), – это две буквы "йуд" и "хэй" (יה) от АВАЯ (הויה). А распространение и исторжение от второго распространения Акудим, называемые "присутствует и не присутствует (отсутствует)", – это две буквы "вав" и "хэй" (וה) от АВАЯ (הויה), как напишет рав далее.

(См. дополнительно вопросы 28, 43, 117)

21) Дело в том, что вначале "присутствует" свет внутри кли Кетера, а затем удаляется из него. А потом "присутствует" свет в кли Хохмы и затем снова удаляется. И так поступает во всех десяти келим. И это называется "присутствует и не присутствует (отсутствует)", как упоминается в Зоар постоянно. И всегда есть в природе этого света присутствовать и светить, а затем удаляться, как есть в природе пламени свечи, которое двигается. И так остается всегда этот свет – "присутствует и отсутствует" в этих келим, называемых Акудим. Поскольку они находятся в одном кли, - нет силы в этом кли выдержать свет иначе, как если он "присутствует и отсутствует". С этим мы объяснили четыре части, то есть, первое распространение (света) и его исторжение и второе распространение (света) и его исторжение. Также объяснили, что это второе распространение и исторжение называется "присутствует и не присутствует (отсутствует)". Поэтому называется это кли "Акудим", так как оно связывает ("акед") десять светов внутри себя.

Ор пними

21) Поскольку они находятся в одном кли, - нет силы в этом кли выдержать свет. Прежде мира Некудим нет во всех десяти сфирот более одного кли. И хотя мы называем здесь словом "келим" остальные сфирот, - это только в переносном смысле, чтобы успокоить разум, как написал рав выше (четвертая часть, глава 1), смотри там внимательно.

Такова причина утоньшения и исторжения светов первого распространения Акудим, и, также, "присутствует и отсутствует" второго распространения Акудим; как написал рав выше (четвертая часть, глава 1, п.3), что поскольку десять светов внутренних и десять светов окружающих связаны и соединены в одном кли, то они бьют друг в друга и соударяются друг с другом, - смотри там.

По этой причине утоньшается авиют экрана и удаляются света. Подобным же образом - все эти десять выходов и десять входов, которые были здесь во втором распространении, они имеют ту же причину, что окружающий свет и внутренний свет, связанные вместе в их корне в Малхут рош, ударяют друг в друга при их выходе оттуда в гуф, поскольку экран предотвращает возможность распространения окружающего света на свое место в гуф, - то есть от табура и вниз. Поэтому он утоньшает экран, и экран не может выдержать и ограничить внутренний свет внутри келим, и света удаляются и возвращаются, как написано перед этим. Смотри Ор пними в четвертой части (глава 1, параграф 7).

(См. дополнительно вопрос 137)

22) Вместе с этим объяснено также, что кли называется только одним кли, а света – десятью светами. Когда удаляется свет, все называется только одним кли, а не десятью; иначе со светами, что внутри, – когда они вернутся, чтобы распространиться истинным распространением, то есть вторым, то не распространяются за один раз в кли, подобно тому, как удалялись, а (свет) входит и выходит десять выходов и десять входов – входит и выходит десять раз: один раз в Кетер, один раз в Хохму и так во всех. По этой причине называются десятью светами. Но кли за один раз создается, – благодаря первому исторжению, когда удалился (свет) за один раз, и поэтому называется одним кли.

Ор пними

22) Десятью светами. Но кли за один раз создается. В отношении кли считаются все эти исторжения как одно исторжение, поскольку нет здесь более чем одного кли, и это кли Малхут, и нет никакого признака келим в девяти первых сфирот. А все эти выходы и входы, которые происходят в ней, определяются как одно длинное кли, части которого не равны, как говорит рав выше, пункт 19. И знай, что все это – подготовки к установлению десяти келим в десяти сфирот. И события развиваются поступенчато. В первом распространении Адама Кадмон пока еще не возникло признаков различения светов посредством исторжения, и не различается там десяти светов. А во втором распространении возникает признак в десяти сфирот, - что это десять светов. А в распространении десяти сфирот в мире Некудим возникает признак десяти келим в трех первых, но не в семи нижних сфирот. А в мире Ацилут заканчивается дело, и возникают десять завершенных келим – во всех десяти сфирот, как написано в своем месте.

(См. дополнительно вопросы 22, 138)

23) Четыре эти части – это действительность четырех букв АВАЯ, ибо "йуд-вав" – это два свойства распространения, а "хэй-хэй" – это два свойства исторжения. И ты уже знаешь, что имя АВАЯ начинается только от Хохмы и вниз. Причина же в том, что эти четыре части относятся только к Хохме и ниже, а в Кетере есть только две части, и так это называется "йуд-хэй, йуд-хэй-вав-хэй" (יהוה יה). И это тайна "Ибо в йуд-хэй АВАЯ создатель миров", поскольку ими начал формировать и создавать мир изначально, а это Акудим – тайна "йуд-хэй" АВАЯ. "йуд-хэй" в Кетере, АВАЯ во всех остальных парцуфим.

Ор пними

23) "йуд-вав" – это два свойства распространения, а "хэй-хэй" – это два свойства исторжения. Первое распространение – это тайна "йуд", а второе распространение – это тайна "вав". Первое исторжение – это тайна первой "хэй", а второе исторжение – это тайна последней "хэй", как написано перед нами.

АВАЯ начинается только от Хохмы и вниз. Как известно, "йуд" – это тайна Хохмы, "вав" – это тайна ЗА, первая "хэй" – это тайна Бины, и последняя "хэй" – это тайна Малхут. Но на Кетер нет намека в четырех буквах, а только в кончике "йуд", и это по той причине, которую объясняет рав здесь ниже.

(См. дополнительно вопросы 11, 23, 43, 45)

24) А причина в том, что внизу в девяти сфирот есть четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, - чтобы можно было назвать именем АВАЯ четыре этих недостатка. И вот они, первый – это распространение света в первый раз, когда начал свет распространяться в Кетере, первый из всех; тогда всех девяти, что ниже его, недоставало в том свете. Таким образом, когда возник свет в действительности Кетера, - все еще остальных недоставало. И это – первый недостаток в первом распространении в девяти келим, но этого недостатка не существует в Кетере.

Ор пними

24) Четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВАЯ. Объяснение: тайна букв – это келим, которые были сотворены и сделаны с помощью искр, упавших от отраженного света четырех уровней, вышедших во время исторжения света из первого распространения. И пришли (эти искры) внутрь пустых келим после исторжения из них света, как объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 3, пункт 12, смотри там, и в ОП п.100). И любое "имя" означает постижение, ибо то, что не постигнем, - не назовем по имени. И известно, что нет постижения в свете без кли. Также объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 1, п.9), что "распространение света и его последующее исторжение приводит к созданию действительности келим". Получается, что недостаток света приводит к действительности возникновения келим и святых имен. И вот слова его: "В девяти сфирот есть четыре недостатка света, что само по себе вызывает название именем в высшем свете, чтобы можно было назвать именем АВАЯ", то есть будет возможность постичь его под этим именем, и пойми это.

Распространение света в первый раз… и это – первый недостаток в первом распространении в девяти келим. Это означает, что в тот момент, когда начал свет распространяться в Кетере, было это распространение в виде прямого света - милосердия, и тогда всех девяти, что ниже его, недоставало в этом совершенном свете. И хотя они вышли затем в момент исторжения, в четырех ступенях, которые сделал экран на пути своего утоньшения, как известно, все же они определяются как отраженный свет и суд (ограничение) и поэтому называются именем "точки" (некудот). Поэтому есть здесь недостаток в девяти нижних первого распространения. Но нет здесь никакого недостатка в Кетере. И поэтому на Кетер нет намека в имени АВАЯ, поскольку они (буквы имени) находятся в тайне недостатка света, как упомянуто выше. Однако распространение девяти сфирот под Кетером, то есть четыре уровня, - Хохма, Бина, ЗА и Нуква, - вышедшие в тайне отраженного света и суда, – это тайна "йуд" от АВАЯ. А исторжение всего этого первого распространения целиком – это тайна "хэй" АВАЯ. И они называются "йуд-хэй" Кетера, ибо все первое распространение называется Кетер.

(См. дополнительно вопросы 43, 44, 45)

25) Также и во втором распространении будет недостаток этот второй раз в девяти сфирот, но не в Кетере. И вот, есть уже два недостатка в девяти сфирот, но не в Кетере. Ибо пока не создан еще никакой свет – это не называется недостатком, но лишь после того, как начал уже свет этот распространяться и распространился в Кетер сначала, тогда девять сфирот назовутся недостающими для этого света, поскольку относительно них свет Кетера первичен. Однако же, два других недостатка существуют как в Кетере, так и в девяти сфирот, и это – два свойства исторжения, ибо это назовется недостатком истинным, - как для девяти сфирот, так и для самого Кетера.

Ор пними

25) Во втором распространении будет недостаток этот второй раз в девяти сфирот, но не в Кетере. Также и во втором распространении только Кетер вышел в свойстве таамим, как упомянуто выше, но остальные девять сфирот вышли в момент утоньшения в тайне некудот, и в них раскрылся тот недостаток второй раз. И поэтому на Кетер второго распространения нет намека в четырех буквах АВАЯ даже во втором распространении, так как нет в нем недостатка, а лишь от Хохмы и вниз, а это четыре уровня - Хохма, Бина, ЗА и Нуква, выходящие из-за утоньшения экрана, как написано далее, - и называются они некудот. Они обозначены "вав" от АВАЯ, а общее исторжение этого второго исторжения – это тайна последней "хэй" АВАЯ. И об этих вторых распространении и исторжении говорит рав выше (пункт 23) "АВАЯ во всех остальных парцуфим". Ибо два недостатка первого распространения существуют также и во втором распространении, как написано перед нами.

Девять сфирот назовутся недостающими для этого света, поскольку относительно них свет Кетера первичен. Это означает, что недостаток в них существует только относительно света Кетера, который первичен по своему уровню. По отношению к нему они считаются как отраженный свет и суд, хотя относительно самих себя они являются милосердием, поскольку и они также протягиваются от источника сверху вниз, как написал рав выше (часть четвертая, глава 2, п.1), смотри там. Известно, что все, притягиваемое сверху вниз – это милосердие, но относительно света Кетера считаются судом, поскольку все их появление – из-за исторжения его света (взгляни в слова рава: часть четвертая, глава 6, ОП, п.9). Однако два свойства общего исторжения, то есть исторжения первого и второго распространений, на которые намекают буквы "хэй-хэй" имени АВАЯ, – это истинный недостаток и свойство суда, также и относительно их самих, как и говорит рав перед нами.

Прояснилось из всего этого следующее: "йуд" от АВАЯ – это некудот первого распространения, то есть девять сфирот от Хохмы и вниз, вышедшие там во время исторжения света таамим, как упомянуто выше. Первая "хэй" в имени АВАЯ – это общее исторжение первого распространения. "Вав" в имени АВАЯ – это свет некудот второго распространения, то есть - девяти сфирот от Хохмы и вниз, вышедших во время исторжения света таамим этого второго распространения. А последняя "хэй" в имени АВАЯ – это общее исторжение этого второго распространения. Таким образом, два распространения света некудот – это тайна "йуд-вав" в имени АВАЯ, а два исторжения – это тайна "хэй-хэй" в имени АВАЯ.

И вот слова его (выше, пункт 23): "йуд-хэй" в Кетере, АВАЯ во всех остальных парцуфим", смотри там. И это, - как объяснено, что распространение девяти сфирот от Хохмы и вниз, вышедших в момент исторжения света Кетера первого распространения, а также исторжение света первого распространения в общем, – это и есть "йуд-хэй" Кетера, ибо первое распространение целиком называется именем "Кетер", ибо этот парцуф - Кетер Адама Кадмон. А эти два недостатка света, то есть, - исторжение относительно Кетера, но не относительно самих себя, а также истинное исторжение, - в том числе и относительно самих себя, - они принимаются неизбежно также внутрь второго распространения, ибо все силы, раскрывающиеся в высшем, обязаны неизбежно оказываться, также, и в нижнем от него. И поэтому эти "йуд-хэй" первого распространения существуют также и во втором распространении, а к ним добавляется также и два недостатка света со стороны его самого, и это – исторжение относительно Кетера второго распространения, но не относительно самих девяти нижних, а также исторжение истинное и общее всего второго распространения, и это тайна "вав-хэй", как упомянуто выше. Получается, что есть здесь во втором распространении все четыре буквы имени АВАЯ. И вот слова его: "АВАЯ во всех остальных парцуфим", то есть - в парцуфим второго распространения.

(См. дополнительно вопросы 11, 23, 43-45)

26) Объясним же предмет, - как написано, что свойства эти называются "Ибо в йуд-хэй АВАЯ создатель миров". А дело в том, что это тайна отрывка: "Превозносите восседающего на высших небесах, в "йуд-хэй" - имя Его", – что такое "в "йуд-хэй" - имя Его"? Дело же в том, что все имя включено в "йуд-хэй" (יה), и это - "в "йуд-хэй" имя Его". Ибо йуд-хэй в наполнении – это йуд-вав-далет (יוד), хэй-алеф (הא) – в гематрии (исчислении) 26, то есть АВАЯ. Отсюда, - в йуд-хэй действительно есть АВАЯ (הויה). А имя "йуд-хэй" находится в Кетере, чтобы дать намек, как из него выходит имя АВАЯ, и в него включены все четыре буквы АВАЯ.

Ор пними

26) В "йуд-хэй" имя Его"… дать намек, как из него выходит имя АВАЯ. И в этом мысль отрывка: "Превозносите восседающего на высших небесах…". Высшие небеса (аравот) намекают на тайну смешивания (эрув) меры милосердия с судом, начало которого возникает в парцуфах второго распространения. И говорит: "В "йуд-хэй" имя Его", так как в "йуд-хэй", - а это Кетер, - пока еще не было смешивания, и, вместе с тем, из него проистекает АВАЯ второго распространения и все остальные парцуфим до мира Ацилут, где и завершается смешивание, и выходят десять келим. И это - вся причина дать хорошую награду праведникам, как написано выше (часть четвертая, глава 1, п.4 в ОП), смотри там внимательно. Таков смысл отрывка "Превозносите восседающего на высших небесах", что смешал и сочетал меру милосердия с судом, что и выходит из "йуд-хэй" - имя Его" в Кетере, - а это распространение и исторжение, как упомянуто выше, - и в этом "…веселитесь перед Ним" (продолжение отрывка), ибо здесь приготовлена вся хорошая награда и спрятана ради праведников, как объяснено.

*27) И знай, что все эти келим огрубились и стали келим только после исторжения света Малхут. Тогда отворачивает свои паним от кли. И хотя высший свет кли Кетера удалился из него и поднялся к источнику, все же, поскольку поднялся на его место свет Хохма, то кли Кетера не утолщается и не огрубевает. Подобным же образом происходит и со всеми остальными светами. Уже объяснено выше в предыдущем толковании, что свет Кетера Акудим удаляется первым из всех, а свет Малхут удаляется последним из всех. Получается, что не может начать появляться кли иначе, как снизу вверх. И кли Малхут опережает своим возникновением остальных. Поскольку свет Малхут удаляется последним, то при удалении из самого кли, кли не утолщается, пока не завершится исторжение из всего ее кли. А в это время в девяти верхних келим все еще есть свет, хотя и не находится ни в одном из них та часть света, которая относится к его части на самом деле. Поэтому они не утолщаются и не огрубевают. Но кли Малхут, которое опустело от своего света полностью, – нет другого света под ней, который поднялся бы внутрь нее, поэтому она огрубляется и становится кли. Но не огрубляется полностью до тех пор, пока не удалится свет от нее полностью, то есть, на три ступени. Причина этого понятна вместе с упомянутым, что "Все, что менее трех, - словно нераздельно". Поэтому, после того, как удаляется свет на три полные ступени, тогда затемняется кли полностью, и завершается его создание.

*"Врата предисловий", конец второго толкования о мире Акудим

Ор пними

27) Удалится свет от нее на три ступени. Кли создается только с помощью исторжения света из него полностью, – как внутреннего света, так и света окружающего. И известно, что до двух ступеней кли все еще получает окружающий свет. Поэтому не становится кли ранее, чем удалится от него (свет) на три ступени. Например, кли Зеир Анпин: в то время, когда свет ЗА удаляется из кли и поднимается в Бину, это еще не считается исторжением ступени, потому что еще получает совокупность окружающего света. А только, когда удаляется и поднимается в Хохму, тогда удаляется от кли на одну ступень, и получает кли первый окружающий свет. А затем, когда удаляется на две ступени и поднимается в Кетер, то еще получает второй окружающий свет. Кли все еще не затемнилось полностью, пока не удаляется, также, и от Кетера к источнику, – тогда кли не постигает никакого света, и оно завершено.

И так же - кли Малхут. Когда удаляется от нее свет на одну ступень, то есть, когда поднимается свет Малхут в ЗА, то все еще получает первый окружающий свет. А когда удалится на две ступени, то есть, когда поднимется в Бину, то все еще получает второй окружающий свет. Но, только когда свет Малхут поднимется в Хохму, то есть на третью ступень, тогда уже не получает никакого свечения. Тогда затемняется кли Малхут и завершается.

И поэтому от Бины и выше не были келим завершены. Ведь даже при подъеме света Бины в Кетер, Бина все еще получает совокупность окружающего света, и это вообще не считается исторжением ступени. А тем более, - Хохма и Кетер. Смотри все это в словах рава выше (часть четвертая, глава 6, п.15) на всем продолжении там.

Кроме всего, упомянутого выше, есть еще одно условие для завершения кли, и это - восполнение внешней половины стенки в кли, что приведено в словах рава (часть четвертая, глава 4, п.3). До тех пор, пока нет внешней половины стенки в кли, относящейся к получению окружающих светов, - кли не завершено. И вот, келим трех первых не постигли во время их подъема к источнику никаких окружающих светов, как написано там в словах рава. И получается, что у келим трех первых не хватает внешней половины стенки самих келим, и поэтому они не были завершены, но лишь потом, – во втором распространении, как и говорит рав здесь.

(См. дополнительно вопросы 116, 131-134)

28) Получается, что после исторжения света Малхут, когда он поднялся в ее корень, то есть в пэ Адама Кадмон, тогда было завершено изготовление семи нижних келим, от Хэседа и до Малхут. Получается, что окончание их изготовления было с помощью исторжения светов, и во время исторжения возникли их келим. Однако для трех верхних келим не было завершено их изготовление, поскольку все еще не удалились на три полные ступени от света Малхут, поднявшегося к источнику, как упомянуто выше. Однако завершение их изготовления было потом, когда вернулись света спуститься вторым распространением внутрь упомянутых келим, как напишем с Божьей помощью.

Ор пними

28) Завершение их изготовления было потом, когда вернулись света спуститься вторым распространением. Тогда завершилась внешняя часть их келим, и также света уменьшились там в постоянстве, так как пришел только свет Хохмы в кли Кетера, свет Бины в кли Хохмы и т.д., и с этим завершились свойства их келим.

(См. дополнительно вопросы 133-134)

29) Добавим же еще объяснение к понятию создания этих келим. Вот объяснено в предыдущем толковании, что три вида светов, вышедших из АХАП Адама Кадмон, – это свойства НаРаН, и они облачаются друг в друга. А свет, выходящий из эйнаим Адама Кадмон, называется "нешама для нешама", или же называется "хая". Место ее там наверху – в аин, но она распространяется вниз. На своем месте она стоит в качестве окружающего света для них, и оттуда распространяется вниз свет маленький, очень тонкий, называемый зрением. И это не полный эвель (пар), как эвелим, выходящие из АХАП, которые являются полными пара́ми, ощущаемыми и воспринимаемыми. А это свет очень тонкий и слабый. Поэтому из него возникли келим Акудим, выходящие из пэ, и не возникли света, так как он - свет слабый. Однако, света АХАП, - если бы не были свойством эвель настоящим и ощущаемым, - даже свойства келим на могли бы создать, будучи светами более низкими, чем свет эйнаим. Поэтому вышли в виде настоящего ощущаемого эвеля (пара), и поэтому стали свойством светов, называемых НаРаН, как упомянуто.

Ор пними

29) Света, вышедшие из АХАП Адама Кадмон, – это свойства НаРаН. Это уже объяснено в словах рава выше (часть четвертая, глава 6, п.6), в продолжении там смотри во Внутреннем созерцании.

Свет, выходящий из эйнаим… место ее там наверху – в аин… в качестве окружающего света. То есть, свойство окружающего света ехида для ЗА, но до Нуквы не доходит вообще даже в виде окружающего света, как говорит рав (часть четвертая, глава 6, п.17), смотри там во Внутреннем созерцании.

Свет маленький, очень тонкий, называемый зрением. И это не полный эвель, как эвелим, выходящие из АХАП, которые являются полными эвелим. Отраженный свет, распространяющийся сверху вниз вместе с прямым светом внутри в десять сфирот, называемых гуф, называется именем "эвель (пар)", выходя от зивуга соударения в авиют экрана. И если авиют велика, получается отраженный свет большой и уровень большой, как известно. И поэтому до свойства "бэт" считается, что авиют экрана достаточен, чтобы поднять отраженный свет, чтобы продолжить свет снизу вверх в таком размере, чтобы распространился потом, также, и сверху вниз в свойство гуф. И отраженный свет называется из-за этого полным эвелем. Однако, авиют свойства "алеф", называемого эйнаим, очень тонок и слаб, и не является полным эвелем, который мог бы распространиться также и сверху вниз, и поэтому не приходит от него свет внутрь гуф.

И это слова его: "Это свет очень тонкий и слабый, поэтому из него возникли келим Акудим, и не возникли света". Это означает, что мы различаем в свете эйнаим только прямой свет, то есть, сущность света, совершающего зивуг соударения со светами АХАП и выводящего келим для них, как объясняется далее. Но в нем самом нет зивуга, достаточного, чтобы вывести уровень света в гуф, как АХАП, а только свойство слабого света.

(См. дополнительно вопрос 1)

30) Вернемся к понятию зрения эйнаим и скажем: создание келим происходило посредством созерцания и взглядом в свет Акудим, называемый "нефеш", как упомянуто. И это тайна отрывка: "И увидел Всесильный (эт) свет, что хорош он, и отделил…". Руах и нешама, то есть света озэн и хотем, называются полным светом, а на нефеш, то есть Акудим, выходящие из пэ, дан намек дополнительным словом "эт", как говорит писание: "эт - свет". И говорит, что когда Всесильный, то есть источник, смотрит и созерцает в нефеш, называемый "эт", тогда "и отделил…", – и это создание келим, которые отделяют и ограничивают, задавая размер в светах, и отделяя их части друг от друга.

Ор пними

30) Созерцанием и взглядом в свет Акудим, называемый Нефеш. Пэ дэ-рош называется "нефеш", а распространение света называется созерцание и взгляд. Поэтому распространение высшего света к экрану в кли Малхут для зивуга дэ-акаа называется именем "созерцание и взгляд в нефеш", то есть в экран, который в Малхут.

Источник видит и созерцает в нефеш, называемый "эт". Как написано в соседнем абзаце, экран в кли Малхут называется "нефеш", и называется "эт", как написал рав подробно (часть третья, глава 3, п.3), смотри там.

(См. пояснение в вопросах 7, 39)

31) И вот, в этом созерцании есть прямой свет и свет отраженный. И при созерцании этом в виде прямого света в свет нефеш была достаточная способность сделать келим трех первых, но семь нижних келим не завершились, пока не продолжилось созерцание прямого света вниз до десятого кли Малхут, а затем вернулись два света, и это свет зрения эйнаим и свет нефеш, выходящий из пэ, и оба вернулись удалиться вверх – снизу вверх. И тогда, во время их исторжения снизу вверх, возникли семь нижних келим в тайне отраженного света, но три первых кли возникли в прямом свете сверху вниз посредством распространения прямого света эйнаим в свет нефеш, как упомянуто.

Ор пними

31) В этом созерцании есть прямой свет и свет отраженный. Распространение высшего света в парцуф называется именем "созерцание". А часть света, принимаемая в парцуф, называется именем "прямой свет", то есть, до кли Малхут. А та часть света, которая не принимается в парцуф из-за экрана, возвращающего его обратно, то есть, - та часть, которая должна была бы облачиться в Малхут, называется "отраженный свет". И это его слова: "В этом созерцании есть прямой свет и свет отраженный. И при созерцании этом в виде прямого света в свет нефеш…", то есть, в Малхут, называемую "нефеш". А свет нефеш – это отраженный свет, который она поднимает от себя вверх и облачает высший свет в качестве десяти сфирот рош. И вот его слова: "Была достаточная способность сделать келим трех первых", то есть, келим десяти сфирот рош, которые снизу вверх, определяемые как корни келим, как известно.

Но семь нижних келим не завершились… до десятого кли Малхут…, которое называется Малхут де-Малхут или нефеш де-нефеш. Ведь Малхут рош, называемая "нефеш" или "эт", сама распространилась в десять сфирот от себя и внутрь (с внутренним светом) до своей собственной Малхут, то есть, Малхут де-Малхут. А десять эти называются гуф или семью нижними сфирот. А у Адама Кадмон они называются Акудим, распространяющиеся от пэ Адама Кадмон до его табура. Ведь Малхут рош называется пэ, а Малхут де-Малхут называется табуром.

Свет зрения эйнаим и свет нефеш, выходящий из пэ. То есть, прямой свет и отраженный свет. Ведь свет зрения – это прямой свет, а свет нефеш – это отраженный свет, поднимающийся от Малхут, как упомянуто выше.

И оба вернулись удалиться вверх – снизу вверх… возникли семь нижних келим в тайне отраженного света. То есть, с помощью утоньшения экрана, как подробно описано выше в четвертой части. При утоньшении экрана от свойства "далет" к свойству "гимэл" прекратился зивуг из свойства "далет", и отраженный свет вместе с прямым светом уровня Кетер, которые в нем, удаляются и поднимаются вверх. И совершается зивуг на свойство "гимэл", а это - свойство ЗА прямого света, когда отраженный свет этого зивуга связывает и облачает только уровень Хохма. И находится свет Хохмы в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, а свет ЗА – в кли Бины, а свет Малхут – в кли ЗА, а кли Малхут остается без света. И тогда затемняется и огрубляется кли Малхут и тогда становится кли, как упомянуто выше в словах рава, пункт 27, смотри там. И так же, после этого, когда утоньшается экран свойства "гимэл" до свойства "бэт", - а это Бина прямого света, - и удаляются отраженный и прямой света уровня Хохма, протягивается уровень Бина, и тогда свет Бины облачается в кли Кетера, а свет ЗА – в кли Хохмы, а свет Малхут – в кли Бины, и остается также и кли ЗА без света. Тогда затемняется и огрубляется кли ЗА и, благодаря этому, становится кли, как упомянуто выше в словах рава. А когда утоньшается от свойства "бэт" до свойства "алеф", а это Хохма прямого света, и удаляется уровень Бина, и протягивается уровень ЗА, то находится свет ЗА в кли Кетера, и остается также и кли Бины без света. Тогда затемняется и огрубляется также и кли Бины, и далее таким же образом. Получается, что келим гуф не возникают иначе, как посредством исторжения прямого света и отраженного света вверх, ибо тогда они затемняются, огрубляются и становятся келим.

Однако, только два кли, - ЗА и Малхут, - завершаются полностью с помощью этого исторжения, – как внутренние половины для внутреннего света, так и внешние половины для света окружающего. Однако три кли, - Кетера, Хохмы и Бины, - еще не завершились здесь при этом исторжении, поскольку им еще недостает внешних половин стенок келим, так как не было еще у них никаких подъемов для постижения келим и окружающих светов. И поэтому они не завершаются иначе, как во втором распространении, как написано далее.

Но три первых кли возникли в прямом свете сверху вниз посредством распространения прямого света эйнаим в свет Нефеш. Это означает, что келим трех первых, то есть, десять сфирот рош, возникли благодаря распространению прямого света сверху вниз для зивуга соударения в Малхут. Малхут подняла отраженный свет снизу вверх и облачила прямой свет эйнаим. Как написал рав подробно в начале третьей части, - смотри там.

(См. дополнительно вопрос 201)

32) И объясним же теперь это второе возвращение светов, как оно происходило. Знай, что не таково их возвращение сейчас во второй раз, каким было их распространение в первый раз, ибо тогда распространились все они на свои места, все десять светов. Но, при повторном, втором, возвращении, если бы распространились все на свои места, то все келим, которые уже возникли благодаря их удалению, снова отменились бы, как вначале, ибо не смогли бы выдержать их света, как было у них тогда. И поэтому понадобилось, чтобы высший свет из всех, - то есть Кетер, который велик и равноценен всем девяти светам вместе, - чтобы он оставался всегда наверху прикрепленным к своему корню, источнику его, а это - внутри пэ Адама Кадмон.

33) И снова вышли оттуда, спустились и распространились вниз только девять нижних светов. И распространились следующим образом: свет Хохмы вошел в кли Кетера, а свет Бины вошел в кли Хохмы, и так далее, пока не оказалось, что свет Малхут вошел в кли Есода. И вот, сейчас есть два изменения по сравнению с тем, как было вначале. Ведь сейчас свет наибольший из всех девяти, - то есть Кетера, - остался наверху в корне своем, и кроме того, кли Кетера, хотя и нет в нем силы выдержать собственный большой свет, все же может выдержать свет Хохмы, который намного меньше, чем Кетера, и таким же образом - во всех остальных сфирот. И по двум упомянутым причинам есть способность и сила сейчас в этих келим выдержать их свет, и не отменятся, как вначале.

34) И несмотря на то, что мы собираемся объяснить далее, что все девять нижних светов входят вместе внутрь кли Кетера, а затем остается внутри него только свет Хохмы, а затем спускаются восемь других светов и входят внутрь кли Бины, и подобным же образом все, – все же, это не добавляет и не отнимает. Ибо великое правило в руках наших: верхний больше всего того, что есть под ним. Поэтому, когда войдут девять светов вместе в кли Кетера, то все восемь нижних считаются ничем относительно света Хохма, который высший среди них и который излучает их. И уже объяснено, что кли Кетера может выдержать свет Хохма, будучи само свойством более высоким, а в таком случае тем более, - выдержит он, также, и остальные восемь светов, которые под ним. Подобным же образом это в остальных келим: поскольку предназначенный для кли свет не входит в него, а входит свет меньший, поэтому могут они выдержать света и не отмениться, как вначале.

*35) Однако, действительность "присутствует и не присутствует (отсутствует)" требуется объяснить хорошо, - в чем суть ее. И скажем, что сначала начинает свет приходить ("присутствует") в Кетер, а все девять светов включены в него. А затем обращается в свойство "не присутствует", - когда обернулся и вышел оттуда свет, относящийся к Кетеру, и только девять других светов остаются в Кетере, ибо есть сила в Кетере выдержать их. И тогда, в то время, когда "отсутствует" в Кетере свет его, тогда протягивает Кетер к Хохме паним бэ паним девять светов и дает их в Хохму. И тогда Хохма поворачивает паним свои после того, как получила девять светов, и светит в Бину паним бэ паним одним лишь свечением, но не дает ей еще семь светов.

*"Древо Жизни", врата 7, глава 2

Ор пними

35) Начинает свет приходить ("присутствует") в Кетер, а все девять светов включены в него. Чтобы понять слова рава здесь, обязаны мы помнить хорошо с ясным пониманием все его слова в этой части от пункта 1 до пункта 15, а также и то, что объяснили там, ибо невозможно здесь копировать все оттуда. И напомним здесь вкратце главные понятия.

Посмотри сначала порядок подъема сфирот к источнику после их исторжения из первого распространения, что объяснено в четвертой части (глава 4, п.6). Суть во всем написанном такова. Зивуг дэ-акаа, который произошел в первом парцуфе Адама Кадмон, совершился на экране, установленном в кли Малхут, которая была в максимальном уровне своего авиюта, то есть в авиюте свойства "далет". И поэтому подняла эта Малхут отраженный свет наиболее великий, то есть до уровня Кетер. Этот отраженный свет поднялся и облачил высший свет снизу вверх.

Эти десять сфирот называются десятью сфирот рош. Закон в Малхут и отраженном свете: настолько же, насколько облачает снизу вверх, точно в том же размере возвращается, поворачивается и расширяет кли Малхут сверху вниз, от себя и внутрь (с внутренним светом), до Малхут дэ-Малхут, и спускается и облачается там со всей мерой уровня прямого света, которую облачила в рош. И это облачение называется первым распространением Адама Кадмон и называется, также, десятью сфирот гуф. Малхут рош называется пэ, а Малхут дэ-Малхут, то есть, Малхут гуф, называется табур.

И поскольку в Малхут рош все еще никакое ограничение не проявляется в действии, поэтому окружающий и внутренний света светят там вместе. Но в то время, когда распространяется свет оттуда в десять сфирот гуф до табура, - а это Малхут гуф, - экран табура прерывает прямой свет и не дает ему распространиться под табур. Это означает, что тот прямой свет, который относится к девяти первым сфирот, называемый внутренним светом, облачился в девять сфирот гуф до табура, а тот прямой свет, который относится к Малхут, не смог войти и облачиться на своем месте, то есть, ниже табура, из-за экрана, стоящего там. И этот свет остается снаружи парцуфа в тайне окружающего света.

Поэтому происходит удар и соударение между окружающим светом и внутренним светом на этой границе, называемой экраном табура. Ведь окружающий свет и сам бы хотел спуститься и облачиться на своем месте, как и внутренний свет, ведь в рош светили оба одинаково, как упомянуто выше. И поэтому окружающий свет преодолевает и утоньшает экран от его авиюта, чтобы сокрылась из него его сила задержки, и смог бы облачиться также и окружающий свет. И пойми это хорошо, ибо это тайна всего понятия утоньшения экрана в каждом парцуфе. Ведь, поскольку в каждой рош ограничение на окружающий свет не проявляется, поэтому он желает облачиться также и в гуф и поэтому утоньшает авиют в экране, то есть - его свойство задержки. Ведь мера авиют в экране – это и есть мера его задержки, - это в нем одно и то же.

И на самом деле окружающий свет утоньшает всю авиют в экране за один раз и приводит его к источнику, то есть к пэ дэ-рош, где нет у него никакого ограничения, как упомянуто выше. Это означает, что утоньшается экран от всей авиют гуф, и остается в нем только свойство корня, и это свойство экрана Малхут рош. Это и называется, что он поднялся к пэ, когда равенство свойств соединяет духовные объекты в один.

Однако, поскольку есть четыре ступени в авиют, неизбежно, что экран, в котором был авиют свойства "далет", - а он утоньшился целиком, - прошел эти четыре ступени, обязательно одну за другой. Также и высший свет не прекращает даже на мгновение светить, но проявляется в мирах только, если есть подходящий получающий, который получил бы свет Его, Благословенного. И поэтому различаем, что высший свет совершает зивуг с экраном по пути его прохода через четыре ступени, находящиеся от свойства "далет" до полного утоньшения, и выводит на этом пути четыре уровня света согласно мере авиют, на которой экран стоит. Все то время, пока обнаруживается в нем какой-либо размер авиют, пригодной для зивуга, еще высший свет связывается и облачается в него. И пойми хорошо.

И также в то время, когда уровень исторгается, хотя он, несомненно, исторгается за один раз, все же мы различаем в нем, что делает четыре остановки на своем пути. Например, когда утоньшается от свойства "далет" к свойству "гимэл", а уровень Кетер скрывается из парцуфа, то, поскольку есть пять ступеней КАХАБ, ЗА и Малхут в уровне Кетер, различаем в порядке исторжения его, что делает четыре остановки на своем пути. Ибо сначала скрывается Кетер из уровня, и остается там только девять нижних сфирот. И тогда получается, что Хохма поднялась на место Кетера, а Бина – на место Хохмы и т.д., а Малхут – на место ЗА. После того скрывается Хохма из уровня, и тогда поднимается Бина на место Кетера, ЗА – на место Хохмы, а Малхут – на место Бины. А после того скрывается также и Бина из уровня, и поднимается ЗА на место Кетера, а Малхут – на место Хохмы. Затем скрывается также ЗА из уровня, а Малхут поднимается на место Кетера. И в конце скрывается также и Малхут из уровня, и тогда получается, что весь уровень Кетер исторгается из парцуфа. Выходит, даже на одном уровне мы различаем, что делает четыре остановки посреди своего исторжения. Однако должны понять, что явление зивугим с экраном не существует во время исторжения одного уровня, поскольку нет здесь обновления формы в авиют во время исторжения. И, прежде чем приходит экран к авиют свойства "гимэл", возможно различать там лишь утоньшение одного свойства. Это утоньшение выталкивает и устраняет отраженный свет, поскольку непригоден тогда для зивуга в результате своего утоньшения от того качества.

Также известно, что экран табура первого распространения, который утоньшился и достиг пэ, содержит все решимо десяти сфирот гуф, кроме свойства "далет", которое не оставило своего решимо притяжения, и осталось от нее только решимо облачения. Также объяснено, что в основном мы считаемся с высшим из них, а это свойство "гимэл", притягивающее уровень Хохма. Но есть там также решимо свойства "далет" облачения, называемое захар кли Кетера, который, с одной стороны, безмерно выше свойства "гимэл", так как он приходит с уровня Кетер, но поскольку нет в нем авиют притяжения, он должен объединиться с некевой, то есть с авиют притяжения, а это - решимо свойства "гимэл", в котором есть свойство притяжения.

А сейчас подойдем к объяснению сути слов рава. Он говорит: "Сначала начинает свет приходить ("присутствует") в Кетер, а все девять светов включены в него". И нужно поставить здесь два вопроса: во-первых, - почему переворачивается здесь порядок по сравнению с тем, что был в первом распространении, ибо там начал свет приходить в Малхут сначала, а здесь сначала начал распространяться в Кетер? А во-вторых, - почему в первом распространении пришли света в каждое кли, относящееся к нему, а здесь пришли все вместе в одно кли Кетера.

Однако, если поймем, откуда пришли сюда эти келим, прояснятся для нас два эти вопроса в простоте. И должны знать, что хотя рав говорит вкратце, и говорит, что распространились света обратно в пустые келим после того, как удалились света из них, и ясно, что говорится здесь только о первом парцуфе, в котором случилось исторжение, тем не менее, это не так, но есть здесь парцуф особый, отдельный от первого парцуфа полностью. Ведь первый парцуф называется парцуфом Гальгальта Адама Кадмон, а это второе распространение называется парцуфом АБ Адама Кадмон и считается порождением и сыном первого парцуфа, так как от его зивуга вышло и родилось это второе распространение.

И уже объяснил нам рав порядок этого зивуга выше (от пункта 9 до пункта 15 в ОП), и невозможно скопировать слова. Но должны понять в общем, что все исторжение светов и пустые келим, которые остались в первом парцуфе, и о которых говорится, – все это уже относится ко второму парцуфу. Ибо нет исчезновения в духовном, и все изменение формы, определяемое в духовных объектах, означает добавление формы, а не исчезновение или замену, не дай Бог. Поэтому все эти пустые келим в первом парцуфе, о которых говорится, – это же и келим второго распространения. И в них приходят и распространяются света вновь второй раз.

Поэтому после того, как произошли зивугим на экран, состоящий из двух решимо, как упомянуто выше в словах рава, - то есть, решимо свойства "далет", называемое захар, и решимо свойства "гимэл", называемое некева, - тогда распространились два эти уровня внутрь кли Кетера, оставшегося пустым от первого распространения, и в эти два уровня включено все второе распространение в общем. Ибо так же, как в первом распространении были включены все уровни в уровень Кетер, а все четыре уровня Хохма, Бина, ЗА и Малхут вышли с помощью утоньшения экрана авиюта свойства "далет", то есть уровня Кетер, - также на самом деле и здесь, - когда все девять сфирот включены в первый уровень захар и некева, вышедших внутри кли Кетера. Потому что после этого утоньшился этот экран свойства "далет" и свойства "гимэл", и вышли захар и некева в кли Хохмы, и далее - таким же образом, – в точности, как было при первом распространении.

И вместе с этим, пойми в простоте, что не было возможно, чтобы уровень свойства "гимэл" и свойства "далет", которые близки к ступени Кетер, смогли бы облачиться в кли Хохмы, которое намного меньше их. И так же не облачатся они в уровни ХУБ ЗОН, ибо каждая сфира из тех десяти сфирот захара и некевы Кетера – уровни их равны, то есть, каждая из них близка к уровню Кетер, и как же сможет хотя бы одна из них облачиться в остальные уровни Хохма, Бина, ЗА и Малхут, которые ниже?

"Не присутствует ", когда обернулся и вышел оттуда свет, относящийся к Кетеру. Ибо утоньшился экран свойства "далет" захар до свойства "гимэл", а экран свойства "гимэл" некева – до свойства "бэт", и удалились из-за этого два уровня захар и некева Кетера, и это его слова, - что обернулся и вышел оттуда свет, относящийся к Кетеру. А утоньшение это, которое произошло с захаром и некевой Кетера, произошло также из-за соударения и ударов окружающего и внутреннего светов, как и в первом распространении.

Девять других светов остаются в Кетере. Это означает, что остается в нем авиют свойства "бэт", когда зивуг, выходящий на эту авиют, притягивает уровень Бина, а Бина включает в себя уровень ЗА и Малхут, и это восемь светов. Также остается свойство "гимэл" захара Кетера. Таким образом, остались девять светов в кли Кетера после утоньшения его самого.

"Отсутствует" в Кетере… тогда протягивает Кетер к Хохме паним бэ паним девять светов. Уже узнал ты, что эти келим второго распространения – это те же пустые келим, которые остались после первого распространения. Также объяснен выше в словах рава (пункт 26) порядок возникновения этих келим, что сначала возникла Малхут, потому что опустел ее гуф от света первой, а потом, когда опустело кли ЗА от своего света, возникло кли ЗА, а потом, когда опустело кли Бины, возникло кли Бины и т.д. А причина в том, что келим созданы из света "ав" (отраженного света, получившего авиют), оставшегося внизу, который не поднялся и не удалился с прямым светом, как написал рав выше (часть четвертая, глава 2, п.7). И поэтому возникло каждое кли вместе с исторжением света из него, поскольку тогда остался свет "ав" внизу и стал кли. И вот ты находишь, что выстроились келим с момента их возникновения друг над другом: сначала Малхут, над ней ЗА, над ним Бина – до кли Кетера, который надо всеми. И вместе с этим узнай, что также и здесь, во втором распространении еще прежде, чем распространились света, уже упорядочены келим и стоят сверху вниз – Кетер во главе всех, а в конце Малхут, – то есть, как и вышли они в первом распространении. Поэтому, когда распространились света и вышли от зивуга уровня Кетер и Хохма, когда у всех этих десяти сфирот был уровень одинаков, близок к Кетеру, тогда нашли они для себя приготовленным и стоящим кли Кетера, подходящим для них.

И вот, в то время, когда "отсутствует" в Кетере, то есть, утоньшилось свойство "далет" захара Кетера и свойство "гимэл" некевы Кетера, тогда удаляется уровень Кетер от захара и уровень Хохма от некевы. При этом находим, что все эти десять сфирот захара и некевы потеряли свой уровень Кетер, – десять сфирот захара уменьшились до уровня Хохма, а десять сфирот некевы уменьшились до уровня Бина. И этот уровень уже совсем не относится к Кетеру, а лишь к кли Хохмы, и поэтому Кетер передает их в кли Хохмы, как и говорит рав.

Но должны мы понять, как протягиваются света из кли Кетера в кли Хохмы. Ведь есть очень большое расстояние между этими келим. Ведь кли Кетера имеет авиют свойства "далет", а кли Хохмы – авиют свойства "гимэл", и известно, что различие формы отделяет и удаляет духовные объекты. А если так, то как касаются друг друга, чтобы могли передать друг другу? И не надо ошибаться и говорить, что кли Кетера утоньшилось до свойства "гимэл" и поэтому стало равным с кли Хохмы. Ведь известно, что никакого утоньшения не существует в келим вообще. И все утоньшение, о котором говорилось, существует только в экране, который в келим, а не в самих келим.

Однако, должны помнить то, что объяснил рав выше (пункт 15), что в то время, когда свет удаляется из кли, кли поворачивает свои паним вниз, а ахор свой – вверх, и становится паним кли - ахор, а ахор – паним. Посмотри там весь предмет с его смыслом. А здесь, после того, как удалился свет, относящийся к кли Кетера, так как утоньшилось свойство "далет" захара и свойство "гимэл" некевы, и произошел зивуг на свойство "гимэл" захара и свойство "бэт" некевы, тогда кли Кетера поворачивает паним вниз. Вся великая авиют его, которая была его паним и достоинством, становится сейчас свойством наиболее худшим и обратным (ахор), а тонкая сторона в нем становится наиболее важной. И вместе с этим пойми, что кли Кетера после того, как повернуло свой ахор наверх, оказывается уравненным с кли Хохмы, ибо все различие формы, которое было в кли Кетера, – это разница авиют свойств "далет" и "гимэл", и в этом все достоинство его перед кли Хохмы. Теперь же уже исчезла вся эта авиют из-за обращения паним вниз, как упомянуто выше. И поэтому (кли Кетера) определяется сейчас в равенстве формы с Хохмой.

И вот слова его: "Тогда протягивает Кетер к Хохме паним бэ паним девять светов", и намекает этим на то, что по причине исторжения света Кетера, поворачивает кли Кетера свои паним вниз, и поэтому оказывается стоящим с кли Хохмы паним бэ паним. Ведь теперь также и паним Кетера – это свойства "бэт" и "гимэл", - то есть та тонкая сторона, которая была прежде свойством ахор у Кетера, - она действительно наравне с паним Хохмы. И поэтому он может передать свет в Хохму, когда они в равенстве формы друг с другом. Это - смысл того, что сообщил нам рав далее, что вся передача светов всегда только паним бэ паним.

А девять светов этих, которые получила Хохма от Кетера, как объяснено выше, – это остаток авиюта, который остался от захара Кетера после его утоньшения, то есть, свойство "гимэл", и это решимо Хохмы от первого распространения, включенное в захар Кетера. И это один свет. Также получила остаток авиют некевы Кетера, а это свойство "бэт" и уровень Бина, куда включены два уровня ЗА и Малхут, и вместе - это восемь светов, а вместе со свойством "гимэл" захара – это девять светов.

Хохма обращает паним свои после того, как получила девять светов, и светит в Бину. Это только обращение паним захара Хохмы, а не некевы Хохмы. Ведь оборот паним означает утоньшение авиют и исторжение света оттуда, – тогда кли обращает паним свои вниз, как упомянуто выше (пункт 15). Поэтому после того, как получила Хохма девять своих светов от Кетера, - а это захар и некева кли Хохмы, - тогда утоньшается экран авиют свойства "гимэл" захара, чтобы стать авиют свойства "бэт", и получается, что кли захара поворачивает свои паним вниз, а ахор – вверх, то есть, исчезает важность его большой авиют. И тогда передается этот остаток захара Хохмы в кли Бины. И это его слова: "Хохма обращает паним свои после того, как получила девять светов, и светит в Бину", то есть свойство захар кли Бины, как упомянуто выше.

Однако в захаре кли Кетера не объяснил рав выше никакого утоньшения, а объединил его вместе с некевой Кетера в одном утоньшении. И это потому, что в захаре Кетера нет никакой авиют притяжения вообще, а только свойство облачения. А в свойстве облачения самом по себе не существует утоньшения, ибо нет в нем авиют вовсе, а только лишь включается он и объединяется с авиют некевы. Поэтому также и утоньшение в нем находится вместе с утоньшением экрана некевы, и поэтому объединил их рав в одно утоньшение.

Однако, захар кли Хохмы, то есть, решимо света Хохмы, оставшееся от первого распространения, в котором есть также и авиют притяжения, несомненно должно утоньшиться прежде, чем утоньшится некева, ибо мера авиют его больше, ведь это свойство "гимэл", а некева – свойство "бэт", как упомянуто выше.

Одним лишь свечением, но не дает ей еще семь светов. Это означает, что дает только один свет захара кли Бины, ибо время его настало сейчас утоньшиться, и дает остаток его в Бину. Но для некевы еще не настало время утоньшаться, и поэтому не дает еще семь светов, относящихся к некеве Бины, как объяснено в соседних абзацах.

(См. дополнительно вопросы 9, 20, 36, 81-82, 107-109, 112-114, 117, 120, 124-125, 128, 172, 187)

36) Впоследствии снова свет Кетера "присутствует" в Кетере, и тогда свет Хохмы скрылся в Кетере из-за стремления, которое есть у нее объединиться с Кетером. И тогда кли Хохмы поворачивает свои паним к Кетеру и дает ему его свет. Но свет Бины, который был в Хохме, не поднимается вместе с ним в Кетер из-за стремления детей, для которых она мать. И уже объяснили мы, что действительность обращения паним и ахораим есть лишь в келим, но к самим светам неприменимы "паним" и "ахораим", а только распространение и исторжение.

Ор пними

36) "Присутствует" в Кетере, и тогда свет Хохмы скрылся в Кетере. Объяснение. В то время, когда Хохма утоньшилась, и ее света захар и некева удалились и поднялись в Кетер, тогда некева Кетера снова "огрубилась" своей авиют свойства "гимэл", и снова произошел верхний зивуг на свет свойства "гимэл". И снова продолжился свет уровня Хохма к кли Кетера, и оказался свет снова "присутствующим" в Кетере.

А причина этого – из-за захара Хохмы, который поднялся в кли Кетера, и это - решимо, оставшееся от первого распространения от авиют свойства "гимэл", бывшего там. Поэтому, поскольку поднялся и включился в некеву Кетера, которая была также авиют свойства "гимэл" прежде своего утоньшения, теперь из-за подъема захара Хохмы вернулась к ней ее прежняя авиют, и вернулся к ней верхний зивуг.

Хохма поворачивает свои паним к Кетеру и дает ему его свет. Это означает, что Хохма повернула свои паним вверх к Кетеру, а затем снова утоньшилась также и от своего свойства "бэт", и скрылся от нее уровень Бина, и пришла к Кетеру, как упомянуто выше. Ведь до этого говорит, что Хохма повернула свои паним вниз к Бине, и это - по причине утоньшения захара Хохмы. И сообщается нам, что после того, как получила Бина остаток захара Хохма, вслед за тем кли Хохмы вновь повернуло свои паним к Кетеру, так как находился в нем еще свет уровня Бина на авиют свойства "бэт", от которого она сейчас не утоньшалась. Но, после того, как повернула свои паним к Кетеру, пришло ее время утоньшиться также и от свойства "бэт", и скрылся также и свет уровня Бина – она дала его в Кетер, как упомянуто выше.

Свет Бины, который был в Хохме, не поднимается вместе с ним в Кетер. То есть, свет ЗА, относящийся к кли Бины, но свет Бины не относится сейчас во втором распространении к Бине, а только к Хохме. И это его слова, что кли Хохмы дало свой свет в Кетер, то есть - свой свет Бины, и это из-за утоньшения свойства "бэт", как упомянуто выше. И осталась у нее только авиют свойства "алеф", то есть свет уровня ЗА, относящийся к кли Бины. И об этом свете говорит, что он остался в кли Хохмы, и не поднялся в Кетер. Но, поскольку он относится к кли Бины, называет его рав именем "свет Бина".

(См. дополнительно вопросы 17, 20)

37) Однако, после того, как обратило кли Хохмы паним свои к Кетеру, и поднялся туда его свет, – после этого повернул обратно свои паним вниз к Бине и дал ей семь светов. И знай, что любая передача светов всегда происходит в состоянии паним бэ паним.

Ор пними

37) Повернул обратно свои паним вниз к Бине и дал ей семь светов. Исторжение света из кли Хохмы приводит к поворачиванию его паним вниз, и это - состояние уравнивания с паним Бины, так как отменил свои паним, то есть свое свойство "бэт", и сделал свои ахораим, то есть свойство "алеф", в качестве паним. Получается, что он сейчас паним бэ паним с Биной, и поэтому он может передавать ей уровень свойства "алеф", а это уровень ЗА, который сейчас называется по своей верхней сфире, - то есть свет Хэседа, - и он содержит все семь нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И вот слова его: "Повернул обратно свои паним вниз к Бине и дал ей семь светов". И сейчас есть в Бине восемь светов, и это остаток света захара, который она получила от Хохмы, то есть свойство "бэт", и еще семь нижних, включенных в свойство "алеф", которые получила сейчас от некевы Хохмы, итого - восемь светов.

Любая передача светов всегда происходит в состоянии паним бэ паним. Как объяснено выше, дающий и получающий должны быть уравнены в форме друг с другом. И поэтому до тех пор, пока паним его вверх, он намного выше получающего, и не касаются друг друга. И поэтому передает только, если отменит свои паним и сделает ахораим своими паним. Тогда окажутся паним дающего и получающего равными друг другу, что называется паним бэ паним. Объяснение предмета хорошо посмотри в Ор пними выше.

(См. дополнительно вопросы 17, 31, 34)

38) Однако, Бина не повернула свои паним светить вниз в Хэсед, ибо не было силы в Хэседе и в шести концах получить столь большой свет паним бэ паним, а лишь ахор бэ ахор. Ведь есть здесь свет шести концов и свет Бины, который больше всех вместе. Но вначале, когда еще не были света в Бине, а были только переданы в Хохму, тогда повернула свои паним и светила в Бине одним лишь свечением паним бэ паним. И совсем иначе - в Хэседе. Поскольку есть в Бине сила получить те света, поскольку семь нижних светов были в отмене по отношению к ее свету, а свой свет, несомненно, может получить. А свет Хохмы, хотя свет его больше, чем свет ее, все же уже знаешь ты, что Аба ве-Има как один приходят и как один выходят. И может она получить свет Хохмы, чего нет в Хэседе, когда есть большое различие между ним и светом Бины, и не может получить его паним бэ паним.

Ор пними

38) Бина не повернула свои паним светить вниз в Хэсед, ибо не было силы… И нужно, чтобы ты знал, что есть здесь в Бине три света. Первый – это свет захар, который она получила от утоньшения захара Хохмы, то есть, - свойства "бэт". Второй – это свет решимо самого кли Бины, как есть в каждом кли со времени первого распространения, и это считается свойством "некева Бины". Третий – это свет Хэседа, то есть уровень ЗА, который получила она сейчас от остатка утоньшения свойства "бэт" кли Хохмы. И это считается "сыном" Бины, и совсем не из свойства света Бины. И этот третий свет называется именем "шесть концов" (ВАК), что указывает, что не хватает свечения трех первых, - то есть света Хохма, - а есть только свет хасадим.

И вот слова его: "Бина не повернула свои паним светить вниз в Хэсед, ибо не было силы в Хэседе и в шести концах получить столь большой свет паним бэ паним". Поскольку свет Хэседа сейчас в малости, - то есть только свет хасадим без свечения Хохмы полностью, - так как выходит на зивуг в экране свойства "алеф", где нет свечения Хохмы, поэтому нет у него силы что-либо получить от Бины, спуститься и облачиться в келим шести концов. И поэтому он еще остается в кли Бины и не распространяется в кли Хэседа.

Семь нижних светов были в отмене по отношению к ее свету. Это означает, что, несмотря на то, что Бина получила свет Хэседа внутрь себя, - а это свет семи нижних сфирот, которому не хватает трех первых, - как упомянуто выше, все же не потеряла из-за этого собственный свет трех первых, поскольку свет семи нижних отменяется в ней относительно большого собственного света, и это ее захар и нуква, которые от свойства "бэт".

А свет Хохмы, хотя свет его больше, чем свет ее… Это относится к захару кли Бины, который получила благодаря утоньшению захара кли Хохмы (пункт 35), и он называется светом Хохмы, потому что утоньшение, о котором говорилось относительно захара Хохмы, – это зивуг между захаром и нуквой Хохмы, которые совершают зивуг вместе, и рождается свет захара Бины. Ведь у нуквы кли Хохмы есть уровень свойства "бэт", как упомянуто выше, а у захара Хохмы есть уровень свойства "гимэл". И поэтому в то время, когда утоньшается захар от свойства "гимэл" к свойству "бэт", получается, что уравнивается его уровень с нуквой его, и тогда включаются оба вместе в совместный экран свойства "бэт", и происходит зивуг дэ-акаа на него, и выходит новый уровень свойства "бэт", совмещенный из захара и некевы вместе, и этот новый уровень – тот, что спустился и стал захаром в кли Бины. И вот ты находишь, что у этого захара кли Бины, - уровень его равен некеве кли Хохмы, и поэтому он называется светом Хохмы. И вот слова его: "И может она получить свет Хохмы", - то есть свойство захар ее, как объяснено, у которого уровень равен свету Бины, находящемуся в кли Хохмы.

Аба ве-Има как один находятся. Ведь даже Бина прямого света определяется как суть Хохма прямого света, а тем более здесь, когда даже у Хохмы есть только уровень Бина, как упомянуто выше.

(См. дополнительно вопросы 1, 38, 140)

39) И вернемся к вопросу. Когда вернулось "не присутствует" в Кетере, тогда "присутствует" в Хохме, и спускается свет Хохмы в нее. И тогда уже семь сыновей, которые есть в Бине, они уже большие и не нуждаются в их матери. И тогда Бина поднимается в Хохму из-за стремления, которое есть у нее прилепится к ней. И это называется "не присутствует (отсутствует)" в свете Бины. И тогда кли Бины поворачивает паним свои вниз, и спускаются семь светов, которые в ней, и передаются все они в Хэсед паним бэ паним.

Ор пними

39) "Не присутствует (отсутствует)" в Кетере, тогда "присутствует" в Хохме, и спускается свет Хохма в нее. Ведь авиют свойства "гимэл", который в нукве Кетера, вернулась и утоньшилась, и тогда кли Кетера оборачивает свои паним вниз, и снова дает свой остаток, то есть свойство "бэт", в Хохму, как и было прежде, и получается, что снова спустился свет Хохму, как и вначале.

Семь сыновей, которые есть в Бине, они уже большие и не нуждаются в их матери. И тогда Бина поднимается в Хохму. Объяснение. После того, как спустился свет Хохмы в кли Хохмы, то свечение это достигает также кли Бины по упомянутой причине, - что Аба ве-Има как один выходят. То есть, выходят на одно и то же свойство авиют, и поэтому "как один приходят", - то есть, уровень их равен, как упомянуто выше в соседнем пункте со слов "А свет". И поскольку достигло свечение Бины, получает также свет Хэседа это свечение Хохмы, и тогда достигает своего величия (гадлута), то есть, свойства трех первых для ВАК.

И вот слова его: "И тогда семь сыновей, которые есть в Бине, - они уже большие и не нуждаются в их матери", ибо после того, как постигли свечение Хохмы, стали большими, ибо постигли свойство рош, и поэтому не нуждаются в своей матери. Ведь прежде этого были ВАК, светом хасадим без всякого свечения Хохмы, и поэтому нуждались в получении своей жизненности от кли Бины, которое является свойством трех первых и сущностью, и не могли отделиться от кли Бины в кли ВАК из-за нехватки жизненности, ибо нет жизненности и сущности иначе, как от Хохмы. Однако сейчас, когда постигли свечение Хохмы, стали большими, и есть у них способность "стоять" и сила распространиться в собственные келим.

И тогда Бина поднимается в Хохму. Ведь невозможно для высшего передать нижнему иначе, как с помощью обращения паним, - то есть, чтобы быть в равенстве с нижним. Это определяется, что он близок к нему, и дает ему свой остаток. Поэтому Бина поднимается в Хохму, то есть захар и нуква Бины утоньшаются от своего свойства "бэт" до свойства "алеф", и становится теперь свойство "алеф" паним. И при этом оказывается кли Бина паним бэ паним с кли Хэседа, так как оба они сейчас с авиют свойства "алеф", и это называется "паним бэ паним". И тогда удаляются захар и некева кли Бины и поднимаются в кли Хохмы. И оказываются Хохма и Бина в одном кли со стороны Хохмы. Сейчас получается власть кли Хохмы в парцуфе. И еще есть здесь глубина. Ведь, на самом деле, Бина еще от корня прямого света является ахораим Хохмы, в тайне "йуд-нун ינ" от буквы "цади צ", которые противоположны друг другу, как написано в Зоар, Берешит, и как намекает здесь рав далее в тайне сказанного: "Ибо милости желает он", - что Бина стремится к хасадим более, чем к (свету) Хохма, и поэтому должна была подняться в кли Хохмы, чтобы не прерывать свет Хэседа своими ахораим, и тогда может свет Хэседа получать свечение большее от Хохмы, и пойми это.

(См. дополнительно вопросы 38, 141, 189)

40) После этого возвращается "присутствует" в свете Кетера, и тогда Хохма и Бина – обе поднимаются туда из-за стремления, которое есть у них, и тогда получается, что есть большое расстояние между детьми и светом трех первых, ибо есть между ними два расстояния – Бина и Хохма, в которых нет света. Поэтому свет Хэседа поднимается в Бину, и это называется "не присутствует (отсутствует)" в Хэседе, и тогда обращает кли Хэседа свои паним и дает шесть светов вниз в Гвуру.

Ор пними

40) "присутствует" в свете Кетера, и тогда Хохма и Бина – обе поднимаются туда. Ведь Хохма вернулась и утоньшилась от авиют свойства "бэт", что в ее экране, и тогда удалились света оттуда и поднялись в Кетер, как упомянуто выше, и это вызывает пробуждение авиют в нукве Кетера благодаря решимо захара Хохмы, поднявшегося внутрь нее, а это свойство "гимэл". Поэтому вернулась и получила свой авиют свойства "гимэл", и снова распространяется к ней уровень Хохма, и "присутствует" свет Хохмы в кли Кетера. И знай, что рав называет утоньшение авиют именем "стремление подняться к высшему", ибо утоньшение и подъем – одно и то же.

Два расстояния – Бина и Хохма, в которых нет света. Чтобы объяснить понятие двух этих расстояний, которые возникли из-за подъема Хохмы и Бины в Кетер, а также, чтобы можно было продолжить объяснение слов рава, я вынужден продолжить здесь, чтобы хорошо объяснить с сущностным пониманием устройство этих десяти келим, которые остались от первого распространения Адама Кадмон после исторжения их светов из них, а затем пришли и установились здесь во втором распространении Адама Кадмон. В основном, должны мы хорошо понять "паним" и "ахораим" этих келим. Ведь до сих пор объяснили только со стороны авиют в экране, совершающем зивуг с высшим светом, когда большая авиют на ступени – это ее паним, а мера авиют, которая меньше, – это ахор ступени. А сейчас объясним паним и ахор, которые в устройстве келим, с точки зрении их самих, - то есть согласно тому, что "записалось" с помощью распространения и исторжения первого распространения. Ведь раскрытие сил на путях светов приходит, большей частью, благодаря форме самих келим, и поэтому кли называются трубами (цинор). Ибо подобно это естеству воды, которая получает свою форму благодаря трубам, через которые она проходит – в изобилии или в сжатии, на восток или на запад и т.д. И так же воздействуют на света формы келим, в которые они облачаются. Поэтому мы должны понять их основательно.

И вот, ты находишь, что свет Кетера, бывший в первом распространении, не спустился обратно при втором распространении, а остался стоящим в рош под Малхут рош. В тот момент, когда ЗОН кли Кетера второго распространения имеют необходимость подняться, чтобы получить свое изобилие, он обращает свои паним к ним, то есть, передает им изобилие согласно их потребности, - но это только, пока они с ним в Малхут рош. Однако, после того, как наполнились изобилием и спускаются в гуф, - немедленно обращает свои ахораим к ним, то есть удерживает от них изобилие, в котором они нуждаются.

И нужно понять, если он обращается и удерживает от них изобилие, - то что они выигрывают подъемом в рош? Но дело в том, что по правде они получили все необходимое во время подъема, то есть, согласно экранам, которые в них, а это - свойство "далет" захара и свойство "гимэл" некевы. Уровень этого зивуга близится к уровню Кетер, и они спустились в Кетер гуф со всем этим великим изобилием. Но если так, - нужно понять, что выигрывает тот Кетер в корнях обращением своих ахораим в сторону ЗОН Кетера, спустившихся в гуф. Однако он воздействует этим серьезно, – ведь из-за этого также и кли Кетера гуф вынуждено находиться в состоянии ахораим к Хохме. Ведь это кли на самом деле есть кли того Кетера в корнях со времени первого распространения, ведь из него он удалился и поднялся в рош. Благодаря этому он воздействует даже находясь в рош, и уравнивается (кли Кетера внизу) с его расположением в рош. Поэтому, также и кли вынуждено быть в состоянии ахор ко всем девяти сфирот, что ниже его. Это означает, что не дает им от этого изобилия, которое он получил в рош, иначе, как через ахор, - то есть, через удержание свечения Хохмы от них. Ведь Хохма всегда называется светом паним или светом трех первых. И запомни это для всего продолжения. Таким образом, не могут девять сфирот получить от Кетера более, чем свойство ВАК, - то есть при недостатке свечения Хохмы, и пойми это.

А объяснение паним и ахораим в кли простое. Место передачи влияния называется паним, а та часть, через которую влияние не передается, называется ахораим. Это подобно человеку, ведущему дела с товарищем, и он стоит напротив его лицевой стороны, а не сзади. Вместе с этим, пойми, что хотя Кетер передает через ахор, можно назвать его в этот момент паним: хотя и нет там свечения Хохмы, – все же это место отдачи. Поэтому нужно понимать предмет только согласно контексту.

И поэтому в тот момент, когда экран Кетера утоньшается от авиюта своих свойств "далет" и "гимэл" к свойствам "гимэл" и "бэт", что соответствует свету Хохма, тогда кли Кетера вынуждено обратить паним вниз, а ахор – вверх, при том, что его ахор задерживает свечение Хохма полностью из-за корневого Кетера рош, стоящего под Малхут рош. Однако вызывает такое обращение паним (действие) утоньшения экрана захара Кетера, - а это решимо, которое оставил корневой Кетер в этом кли Кетера после своего исторжения оттуда. И поскольку это решимо удалилась оттуда, так как утоньшился и пришел к авиюту свойства "гимэл", то прекратилась власть корневого Кетера над своим кли, и тогда кли поворачивает свои паним вниз. И тогда все то, что относится к свечению корневого Кетера, возвращается и поднимается к нему в рош. Его остаток, то есть, решимо свойства "гимэл" от первого распространения, – это захар Хохмы, а свечение нового зивуга, вышедшего на авиют свойства "гимэл", оставшийся от нуквы Кетера после ее утоньшения, становится некевой для кли Хохмы, как упомянуто выше.

А теперь объясним паним и ахор кли Хохмы, ибо для Хохмы привычно передавать только свет Хохма, и поэтому место передачи света Хохма – это ее паним. А место передачи света хасадим – это свойство ее ахораим, - то есть, как раз наоборот, по сравнению с Кетером, от начала и до конца. Ведь паним Кетера (свойственно) передавать ВАК, а свечение трех первых – в ахораим у него. А паним Хохмы – это свечение трех первых от свойства света Хохма, ахораим же ее – свечение ВАК, как объяснено.

А паним и ахораим кли Бины также находятся в противоположности с кли Хохмы, но не в полной противоположности, поскольку Бина, согласно своему корню, является, по сути, Хохмой, но в ее природе - постоянно стремиться за светом хасадим, как написал рав ранее в тайне: "Ибо милости желает он"; Бина называется "он", и она хочет и желает хасадим (а причина уже объяснена в первой части, во "Внутреннем созерцании"). И поэтому когда есть у нее хасадим в парцуфе, она снова становится, по сути, Хохмой, как написал рав выше в тайне "Аба ве-Има как один приходят и как один выходят", смотри там. Однако кли Бины определяется, в основном, со стороны стремления за хасадим, а ахораим ее – это свечение Хохмы, - то есть, противоположны кли Хохмы.

А теперь объясним вкратце келим семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И нужно, чтобы ты помнил слова рава выше (часть четвертая, глава 6, п.8), что нет в ЗА более, чем пять концов, и это пять хасадим от Хэседа до Хода, но Есод не берет себе отдельный Хэсед, а лишь включены все пять концов в него. И объяснение предмета смотри там во Внутреннем созерцании. А суть такова, что есть два общих света на всех ступенях, и это свет Хохма и свет хасадим; также есть пять свойств авиют в экране согласно пяти свойствам прямого света, называемые КАХАБ, Тифэрет и Малхут. И эти пять свойств называются КАХАБ ТУМ только в тот момент, когда три первых – это свет Хохма. Но в том месте, где во всех пяти этих свойствах есть только свет хасадим, они называются ХАГАТ НАХ, когда три первых свойства КАХАБ изменили свои имена на ХАГАТ, а два последних свойства Тифэрет и Малхут изменили свои имена на Нэцах и Ход. И об этом он говорит, что это пять хасадим от Хэседа до Хода, - то есть, даже три первых свойства тоже являются только светом хасадим, а вовсе не светом Хохма. Пойми и запомни это.

И вот, Есод и Малхут – это только два собирательных (свойства) для этих пяти концов: один - собирательный со стороны того, что они пять хасадим, ставшие сладкими от меры милосердия, а второй - собирательный со стороны того, что они являются мерой суда, и тогда называются пять гвурот. Или же, возможно (состояние), что пять хасадим и пять гвурот включены вместе, как написано далее.

Однако, чтобы понять устройство пяти этих концов, нуждаемся мы в словах рава здесь, на тему "присутствует и отсутствует", так как они не объяснены ни в каком другом месте в писаниях рава. Поэтому эти вещи требуют усиленного внимания.

И вернемся к объяснению рождения первого Хэседа из пяти этих хасадим, приведенного в словах рава в пункте 37. После того, как удалились ЗОН Хохмы в Кетер, поскольку авиют свойства "бэт" утоньшился до свойства "алеф", и зивуг этот поднимает только свет ВАК, включенные сейчас в первый Хэсед, тогда кли Хохмы обращает свои паним вниз, так как отменяет свойство своих паним, и поворачивает свои ахораим вверх. То есть, ее предыдущий ахор, что означает свечение хасадим, становится сейчас местом отдачи, и этим уравнивается с паним Бины, как упомянуто выше, в тайне: "Ибо милости желает он". И тогда дает ей семь светов, включенных сейчас в свет первого Хэседа, и оказывается свет Хэседа в кли Бины.

И нужно, чтобы ты помнил, что кроме этого света Хэседа, есть еще в этом кли Бины два света, предшествующих ему. Это захар, рождающийся от зивуга ЗОН кли Хохмы, который на самом деле свойство "бэт", - то есть, уровень света Бины, как и сама некева Хохмы. Однако, поскольку родился он через обращение паним кли Хохмы, как упомянуто выше (пункт 35, Ор пними, со слов "Хохма обращает"), поэтому он считается свойством ВАК Хохмы. И знай, что это корень Исраэль Саба во всех парцуфим. А есть еще второй свет, и это решимо кли Бины, которое находится там со времени первого распространения (ведь, кроме того, что экран состоит из всех решимот, которые остаются в келим по пути его прохода к источнику, при этом несомненно, что в основном, решимот остались на своих местах в самих келим и не поднялись вместе с экраном к источнику). И вот, это решимо – это свойство некева, которая есть в кли Бины. И знай, что это корень всех Твунот во всех парцуфим. Однако, этот свет Хэседа, который Хохма передает сейчас в Бину, считается сыном Бины, а не самой ее сутью.

И хорошо запомни отношение ЗОН в кли Хохмы с ЗОН в кли Бины, ведь, на самом деле, - это свет одного и того же уровня Бина, но отношение ЗОН Бины к ЗОН Хохмы подобно отношению ИШСУТ (Исраэль Саба и Твуна) к высшим Аба ве-Има, когда ИШСУТ – это только ВАК от самих Аба ве-Има. Однако оба они - одного уровня, (вышедшего) на авиют свойства "бэт". Отсюда пойми, что основа разделения Аба ве-Има и ИШСУТ на два парцуфа – три первых и ВАК, как упомянуто выше, – это только, чтобы породить малое состояние семи нижних сфирот. Потому что невозможно, чтобы кли Хохмы передало свет Хэсед, который есть ВАК при отсутствии трех первых, через паним Хохмы, и поэтому он обращает паним назад. Этот оборот оказывается разделяющим кли Хохмы на два парцуфа – на парцуф трех первых, чьи паним остаются на месте, и на парцуф ВАК Хохмы, который обращает паним назад и передает свет ВАК при отсутствии трех первых. И так же ИШСУТ называется ВАК из-за обращения паним кли Хохмы, как упомянуто выше.

Однако, чтобы породить большое состояние ЗА, - то есть, три первых, относящихся к тем пяти хасадим, - вынуждено кли Хохма вернуться и обратить паним вверх, как вначале. И тогда считается, что ЗОН Бины и ЗОН Хохмы, которые разделились на три первых и ВАК из-за обращения паним Хохмы, - теперь, когда вернулась Хохма и отменила этот оборот паним, и нет здесь более передачи трех первых и передачи ВАК в кли Хохмы, ЗОН Бины возвращаются и поднимаются к ЗОН Хохмы, и снова они становятся одним парцуфом. И знай, что это явление существует также и в парцуфим Ацилута. Когда Аба ве-Има желают передавать мохин трех первых в ЗА, тогда снова Аба ве-Има и ИШСУТ становятся одним парцуфом, - то есть, по той же причине, что отменяется тогда свечение ВАК от Хохма, и возвращаются ее паним на свое место, как вначале.

Во всем прояснившемся хорошо пойми порядок рождения света первого Хэседа в его большом состоянии, приведенный в словах рава (пункт 39). Вкратце это так: "возвратилось "не присутствует (отсутствует)" в Кетере, и тогда "присутствует" в Хохме, когда спустился свет Хохма, который был в Кетере, в Хохму. И тогда семь детей, которые есть у Бины, уже большие, и тогда Бина поднимается в Хохму из-за стремления, которое есть у нее присоединиться к ней, и спускаются семь светов и передаются в Хэсед паним бэ паним", – таковы его слова.

Объяснение. ЗОН Кетера удалились наверх к корневому Кетеру, стоящему под Малхут рош. И тогда обращает кли Кетер свои паним вниз и отдает свой остаток, то есть ЗОН Хохмы, в кли Хохмы. И возвращаются паним ЗОН Хохмы на свое место, как вначале, и тогда "Бина поднимается в Хохму", то есть Бина и Хохма становятся одним кли, – подобно тому, как высшие Аба ве-Има с ИШСУТ становятся одним кли, как упомянуто выше. Отсюда получается, что тот Хэсед, который в кли Бины, получает свечение света Хохма, поскольку кли объединено со светом Хохма. И Хэсед возвращается к свойству трех первых, что называется, что он стал большим. И вот слова его: "И тогда уже семь сыновей, которые есть в Бине, - они уже большие и не нуждаются в их матери". Это означает, что постигли свечение Хохмы и три первых, и вместе с этим, определяются семь нижних как большие, как объяснено. И уже объяснено выше, что прежде, чем свет Хэседа постигает гадлут, он не может распространиться вниз потому, что не может отделиться от кли Бины, так как Бина – это вся его жизненность и сущность со стороны трех первых. Поэтому считается, что он нуждается в своей матери. Однако сейчас, когда уже постиг сам свет Хохма, - уже не нуждается в питании от кли Бины. И это его слова: "И не нуждаются в их матери".

"И тогда кли Бины обращает паним свои вниз, и спускаются семь светов, которые в ней, и передаются все они в Хэсед паним бэ паним". И нужно, чтобы ты помнил, что свойство паним у кли Бины – к свечению хасадим, а ахораим его – к свечению Хохма. И когда она в таком состоянии, то не может передавать свечение света Хэседа вместе со свечением Хохмы, как упомянуто выше. Однако, прояснилось, что возвращение паним кли Хохмы приводит к единению двух келим Бины и Хохмы в одно благодаря тому, что кли Хохмы уже отменило свое свечение ВАК. И поэтому получается, что кли Бины обратило свои паним силой этого единения назад, а ахораим, какими оно было прежде того, становится сейчас паним. Это означает, что тот ахор, который удерживал от передачи свечение Хохмы, становится сейчас передающим свечение Хохмы, потому что кли Бины приняло сейчас форму паним и ахораим, которая есть в Хохме. И поэтому Бина передает сейчас семь нижних в свечении Хохмы в кли Хэседа паним бэ паним.

Теперь хорошо пойми устройство сфиры Хэсед в Зеир Анпине по сути. Сущность кли Хэседа – это свойство Кетера ВАК. Уже объяснено, что ХАГАТ в ЗА – это изменение имени КАХАБ, но только, - КАХАБ света хасадим, - то есть КАХАБ уровня свойства "алеф" называются ХАГАТ. Получается, что кли Хэседа – это кли Кетера ЗА. Однако, при всем этом он не считается Кетером, а только Хохмой ЗА. И это - по причине света, что в нем, ибо нет там вообще света Кетера, а лишь свечение Хохмы, которое получил, находясь в кли Бины, в то время, когда соединились Хохма и Бина вместе. И поэтому он называется именем "Хохма". Есть и другие смыслы, но здесь не место продолжать об этом.

А теперь объясним порядок возникновения кли Гвуры, приведенный в словах рава здесь в пункте 40, и вот что он говорит: "После этого возвращается "присутствует" в свете Кетер, и тогда Хохма и Бина – обе поднимаются туда, и тогда получается, что есть большое расстояние между детьми и светом трех первых, ибо есть между ними два расстояния, – Бина и Хохма, – в которых нет света. Поэтому свет Хэседа поднимается в Бину, и это называется "не присутствует (отсутствует)" в Хэседе, и тогда обращает кли Хэседа свои паним и дает шесть светов вниз в Гвуру", – таковы его слова.

И нужно, чтобы ты помнил два понятия, которые есть в явлении обращения паним вниз, объясненные выше. Одно – со стороны кли, то есть, место передачи у него, - свойство Хохма, или свойство хасадим без Хохмы. Второе – со стороны свойства зивуга в мере авиют экрана, когда свойство наиболее грубое на ступени считается паним, а свойство авиют меньшее считается ахораим той ступени. Согласно этому всегда получается, что ахораим верхней ступени – это паним нижней. И поэтому всегда получается, что когда верхний хочет передать нижнему, он вынужден повернуть свои паним вниз. Это означает, что он утоньшается от меры авиют в нем, которая называется его паним, и остается в свойстве авиют меньшей – в мере, равной авиют нижней ступени. Тогда оказывается близким к ней и может передавать ей, как упомянуто выше. Вместе с этим, пойми, что в любом месте, когда приводится здесь понятие передачи от Бины в кли Хэседа, то Бина утоньшается от свойства "бэт" к свойству "алеф" и оказывается паним бэ паним с кли Хэседа со стороны экрана в ней.

Получается, что в момент, когда передает Бина свет Хэседа в кли Хэседа, утоньшается Бина до свойства "алеф". И был здесь полный порядок утоньшения согласно ступеням. Ибо сначала утоньшился Кетер от свойства "гимэл" к свойству "бэт", и тогда скрылся свет Кетера в корне, и передается свойство "бэт" в кли Хохмы. И тогда соединяется кли Бины с ним в один. А затем утоньшается свойство "бэт" до свойства "алеф", и тогда скрываются света келим Хохмы и Бины в Кетере, а свойство "алеф" передается в Хэсед в свечении Хохмы, как упомянуто выше.

И уже объяснено выше, что когда поднимаются четыре света захар и некева Хохмы и захар и некева Бины в Кетер, они пробуждают в кли Кетера авиют свойства "гимэл" заново. И снова выходят там силой высшего зивуга десять сфирот уровня Хохма, как вначале, и возвращается свет Хохмы в Кетер. И это называется "присутствует" в Кетере.

И вот ты находишь, что приход Хэседа в свое кли вызывает состояние "присутствует" в Кетере, ибо тогда свойство "бэт", которое в Хохме и Бине, утоньшается до свойства "алеф", и четыре их света поднимаются в кли Кетера и вызывают там зивуг заново на уровень свойства "гимэл", и снова находится свет Хохмы в кли Кетера, как вначале. И вот его слова: "Возвращается "присутствует" в свете Кетера, и тогда Хохма и Бина – обе поднимаются туда", то есть, как объяснено, из-за подъема четырех светов Хохмы и Бины получается, что свет "присутствует" в кли Кетера. "И тогда получается, что есть большое расстояние между детьми и светом трех первых, ибо есть между ними два расстояния". Уже объяснено, что паним Кетера – это свечение ВАК без трех первых (смотри об этом выше). Также ты узнал, что паним кли Бины – тоже свечение ВАК без трех первых, что называется "Ибо милости желает он". Это и есть два расстояния, возлежащие сейчас на свете Хэседа и удерживающие от него свечение трех первых, которое он получил прежде от Хохмы. И это его слова: "И тогда получается, что есть большое расстояние между детьми и светом трех первых", - то есть, эти двое ахораим, – ахор Бины и ахор Кетера, – сильно удаляют три первых от детей, которые есть семь нижних, включенные в свет Хэседа. И это его слова: "Ибо есть между ними два расстояния – Бина и Хохма, – в которых нет света". Если бы был свет в Хохме, то было бы возможным для света Хэседа, чтобы получил от Хохмы, а ахор Бины не удерживал бы от него, поскольку не удерживал от него изначально. Но сейчас, когда даже в Хохме нет света из-за ахораим Кетера, поэтому удерживается также и то свечение, которое Хэсед получил прежде от Хохмы.

И вот его слова: "Поэтому свет Хэседа поднимается в Бину", ибо после того, как скрылись три первых от света Хэседа, и он вернулся к своей малости, то он снова стал нуждаться в своей матери Бине, чтобы питаться оттуда свечением трех первых, - хотя бы как вначале. И вот слова его: "И тогда оборачивает кли Хэседа свои паним и дает шесть светов вниз в Гвуру", ведь паним кли Хэседа – это свечение Хохмы после того, как получает свечение Хохмы, как упомянуто выше, а ахор его – это свечение хасадим. В любом месте, где есть Хохма и хасадим на ступени, определяется Хохма как паним, а хасадим как ахор, и поэтому определяется ахор Хэседа как свечение хасадим. Однако сейчас, когда скрылось от него свечение Хохмы, и его свет скрывается в кли Бины, получается, что он поворачивает свои паним вниз и дает остаток своего света в кли Гвуры, и тогда "присутствует" в Гвуре.

А сейчас хорошо пойми устройство сфиры Гвура по сути. Сущность кли Гвуры – это свойство Хохма ВАК, как объяснено выше, ибо ХАГАТ – это КАХАБ в ВАК. Получается, что кли Гвуры – это Хохма, однако, определяется как Бина. И это из-за того, что свет в ней – это свойство ВАК от свечения Хохмы, что в Хэседе, наподобие ЗОН высшей Бины, которые являются шестью концами высшей Хохмы. Получается, что свет Гвуры – это Бина в ВАК. И вот объяснены две сфиры ЗА – Хэсед и Гвура. Это Хохма и Бина в ЗА, хотя у их келим есть достоинство Кетера и Хохмы.

(См. дополнительно вопросы 8, 17, 35, 36, 38, 42, 49, 52, 56, 82-83, 113, 115, 125-126, 140-145, 172, 175-176, 185, 188 -191, 202)

41) После этого возвращается "не присутствует (отсутствует)" в Кетере, и тогда "присутствует" в Хохме. Тогда для Бины подобало бы оставаться там в Хохме, как прежде, но из-за света Хэседа, что на ее месте, она спускается, чтобы быть там с ним. И это: "Ибо милости желает он", и ты уже узнал, что Бина называется "он" (הוא). И когда Бина спускается на свое место, тогда Хэсед не нуждается в ней и спускается на свое место, и это называется "присутствует" в Хэседе. И тогда поднимается Гвура в Хэсед, и это называется "не присутствует (отсутствует)" в Гвуре, и тогда поворачивает кли Гвуры свои паним вниз и дает пять светов вниз в Тифэрет. И это называется "присутствует" в Тифэрет.

Ор пними

41) "Не присутствует (отсутствует)" в Кетере… Вернулась и утоньшилась авиют свойства "гимэл" в некеве и свойства "далет" в захаре кли Кетера. И тогда удаляются ЗОН Кетера к своему корню, и тогда поворачивает свои паним вниз, то есть отменяет свои паним, а ахор становится паним, как упомянуто выше. И тогда передает свой остаток, то есть свойство "гимэл" захара и свойство "бэт" некевы в кли Хохмы, и тогда "присутствует" в Хохме.

Тогда для Бины подобало бы оставаться там, в Хохме, как прежде. После того, как возвращаются паним Хохмы на свое место, немедленно возвращаются Хохма и Бина на одну ступень, и тогда Бина - в кли Хохмы. Однако, здесь не осталось так, ибо Хохма повернула свои паним вниз, а ахор – вверх, и вернула ЗОН Бины в кли Бины, и снова они разделились на два парцуфа. И пойми это хорошо.

Сначала, когда получило кли Хохмы свои света ЗОН, и вернулись паним Хохмы на свое место, как прежде, тогда несомненно, что Бина и Хохма соединились и стали одним кли по причине, описанной при рождении большого состояния Хэседа. Также и здесь Хэсед находится в кли Бины, соединившемся с кли Хохмы, и получает снова свечение Хохмы, как прежде, и оказывается снова Хэсед выросшим и не нуждается в своей матери. Но невозможно ему самому спуститься в свое кли, если не с помощью передачи от Бины. Поэтому понадобилось, чтобы Хохма вернула ЗОН Бины в кли Бины, ибо тогда возвращает также и Бина свои паним вниз и возвращается свет Хэседа в его кли.

Но из-за света Хэседа, что на ее месте, она спускается, чтобы быть там с ним. Это означает, что если бы Бина оставалась соединенной с кли Хохмы, тогда оставался бы Хэсед на ее месте, и не спустился бы в свое кли Хэседа, как упомянуто выше в соседнем абзаце, смотри там.

Ибо милости желает он. В этом все устройство Бины, что она хочет хасадим больше, чем свет Хохма, и это приводит к утоньшению авиют свойства "гимэл" захара Хохмы к свойству "бэт", а затем свойства "бэт" Бины к свойству "алеф", так как свет его – это свет хасадим. И тогда она оказывается паним бэ паним с кли Хэседа, и тогда дает свет Хэседа обратно в кли Хэседа. И это его слова: "Когда Бина спускается на свое место, тогда Хэсед не нуждается в ней и спускается на свое место", поскольку после того, как уже получил свечение Хохмы со времени, когда кли Бины и кли Хохмы были соединены вместе, - он более не нуждается в питании от кли Бины и спускается на свое место.

"Не присутствует (отсутствует)" в Гвуре, и тогда поворачивает кли Гвуры свои паним вниз. Все отделение Гвуры от Хэседа было из-за двух расстояний, то есть из-за возвращения ЗОН Кетера на их место, когда их ахор удерживал свет Хохмы от кли Хохмы. Тогда прервалось свечение Хохмы от Хэседа, поэтому повернул свои паним вниз и дал ВАК в Гвуру, как упомянуто выше. Поэтому сейчас, когда Хэсед снова постиг свои три первых, само собой получается, что свойство света Гвуры, отделившееся от трех первых, вернулось снова в кли Хэседа, как и прежде его отделения.

Узри и пойми, что предмет полностью подобен путям кли Хохмы и Бины, ибо также, как разделение светов ЗОН Хохмы и ЗОН Бины стало причиной обращения ахораим кли Хохмы, - то есть Хохма оставила свою передачу трех первых и стала передавать ВАК, то есть ЗОН, в кли Бины, - также и света Хэседа и Гвуры разделились силой обращения паним кли Хэседа. После того, как удерживается от него свечение трех первых силой двух расстояний, он повернул свои паним и передает ВАК без трех первых, а это свет Гвуры, как упомянуто выше. А после того, как "отсутствует" в Кетер, и отменяется сила его ахораим, и он возвращает свет Хохмы в кли Хохмы, тогда возвращаются паним Хохмы на свое место, как вначале, и вместе с этим возвращаются и объединяются света ЗОН Хохмы и ЗОН Бины в один парцуф. Тоже самое происходит и здесь: после того, как Хэсед постигает свечение Хохмы, находясь в кли Бины во время ее объединения с Хохмой, и возвращается в большом состоянии на свое место, тогда поворачивает свои паним, как вначале, и оказываются этим объединены света Хэседа и Гвуры в один свет. Все это по причине, что свет не делится на три первых и ВАК иначе, как из-за причины, вынуждающей к этому. Поэтому сразу же в то мгновение, когда отменяется причина, они снова становятся одним светом, как вначале.

И вот слова его: "Не присутствует (отсутствует)" в Гвуре, и тогда поворачивает кли Гвуры свои паним вниз и дает пять светов вниз в Тифэрет". Когда свет Гвуры объединяется со светом Хэседа в один, то это объединение действует также на их кли. И поскольку кли Гвуры объединилось с кли Хэседа, то возвращаются этим ее паним вниз, так как отменились ее паним, удерживающее свечение трех первых, и возвращает свой ахор вверх, то есть, обратилась передавать свечение трех первых, как и Хэсед. И тогда передает свой остаток, относящийся к Тифэрет, в кли Тифэрет, и Тифэрет также получает свечение трех первых. Это тайна, - почему Тифэрет называется "вав" с головой. Смысл в том, что это то свечение трех первых, которое получает посредством передачи света Гвуры в то время, когда Гвура объединена в одно со светом Хэседа. И вместе с этим пойми приведенное в нескольких местах, что Тифэрет смешан из Хэседа и Гвуры вместе, - то есть, как упомянуто выше, он получает остаток света Гвуры, когда тот находится в соединении со светом Хэседа. И пойми это.

Теперь понятна нам сфира Тифэрет в Зеир Анпине по своему источнику. Кли его – это свойство Бина ВАК, так как ХАГАТ – это КАХАБ в ВАК, как упомянуто выше. Однако, он определяется только как сфира Даат ВАК, и это из-за его света, который является свойством Даат.

Однако, прежде нам нужно узнать, что же такое свет Даат? Ведь есть у нас только десять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ, и известно написанное в Книге Создания: "Десять, а не одиннадцать", а в таком случае, - что же это за Даат? И знай, что источник этого света – это перестановка светов здесь во втором распространении. Ведь здесь находится свет Хохмы в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, а свет Хэседа – в кли Бины, а свет Малхут – в кли Зеир Анпина, и кли Малхут остается без света, как известно из слов рава. И вот, этот свет Хэседа, пришедший в кли Бины, – это источник света Даат, и поэтому называет его рав именем "сын Бины". А его отец и мать (Аба ве-Има) – это захар и некева в кли Бины. Захар – это свойство Хохмы в кли Бины, а некева – это свойство Бины в кли Бины, а свет Хэседа – это свойство Даат, которое между этими Хохмой и Биной, называемое постоянно сыном Хохмы и Бины. А при более детальном рассмотрении считаются ЗОН кли Хохмы, - оба вместе, - свойством Хохма или Аба, а ЗОН кли Бины, - оба вместе, - считаются свойством Бина или Има, а свет Хэседа, который в кли Бины, считается свойством Даат или сыном этих Аба ве-Има. И с этим понятно, что свет Хэседа возник изначально от остатка света ЗОН Хохмы после того, как утоньшились (они) до свойства "алеф", и (свет Хэседа) пришел в кли Бины, - а это его мать. И там, в утробе кли Бины он ждал, пока не постиг свечение Хохмы, то есть - пока не вырос. И тогда вышел на место келим ВАК, называемых "воздух мира". И здесь не место продолжать об этом.

И вот, объяснен для нас свет Даат по своему корню, что это – сын и порождение, возникшее из-за перестановки светов во втором распространении. И поэтому он пришел и облачился в кли Бины, хотя он является только светом ЗА и ВАК, у которого нет никакого равенства с тремя первыми. Ведь разница между тремя первыми и ВАК также велика, как между светом и его кли. Несмотря на все это, из-за перестановки светов пришел этот свет ВАК и облачился в кли трех первых. И это явление очень удивительное. Поразмышляй над этим, ибо невозможно расписывать далее то, что уже не касается нашей темы.

Со всем прояснившемся до сих пор пойми, что эти три сфирот ХАГАТ Зеир Анпина не считаются по сути самим Зеир Анпином, а лишь свойством трех первых – КАХАБ или ХАБАД – внутри Зеир Анпина. Как уже упомянуто, пять концов ХАГАТ НАХ – это, на самом, деле пять свойств – КАХАБ, ЗА и Малхут, - но только в свете хасадим и в свете ВАК изменяются имена их на ХАГАТ НАХ. Получается, что суть Зеир Анпина начинается с четвертого конца среди пяти хасадим, который называется Нэцах, потому что он соответствует четвертому свойству, называемому "Зеир Анпин". А Тифэрет соответствует третьему свойству, называемому "Бина", и запомни это.

Поэтому также и света ХАГАТ – это три первых, но начинаются с Хохмы по описанной причине. Свет Хэседа считается светом Хохмы в ВАК, свет Гвуры считается светом Бины в ВАК. А свет Тифэрет считается тем самым светом Хэседа со стороны его облачения в кли Бины, то есть светом Даат или сыном Хохмы и Бины, и это суть свойства ВАК. Иное дело - света Хэседа и Гвуры, которые считаются светами Хохмы и Бины, пришедшими к свету Хэседа, а вовсе не сутью света Хэседа.

Смысл лежит в отношениях келим. Поскольку Хэсед и Гвура по своему источнику – это келим Кетер и Хохма, как упомянуто выше, а свет Хэседа не облачался в такие келим никогда, поэтому он не облачается, также, и в келим Хэседа и Гвуры. Но поскольку он облачается в кли Бины, то оказывается его место среди келим ВАК именно в Тифэрет, который вместо Бины. Поэтому Тифэрет считается основой парцуфа ЗА – гуфом Древа, а суть света Хэседа, который внутри, считается соком Древа, а все остальные сфирот семи нижних считаются ветвями, висящими на Тифэрет.

(См. дополнительно вопросы 115, 125-126, 140-151, 153-154, 175-176, 188, 191)

42) Вслед за тем снова "присутствует" в Кетере, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Хохме и Бине, потому что обе поднимаются вместе в Кетер, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Хэседе, потому что он поднимается на место Бины, как и прежде, из-за двух расстояний. Тогда "присутствует" в Гвуре, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Тифэрет, потому что свет Тифэрет поднимается в Гвуру из-за стремления. И тогда кли Тифэрет поворачивает паним свои и дает четыре света в Нэцах, и это называется "присутствует" в Нэцахе.

Ор пними

42) Снова "присутствует" в Кетере, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Хохме и Бине. Ты уже узнал, что приход Хэседа в свое кли вызывает "присутствует" в Кетере, поскольку передача светов всегда паним бэ паним, как говорит рав выше. И поэтому должна Бина утоньшиться от свойства "бэт" к свойству "алеф", и тогда удаляются света Хохмы и Бины в Кетер и вызывают там верхний зивуг на авиют свойства "гимэл", и снова находится свет в Кетере с уровнем Хохма, как прежде. И тогда "отсутствует" в Хохме и Бине, потому что ахор кли Кетера прерывает и задерживает свечение трех первых, как упомянуто выше. И из-за этого "отсутствует" также и в Хэседе, так как есть два свободных расстояния без света, и это Хохма и Бина. А поскольку не находится свет в Хохме, получается, что также, и свечение Хохмы, которое есть в Хэседе, прекращается у него, и возвращается Хэсед в свое малое состояние и снова нуждается в матери - Бине, чтобы кормиться от нее свечением трех первых.

Поэтому Хэсед поднимается к Бине, а его кли поворачивает паним вниз, и снова спускается свет Гвуры в кли Гвуры, и получается, - "присутствует" в Гвуре. И тогда "отсутствует" в Тифэрет, потому что ахор Гвуры прерывает и удерживает свечение трех первых света Тифэрет. И поэтому Тифэрет поднимается в кли Гвуры – ведь он не спускался из Гвуры без силы свечения трех первых при власти Хэседа над Гвурой, как упомянуто выше. А сейчас, когда снова наступает власть Гвуры, то Гвура поднимает его свет к себе, как прежде.

И тогда поворачивает кли Тифэрет свои паним вниз, ибо вынужден отменить свою передачу трех первых, что и было его паним до этого, и сделать свой ахор паним передачи. И тогда спускает остаток своего света в Нэцах. И это называется "присутствует" в Нэцахе.

А сейчас поймем же сфиру Нэцах ЗА по ее сути. Кли Нэцаха – это свойство самого Зеир Анпина. Четвертый Хэсед среди пяти хасадим соответствует свойству "гимэл" в ряду Кетера и четырех свойств прямого света. Ведь ХАГАТ – это свойства КАХАБ хасадим, а Нэцах и Ход – это свойства Зеир Анпина и Малхут хасадим. И вот ты находишь, что со стороны света оказывается сфира Тифэрет основой света Зеир Анпина, поскольку сущность света Даат облачается в кли Тифэрет, и это по причине перестановки светов. Поскольку свет Хохмы облачился в Кетер, а свет Бины – в кли Хохмы, оказывается свет ЗА облачающимся в кли Бины. И поэтому получается, также, и в пяти хасадим облачается свет ЗА в кли Тифэрет, а это Бина пяти хасадим, как упомянуто выше. Однако, со стороны келим - Нэцах считается сущностью ЗА, а свет Нэцаха – это свойство ВАК, оставшееся в кли Тифэрет после его исторжения оттуда к Гвуре. И разница между ним и сфирой Гвура состоит в том, что свет Гвуры, хотя он также относится к ВАК, все же он соотносим с ВАК Хохмы, ибо это – остаток Хэседа со стороны свечения Хохмы в нем, и он соотносим со светом ЗОН кли Бины. Однако, свет Нэцаха – это ВАК света ЗА, как объяснено, что свет Тифэрет – это свет ЗА по сути. И, главным образом, мы должны различить здесь, что отношение светов и келим ХАГАТ к светам и келим НЕХИМ – это как отношение трех первых к ВАК, поскольку ХАГАТ соответствуют трем первым среди пяти свойств, а НЕХИМ – соответствуют ЗА и Малхут пяти свойств, как объяснено.

(См. дополнительно вопросы: 151, 155-157)

43) Потом возвращается "не присутствует (отсутствует)" в Кетере, и тогда "присутствует" в Хохме. Также и в Бине будет "присутствовать" из-за Хэседа, который там, как написано выше "Ибо милости желает он". И тогда также "присутствует" в Хэседе, потому что Хэсед спускается на свое место. И тогда "не присутствует (отсутствует)" в Гвуре, потому что Гвура поднимается вместе с Хэседом, и тогда "присутствует" в Тифэрет и спускается свет в Тифэрет, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Нэцахе, потому что свет Нэцаха поднимается вместе с Тифэрет. И тогда "присутствует" в Ходе, потому что тогда поворачивает кли Нэцаха свои паним и дает три света в Ход, и тогда Ход поворачивает свои паним к Есоду и светит в него.

Ор пними

43) "Не присутствует (отсутствует)" в Кетере, и тогда "присутствует" в Хохме. Утоньшились захар и некева света Кетера до свойства "бэт", и тогда отменился их ахор, и передали свет Бины в кли Хохмы, и "присутствует" в Хохме, и возвращается паним Хохмы на свое место, как прежде. Также и в Бина будет "присутствовать" из-за Хэседа, который там. Это означает, что Хохма повернула свои паним вниз и дала ЗОН Бины в кли Бины, поэтому "присутствует" также и в Бине. И объясняет причину – "из-за Хэседа, который там", чтобы смогла установить Хэсед и спустить его в его кли.

"Присутствует" в Хэседе, потому что Хэсед спускается на свое место. То есть, посредством утоньшения свойства "бэт", которое в Бине, до свойства "алеф", - а это свет пяти хасадим, относящихся к ВАК, как упомянуто выше. И тогда спускается свет Хэседа в свое кли, тогда "присутствует" в Хэседе, и возвращаются его паним на свое место.

"Не присутствует (отсутствует)" в Гвуре, потому что Гвура поднимается вместе с Хэседом". Весь свет Гвуры – это ахор и ВАК света Хэседа, и поскольку вернулись паним Хэседа на его место, то отменился ахор, находящийся в Гвуре, и вернулся и включился в паним света Хэседа. И тогда кли Гвуры поворачивает паним вниз и дает свет Тифэрет при свечении трех первых в Тифэрет, и будет "присутствовать" в Тифэрет.

"Не присутствует (отсутствует)" в Нэцахе потому, что свет Нэцаха поднимается вместе с Тифэрет. Это также по описанной причине, что свет Нэцаха – это только ахор и ВАК света Тифэрет, поэтому когда вернулись паним Тифэрет на свое место, притягивает к себе свой ВАК – подобно Хэседу, который притянул к себе свет Гвуры, и подобно Хохме, притянувшей к себе ЗОН Бины.

"Присутствует" в Ходе потому, что тогда поворачивает кли Нэцаха свои паним. После того, как свет Нэцаха поднялся к паним кли Тифэрет, поворачивает этим паним его кли назад, так как передача трех первых была прежде задерживаема в нем ахором, а теперь он перевернулся и стал местом передачи, как и паним кли Хэседа, властвующего сейчас над ним. И тогда дает свой остаток при передаче трех первых в Ход.

А сейчас пришли к возможности понять сфиру Ход из ЗА по ее источнику. И знай, что это сфира – полюс, от которого зависят и вокруг которого вращаются все исправления. И ее кли – это пятое свойство, последнее, среди пяти свойств КАХАБ ЗА и Малхут, то есть исконное свойство Малхут. Ведь четыре предыдущих хасадим – соответствуют КАХАБ ЗА. Получается, что пятый хэсед, то есть Ход, соответствует Малхут. И уже узнал ты, что все эти келим второго распространения – это келим первого распространения, которые опустели от своих светов. И получается, что кли Ход – это свойство "далет" первого распространения, которое опустошило гуф от своего света и не оставило после себя никакого решимо, как упомянуто выше (часть четвертая, глава 2, п.6 в словах рава). Однако свет Хода – это не свет Малхут, а свет ЗА, - то есть, то, что приходит к нему от остатка Нэцаха, когда он соединен со свечением трех первых Тифэрет. И более того, это свет наиболее важен среди сфирот НЕХИМ потому, что со стороны светов – это три первых ЗА, а не сам ЗА. И он более важен, чем Нэцах, так как Нэцах – это ахор и ВАК света Тифэрет, но Ход – это паним Тифэрет, в котором есть свечение трех первых Тифэрет. И поэтому Ход называется именем "пятый хэсед", будучи свечением трех первых, присутствующем в НЕХИМ, как объяснено. И хотя со стороны кли это свойство "далет", то есть, суд наибольший среди десяти сфирот, но основное – это его свет, а свет этот сейчас наиболее сладок от свечения трех первых Тифэрет. И пойми хорошо.

Ход поворачивает свои паним к Есоду и светит в него. Ты уже узнал, что весь этот свет, притягиваемый через "присутствует - отсутствует" от Бины до Хода - это свет хасадим, то есть уровень, вышедший на авиют свойства "алеф", который остался после утоньшения Бины. И все различие между "присутствует" и "отсутствует", в основном, в изменении свечения: трех первых хасадим, или хасадим без свечения трех первых. Но по высоте не было никакого различия между ними, ибо все они на уровне свойства "алеф". И здесь так же, - обратила сфира Ход свои паним назад, хотя еще не произошло полное утоньшение свойства "алеф", но он отменил свое свечение трех первых, которое есть паним, и сделал ахораим (своими) паним. Но мы должны знать здесь то, что говорит рав далее, что ЗОН в кли Бины совершили зивуг и породили одну букву "хэй", и буква "вав", которая внутри этой "хэй", отдана в кли Есода, а буква "далет", которая над "вав", отдана в кли Малхут.

Объяснение предмета. В то время, когда Бина повернула свои паним впервые и утоньшилась от авиюта свойства "бэт" к свойству "алеф", уравняв свои паним с паним кли Хэседа, тогда она дала свет Хэседа в кли Хэседа. И тогда спустила также один свет, рожденный с помощью зивуга захара и некевы в ней самой. И этот свет является Нуквой, поэтому он назван "хэй". Таким образом, спустились в келим ВАК также захар и некева, как спускались в три первые второго распространения. Захар – это упомянутый свет Даат, а некева – это тот свет, рожденный с помощью зивуга ЗОН Бины, называемый "хэй". И все эти света, приходящие и рожденные с помощью зивуга, рав называет их именем "свечения", как упомянуто выше (пункт 35), где говорит, что Хохма повернула паним свои и засветила в Бину. И так же здесь, когда говорит, что Ход повернул свои паним к Есоду и светит в него, а так же и далее, когда говорит, что так было во всех ВАК, - что поворачивают свои паним и светят вниз. Все это - притяжения светов, приходящих с помощью зивуга, и поэтому называет их рав именем "свечения".

И вот слова его: "Ход поворачивает свои паним к Есоду и светит в него", то есть, еще не было полного утоньшения, а лишь достаточное, чтобы засветить "хэй", (рожденную в) Бине, в Есод. А после того, как произошло полное утоньшение, тогда спустился свет, относящийся к Есоду, в Есод, как написано далее.

Тем не менее, эта "хэй", родившаяся от ЗОН Бины, – это начало сочетания меры милосердия с судом, и поэтому стоит нам расширить понимание о ней. Уже говорили мы о том обновлении, которое возникло во втором распространении, когда свет ЗА излучен и вышел с помощью Хохмы, а не с помощью Бины, как подобает со стороны десяти сфирот прямого света, и как было при первом распространении. И это обновление достигается здесь благодаря перестановке светов, как упомянуто выше. А кроме этого, есть и еще одно большое обновление – свет Малхут излучен от Бины, а не от ЗА, как в десяти сфирот прямого света, и как было при первом распространении. И так же, как от утоньшения захара и некевы кли Хохмы излучен свет Даат и спустился в кли Бины, - и это свет Зеир Анпина, - также с помощью утоньшения захара и некевы кли Бины вышел свет Малхут, то есть, упомянутая буква "хэй", которая относится к Малхут, потому что это свет некевы.

А теперь хорошо пойми разницу между светом Даат, который есть свет ЗА, и между светом упомянутой "хэй", которая есть свет Малхут, – и это согласно их возникновению. Ведь, на самом деле, когда они были излучены, вышли оба на уровне свойства "алеф". Ведь так же, как свойство "бэт" в ЗОН кли Хохмы утоньшилось до свойства "алеф", и это свет Хэседа, как упомянуто выше (пункт 37), называемый светом Даат или светом ЗА, также и свойство "бэт" в ЗОН Бины утоньшилось до свойства "алеф", и это - та самая "хэй", являющаяся светом Малхут. И вот ты находишь, что свет Хэседа, он же - свет ЗА, и свет "хэй", он же - свет Малхут, – уровень их равен, ибо тот и другой – свойство "алеф", пришедшее от утоньшения свойства "бэт", как объяснено. Однако, различие велико между ними, и это как различие между ЗОН Хохмы и ЗОН Бины, объясненное выше, что ЗОН Бина – это ахор и ВАК от ЗОН Хохмы. И само собой понятно, что также и порождения, возникшие из них, далеки друг от друга, как далеки три первые от ВАК. Свет Хэседа, излученный с помощью ЗОН Хохмы, определяется как паним и три первых относительно света "хэй", определяемого как ахор и ВАК на фоне света Хэседа – света Зеир Анпина. И это подобно соотношению породивших их, и хорошо пойми.

А теперь, получше поймем то, что рав подчеркивает выше (пункт 38). "Однако, Бина не повернула свои паним светить вниз в Хэсед, ибо не было силы в Хэседе и в шести концах получить столь большой свет паним бэ паним, а лишь ахор бэ ахор". Этим он имеет ввиду упомянутый свет "хэй" и называет его именем "свечение", потому что вышел с помощью зивуга, а не в простом порядке утоньшения и излучения светов друг из друга. Об этом говорит рав далее. Поэтому он подчеркивает, что этот свет "хэй" не находится в ВАК прежде семи светов, приходящих в простом порядке утоньшения, в отличие от захара Бины, рожденного от зивуга ЗОН Хохмы, который пришел в кли Бины прежде, чем пришел свет Хэседа с помощью простого утоньшения. Об этом рав сказал ранее в пункте 35, смотри там. А причина в том, что если бы приходил свет "хэй" прежде утоньшения до свойства "алеф", то есть, прежде момента спуска Хэседа, – подобно тому, как это было с захаром Бины, – тогда получился бы уровень "хэй", то есть, свойство "бэт", поскольку еще не утоньшилась авиют Бины до свойства "алеф", а утоньшится лишь во время передачи Хэседа в кли Хэседа. И это то, что подчеркивает рав: "Ибо не было силы в Хэседе и в шести концах получить столь большой свет", – ведь как возможно, чтобы свет уровня свойства "бэт" пришел и облачился в келим ВАК, которые - свойство "алеф"? И поэтому вынуждена была Бина утоньшиться прежде со свойства "бэт" к свойству "алеф", а тогда и свет "хэй" утоньшился до свойства "алеф", и тогда вышли оба, то есть, - свет Хэседа и свет "хэй", - и пришли в кли Хэседа, а эта "хэй" проходила из кли в кли, пока не пришла в кли Есода, где ей и место, как написано выше.

И с этим пойми также то, что рав отвечает там и говорит, что Хохма могла светить в Бине прежде, чем утоньшилась до свойства "алеф", поскольку Аба ве-Има как один находятся и как один выходят, смотри там. Он подразумевает, что Хохма излучила и дала захар Бины в кли Бины прежде, чем утоньшилась к свойству "алеф", поскольку кли Бины – это на самом деле кли свойства "бэт", как и уровень света Хохма. И поэтому она не должна утоньшаться и уменьшать свой уровень до свойства "алеф". Но иное дело у Бины с келим Хэседа и остального ВАК, которые являются келим свойства "алеф", – как же смогут они получить свет "хэй", пока еще есть у него свойство "бэт"?

И вот слова его: "И тогда Ход поворачивает свои паним к Есоду и светит в него". Объяснено, что эта "хэй" определяется как свет ахораим и ВАК, и поэтому, так как паним Хода – это свечение трех первых, он не может передать свет "хэй", который есть свечение ахораим, если только не поворотом паним вниз, а ахораим – вверх. Это означает, что ахор его, передающий ВАК и удерживающий три первых, будет сейчас передающим, и тогда он передает упомянутый свет "хэй" в Есод.

(См. дополнительно вопросы: 158, 161-162, 176-178)

44) И так происходит во всех шести концах: когда света передаются в них, они поворачивают свои паним и светят вниз. Ведь, только Бина не повернула свои паним к Хэседу, потому что нет силы в Хэседе получить свет Бины. Но в самих шести концах есть способность получить одному свет другого, ибо все шесть концов равны.

Ор пними

44) И так происходит во всех шести концах… они поворачивают свои паним и светят вниз. Это, как написано выше, что эта "хэй" вышла с помощью зивуга захара и некевы кли Бины. И в момент, когда Бина утоньшилась от свойства "бэт" к свойству "алеф", чтобы дать свет Хэседа в кли Хэседа, тогда вышел вместе с ним, также, и этот свет "хэй", а Хэсед передал его в Гвуру и так далее, пока не достиг кли Хода, а Ход передал его в Есод. И это его слова: "И так происходит во всех шести концах – когда света передаются в них, они поворачивают свои паним и светят вниз", то есть - тот свет "хэй", который вышел с помощью зивуга, передачу которого постоянно именует рав словом "свечение", как упомянуто выше.

(См. дополнительно вопрос: 177)

45) После этого вернулось "присутствует" в Кетере, тогда "не присутствует (отсутствует)" в Хохме и Бине, потому что обе поднимаются туда. Также и в Хэседе "не присутствует (отсутствует)", так как поднимается в Бину, и тогда "присутствует" в Гвуре, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Тифэрет, и тогда "присутствует" в Нэцахе и "не присутствует (отсутствует)" в Ходе. И тогда поворачивает Ход свои паним и дает два света в Есод, и тогда "присутствует" в Есоде, и тогда Есод поворачивает свои паним и светит в Малхут, как описано это во всех ВАК.

Ор пними

45) Вернулось "присутствует" в Кетере… и "не присутствует (отсутствует)" в Ходе. И уже объяснено и повторено выше, что передача от Бины в кли ВАК вызывает состояние "присутствует" в Кетере, и тогда властвует ахор кли Кетера, удерживающий свечение трех первых от парцуфа, – даже от кли Хохмы и, тем более, от келим, которые ниже, - получающих от кли Хохмы. И поэтому удаляется свечение трех первых из кли Хода, и тогда кли поворачивает свои паним вниз и дает остаток в Есод. Но здесь в обращении паним кли Хода есть также утоньшение авиюта свойства "алеф" до свойства "кетер", когда у выходящего света будет не более, чем уровень Малхут. Так говорит об этом рав выше, что уровень Малхут облачается в кли Есода. Таким образом, в обращении паним Хода есть две особенности: во-первых, передача через ахор вместо прежнего паним; во-вторых, утоньшение авиюта свойства "алеф", которое властвовало во всех пяти концах от Хэседа до Хода, а теперь утоньшается Ход от своего свойства "алеф" и дает только уровень Малхут в кли Есода. А причина этого в том, что нет в уровне свойства "алеф" более, чем пять концов, как упомянуто выше в словах рава.

И теперь объяснена нам сфира Есод ЗА. Его кли – от свойства Малхут, и это – поскольку также и кли Хода ЗА тоже является кли Малхут, а тем более, - Есод, идущий за ним. Таким образом, все эти три келим - Ход, Есод и Малхут, это все - только распространение кли Малхут. И их распространение, в основном, из-за той "хэй", которая спустилась от зивуга ЗОН Бины, и из-за света ахораим, который остался от кли Хода после того, как повернул свои паним под властью ахораим Кетера, ибо два эти света относятся к Есоду.

Таким образом, кли Есода является по свойству кли Малхут. А свет его совмещен из суда и милосердия, так как свет ахораим, оставшийся от сфиры Ход после того, как повернула свои паним, – это наиболее жесткий суд среди всех пяти концов ЗА, так как он из кли свойства "далет" со времени первого распространения. Но в момент, когда приходит к нему свечение трех первых от Тифэрет, тогда наоборот он считается хэседом, ибо свечение трех первых переворачивает все в хэсед. Но в момент, когда скрывается оттуда свечение трех первых, остается там одна лишь мера суда, и эта мера суда спускается в кли Есода. И нужно, чтобы ты знал, что это было новое явление в парцуфе, потому что до сих пор не была открыта ничуть мера суда в парцуфе во всех пяти концах, и напротив, свет хасадим уровня свойства "алеф" властвовал во всем парцуфе, только лишь иногда со свечением трех первых, а иногда без свечения трех первых. Но теперь уже утоньшился уровень света хасадим от сфиры Ход, и есть там лишь свет Малхут, и также свечение трех первых скрылось из парцуфа, поэтому открылась вся сила суда, которая в кли Хода, и этот остаток спустился в кли Есода. И вот ты находишь, что сила суда – это новое явление, которое открылось сейчас в кли Есода.

Поэтому сейчас определяются все пять концов как пять гвурот – из-за обновления формы, которого достигли в кли Есода. Таким образом, есть здесь две особенности: есть пять хасадим, и это от Хэседа до Хода, а, во-вторых, - это пять гвурот, и именно - в кли Есода.

Но есть здесь еще свет "хэй" в кли Есода, то есть то, что пришло к нему от зивуга ЗОН Бины, как упомянуто выше, и это свет очень большой. Ведь по корню своего излучения это свойство "бэт", ибо от зивуга ЗОН Бины пришло, а после того, как спустилась вместе со светом Хэседа в келим ВАК, уменьшился ее уровень до свойства "алеф". А сейчас, когда пришла в Есод, снова уменьшилась до уровня Малхут.

Однако, поскольку она от зивуга свойства "бэт", то определяется как свет Хэседа, но на низком уровне. Поэтому с ее стороны определяются пять концов снова как пять хасадим, и они вносят сладость в пять гвурот, спустившихся в кли Есода от остатка света Хода. И вот хорошо объяснено нам, что свет Есода – это свет, совмещенный от милосердия и суда, называемых пять хасадим и пять гвурот, когда пять гвурот (приходят) от остатка света ВАК, а пять хасадим – от остатка захара и некевы кли Бины, и они смешиваются и соединяются вместе в кли Есода. И должны мы помнить, что все это происходит здесь во время и по причине власти ахораим кли Кетера.

(См. дополнительно вопросы: 159-160, 183, 185-186)

46) После этого возвращается "не присутствует (отсутствует)" в Кетере, и тогда "присутствует" в Хохме, Бине и Хэседе, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Гвуре, и "присутствует" в Тифэрет, и "не присутствует (отсутствует)" в Нэцахе, и "присутствует" в Ходе, и "не присутствует (отсутствует)" в Есоде, так как он поднимается в Ход, и тогда поворачивает свои паним и дает свет в Малхут вниз на ее место, и тогда "присутствует" в Малхут. И вот сейчас завершилась первая стадия, и это действительность распространения, и пришли все десять светов до Малхут.

Ор пними

46) "Не присутствует (отсутствует)" в Кетере… и "присутствует" в Ходе, и "не присутствует (отсутствует)" в Есоде, так как он поднимается в Ход, и тогда поворачивает свои паним и дает свет в Малхут вниз на ее место, и тогда "присутствует" в Малхут. Уже объяснено состояние "отсутствует" в Кетере, что это из-за обычного соударения между внутренним и окружающим светами, когда утоньшается свойство "гимэл" в кли до свойства "бэт", и свет, выходящий на этот зивуг, – это уровень Бины, и этот остаток дает Кетер в кли Хохмы и так далее. А поскольку вернулось свечение трех первых в парцуф, то вернулись все паним Хохмы, Бины, Хэседа, Тифэрет и Хода, как и прежде, и тогда получается, что свет Есода поднимается и соединяется со свечением трех первых в Ходе по упомянутой причине. И тогда кли Есода поворачивает свои паним вниз, то есть, передает, также, и свечение трех первых из-за власти кли Хода над ним, но не от свойства "алеф", а только от уровня Малхут, ибо свет, оставшийся в кли Есода, не превышает уровень Малхут. И тогда "присутствует" в Малхут.

Однако, нужно знать здесь: что такое свет Есода, который поднялся в Ход? И что такое его остаток, который он дал в кли Малхут? И должны мы знать с дополнительной глубиной источник упомянутой "хэй", которая спустилась в кли Есода. Ты уже узнал, что эта "хэй" – порождение зивуга ЗОН в кли Бины, и еще нужно знать, что в написании этой "хэй" (ה) есть буква "далет" (ד), которая над буквой "вав" (ו) – той "вав", которая внутри "хэй", и у которой нет рош. В этом есть важный намек, что эта "хэй" состоит из захара и некевы, которые в Бине, и поэтому некева в "хэй" – это "далет", а захар в "хэй" – это "вав" без рош.

Объяснение предмета таково. Прерывание в левой ножке "хэй" (ה) указывает на прекращение (отсутствие) трех первых в ВАК, которое приготовлено и сделано внутри кли Бины. Ибо узри великое новшество: некева более важна, чем ее захар. Ведь захар – это порождение, приходящее от зивуга захара и некевы в кли Хохмы в момент, когда захар находится в преклонении рош, как упомянуто выше в словах рава (пункт 35, со слова "Хохма") – Хохма повернула свои паним и светит в Бину паним бэ паним одним лишь свечением и т.д. Это означает, что захар кли Хохмы, то есть свойство "гимэл", утоньшился до свойства "бэт" – как Нуква кли Хохмы. Получается, что захар преклонил свою рош, потому что три первых Хохмы называются рош. А сейчас, когда удалился из авиют свойства "гимэл", скрылся от него весь свет Хохмы, и он уравнивается с уровнем Бины, которая есть у его некевы. Тогда они совершили зивуг и породили захара кли Бины. И известно, что любой сын и порождение определяется как ВАК своего создателя. Ступень захар – это только ВАК уровня Бины, так как его создатель, то есть, захар и некева Хохмы, породившие его, когда порождали его, имели лишь уровень Бина, и получается, что их сын – это только ВАК этого уровня, как упомянуто выше.

Однако, некева кли Бины – это решимо Бины, оставшееся в этом кли со времени первого распространения, которую свет Бины первого распространения оставил там во время своего исторжения оттуда. У этого света Бины был там уровень Кетер, ибо у всех десяти сфирот первого распространения был уровень Кетер, как известно. И вот ты видишь степень важности этого решимо, оставшегося в кли Бины. И при всем этом она стала Нуквой для захара кли Бины, у которого не хватает даже трех первых Бины. И так было по причине, что свет этого решимо очень мал, ибо весь ее свет уже удалился, а это лишь решимо, что означает - свет очень маленький, обязанный остаться после каждого света, удаляющегося со своего места. И поскольку решимо лишено света, оно становится некевой для упомянутого света захара, намного более низкого, чем она, чтобы получить от него свет. И пойми это.

А сейчас хорошо пойми тайну "хэй", которая возникла из этих захара и некевы. Усеченная "вав" без рош, стоящая внутри "хэй", – это захар в этом порождении, потому что это ВАК уровня Бина, и ему не хватает рош уровня Бина. Поэтому также и "вав", происходящая от него, усечена и без рош. А "далет", окружающая эту усеченную "вав", которая внутри "хэй", – это некева в этом порождении, и определяется как голова над усеченной "вав", будучи всецело свойством трех первых. Но у нее не хватает света, который, тем не менее, есть у усеченной "вав". И весь ее свет – это лишь то, что она получает от этой усеченной "вав". Поэтому она называется именем "далет", чтобы указать, что она бедна ("дала") и опустошена от изобилия по своей сути, а вынуждена получать от своего захара.

А тайна прерывания, возникшего в левой ножке "хэй", указывает, что она прервана двумя ступенями, отдельными друг от друга. И это то, что произошло сейчас при подъеме света Есода в сфиру Ход. Ибо узнал ты два вида светов, которые есть в кли Есода: первый – это суды, оставшиеся в Ходе после того, как скрылось там свечение трех первых; а второй – это свет "хэй", протянувшийся к нему от ЗОН Бины, как упомянуто выше. И вот, после того, как "присутствует" свет в Ходе, - а это свечение трех первых, отделившееся от света Есода, пока был тот свет в Ходе, - почему и спустился его остаток в Есод, - то теперь получается, что спустившись снова в Ход, этот свет, несомненно, возвращает свой остаток из Есода обратно к своему корню в Ход. И есть у него теперь снова имя его свечения трех первых. И этот свет, когда поднимался, взял с собой также и усеченную "вав", которая внутри "хэй" в Есоде, и поднял ее в Ход. Таким образом, два света поднялись из Есода: один – это свет Малхут, то есть, остаток, который взял прежде от Хода; а второй – усеченная "вав", которая внутри "хэй". А причина в том, что хотя эта "вав" совсем не из Ход, все же поднялась туда, потому, что была присоединена с прежнего времени к свету Малхут, чтобы внести в него сладость, как упомянуто выше. Ведь свет Малхут – это пять гвурот, а "хэй" – это пять хасадим, и они подсластились друг в друге. И это подслащение находится только от "вав", которая внутри "хэй", поскольку это и есть весь свет, который в "хэй". Но несомненно, что также и из "далет" взял ее свечение трех первых, – и это только в то время, когда "отсутствует" в Ходе, и он был Есодом без свечения трех первых. Однако сейчас, когда вернулось и "присутствует" свечение трех первых в Ходе, и он не нуждается больше в свечении трех первых, которое в "далет", поэтому во время своего подъема туда он взял только "вав", а никак не "далет", окружающую ее. И знай, что эта "далет", окружавшая "вав", спустилась и облачилась в кли Малхут.

А сейчас хорошо понятна сфира Малхут. Ее кли – это кли Малхут, протянувшееся из кли Хода, как упомянуто выше. А свет ее – это "далет", окружающая "вав", из буквы "хэй", которая пришла от ЗОН Бины. Однако свет самой Малхут облачился здесь в кли Есода, поэтому называется Малхут "зеркало, которое не светит", согласно словам рава в четвертой части, смотри там.

И вот ты находишь, что четыре зхарим и четыре некевот есть в этом втором распространении. Две первые пары – это ЗОН Кетера и ЗОН Хохмы, и в них зхарим важнее, чем некевот. Ведь захар Кетера – от свойства "далет" облачения, а некева Кетера – только от свойства "гимэл". Захар кли Хохмы – от свойства "гимэл", но некева кли Хохмы – от свойства "бэт", поэтому зхарим больше, чем некевот. Тем не менее, в обоих случаях находятся зхарим и некевот в одном кли, потому что у них есть близость друг с другом, поскольку зхарим – от решимот, оставшихся после исторжения первого распространения, и им не хватает света. А некевот – из нового второго распространения, и они полны светом.

Но в кли Бины оказывается некева больше, чем захар, так как захар – это ВАК Бины, а некева – это три первых Бины, и, тем не менее, оба они в одном кли, так как некева происходит от решимо, и ей не хватает света, а захар приходит от зивуга ЗОН Хохмы, и поэтому он полон света. И так же - захар в кли Кетера: хотя это решимо, считающееся нехваткой света, этот недостаток сообщен лишь о его трех первых, но он полон света со стороны ВАК.

Что касается захара и некевы ВАК, в них есть много особенностей. Захар, он же свет ЗА, излучен от Хохмы, и это свет Хэседа в кли Бины, а потом распространяется в кли ЗА, как упомянуто выше. А некева – это порождение Бины, она же "хэй", излученная с помощью зивуга ЗОН Бины.

Однако, нужно различать там еще (одно) свойство захара и некевы, а именно захар и некева, которые в Есоде и Малхут. И там захар меньше, чем некева. Ведь захар – это "вав" без рош, которая внутри "хэй", протянутой от захара Бины, который ВАК. И при этом они не в одном кли, а захар – в верхнем кли, то есть в Есоде, а некева – в кли нижнем, Малхут.

И вот, два эти свойства ЗОН, которые в семи нижних сфирот, иногда считаются одним, а иногда двумя. Во время гадлута есть у некевы вся "хэй", а весь ВАК считаются тогда захаром для этой "хэй". Но при катнуте считается только Есод как захар, а у Малхут есть только "далет", которая в "хэй", потому что усеченную "вав" забирает Есод. И в этом также есть многие изменения, и здесь не место продолжать.

Еще мы должны различать здесь, что есть три отдела в семи нижних, и это рош-тох-соф. Первый – это Хэсед и Гвура, и это рош ВАК, второй – это Тифэрет и Нэцах, и это тох ВАК, а третий – это Ход, Есод и Малхут, и это соф ВАК. А явление "присутствует и отсутствует" зависит только от Кетера и Хохмы. Это по той причине, что ахор Кетера удерживает свечение трех первых от всего парцуфа, и поэтому невозможно, чтобы было свечение трех первых в парцуфе, если только не через отмену власти Кетера, - то есть, благодаря утоньшению авиюта в его экране, относящегося к его уровню, и тогда удаляется свет от Кетера, а остаток его "присутствует" в Хохме, и от нее появляется свечение трех первых в парцуфе.

Поэтому, если "присутствует" в Кетере, то удерживается все свечение трех первых, даже от Хохмы, и поэтому властвуют тогда ВАК семи нижних, то есть ВАК их рош – сфира Гвура, а также и ВАК их тох – Нэцах, а также и ВАК их соф – Есод.

А если "отсутствует" в Кетере, то "присутствует" в Хохме. Тогда наступает власть свечения трех первых в рош, тох и соф семи нижних, а именно: свечение трех первых в их рош – Хэседе, свечение трех первых в их тох – Тифэрет, и свечение трех первых в их соф – Ходе. Оттуда приходят три первые без ВАК в Малхут, что называется буквой "далет", которая над буквой "вав", как это видно в фигуре буквы "хэй".

И понятие этой "далет" – это прекращение света в парцуфе. Ведь иссякла вся авиют, которая в экране, и прекратился зивуг, и нет там более отраженного света, чтобы облачить прямой свет, и прекращается также и прямой свет. И все сфирот возвращаются к источнику, а именно – с помощью включения всех их решимот в экран, так как лишь экран поднимается к источнику, как описано в четвертой части, во "Внутреннем созерцании", смотри там.

И вот сейчас завершилась первая стадия, и это - действительность распространения. То есть, действительность второго распространения, называемого парцуф АБ Адама Кадмон.

И пришли все десять светов до Малхут. Это означает, что достигло утоньшение уровня Малхут, и тогда становится экран чистым от всего авиют со стороны гуф, и его форма равна экрану Малхут рош. Этим определяется, что он поднялся туда и включился в непрерывный зивуг в Малхут рош. Тогда возвращаются и пробуждаются решимо сфирот гуф, включенные в него, со всей мерой своего авиют, и снова утолщается авиют со стороны гуф. При этом возвращается и изменяется его форма по сравнению с Малхут рош, и поэтому определяется, что выходит оттуда и отделяется сам по себе. И тогда выходит на него верхний зивуг и протягивает новый уровень десяти сфирот в гуф, как описано в четвертой части, смотри там.

И объяснено там, что последнее свойство не оставляет решимо. И так как здесь последнее свойство – это свойство "гимэл", получается, что свойство "гимэл" не оставляет решимо, и поэтому не включается в экран. А наибольшее решимо – это свойство "бэт". Поэтому, когда возвращается экран и огрубляется из-за включения в зивуг рош, то он не может огрубиться более, чем до свойства "бэт". И уровень, который выходит там, - достигает лишь Бины, как известно. И это вторая стадия распространения света после его исторжения второй раз.

(См. дополнительно вопросы: 104-106, 139, 152, 161, 163-165, 171, 173, 177-179, 182, 185-186)

47) А сейчас вторая стадия проста. Ибо сейчас вернулось состояние "присутствует" в Кетере, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Хохме, Бине и Хэседе, "присутствует" в Гвуре, "не присутствует (отсутствует)" в Тифэрет, "присутствует" в Нэцахе, "не присутствует (отсутствует)" в Ходе, "присутствует" в Есоде и "не присутствует (отсутствует)" в Малхут. А вслед за тем возвращается как вначале.

Ор пними

47) Вторая стадия проста. Ибо сейчас вернулось состояние "присутствует" в Кетере. Как объяснено в соседнем обсуждении, после второго исторжения, которое произошло, вернулся экран со включенными в него решимот к экрану в Малхут рош, и там выходит новый зивуг на этот экран. И поскольку не было там более, чем авиют свойства "бэт", поэтому он притянул только уровень Бина, и этот уровень Бина вернулся и распространился в гуф в кли Кетера, и это "присутствует" в Кетере, то есть, - свет Бины в кли Кетера.

И вот, здесь также - келим предшествуют светам, ибо все эти келим, оставшиеся после упомянутого второго исторжения парцуфа АБ, переходят к этому новому парцуфу. Это, - как написано выше относительно АБ, - когда все пустые келим, оставшиеся после первого исторжения, перешли ко второму распространению, называемому АБ, – также это и здесь. А также, и все четыре пары ЗОН, которые были в парцуфе АБ, существуют и здесь, но с изменением уровня, поскольку есть здесь лишь малый уровень в общем парцуфе.

И объясним четыре пары ЗОН, которые есть в этом парцуфе. Тот уровень света Бины, который спустился в Кетер, – это некева кли Кетера. И как в парцуфе АБ стало решимо свойства "далет" облачения в качестве захара кли Кетера АБ, то же самое и здесь – решимо свойства "гимэл" облачения, оставшееся в кли Кетера парцуфа АБ, становится здесь захаром Кетера в этом парцуфе уровня Бина. Он получает от света Хохмы, поднявшегося под Малхут рош АБ во время второго исторжения и не вернувшегося в гуф парцуфа Бины. Это полностью подобно захару Кетера парцуфа АБ, и поэтому Кетер парцуфа Бины также удерживает свечение трех первых от парцуфа. Ведь у света Хохмы, который под Малхут рош, находится ахор внизу, то есть без распространения в гуф. И он властвует над кли Кетера, - ибо и он также обращает свои паним вниз и светит только свечением ВАК, удерживая свечение трех первых от парцуфа. И вот слова его: "присутствует" в Кетере, и тогда "не присутствует (отсутствует)" в Хохме, Бине и Хэседе", так как ахор кли Кетера удерживает все свечение трех первых от парцуфа, даже от кли Хохмы, а, тем более, свечение трех первых рош, тох и соф семи нижних сфирот. И вот слова его: "присутствует" в Гвуре, "не присутствует (отсутствует)" в Тифэрет, "присутствует" в Нэцахе, "не присутствует (отсутствует)" в Ходе, "присутствует" в Есоде и "не присутствует (отсутствует)" в Малхут", то есть в это время приходит свет к келим ВАК рош, тох и соф семи нижних сфирот, а это - сфирот Гвура, Нэцах и Есод, как упомянуто выше. А в келим трех первых в семи нижних сфирот, – Хэседе, Тифэрет и Ходе, – в них "отсутствует" свет, так как ахор Кетера удерживает свечение трех первых от них, как объяснено.

Возвращается как вначале. В то время, когда "отсутствует" в Кетере, поскольку утоньшились его свойства "гимэл" и "бэт", и свет Кетера возвращается к своему источнику, тогда прекращается сила власти Кетера, и тогда спускается его остаток в Хохму, и получается, что келим свечения трех первых в рош, тох и соф семи нижних сфирот достигают своей власти. Это Хэсед, Тифэрет и Ход. А Малхут получает свою букву "далет", как написано перед этим.

А теперь объясним ЗОН кли Хохмы. Захар и некева в кли Кетера совершают зивуг и порождают захара и некеву в подобии себе, то есть, захар происходит из формы захар – ВАК без трех первых. Ведь свет Хохмы, стоящий под Малхут рош, держит свой ахор вниз напротив излученного в гуф, и поэтому в захаре Кетера есть только ВАК без трех первых, и поэтому, также, и в захаре, рожденном от него, есть только ВАК без трех первых. Также и некева Кетера дает от своей формы в некеву, родившуюся от нее, а это свет Бины. А после этого утоньшается кли Кетера и переворачивает свои паним вниз, то есть утоньшается к свойству "алеф" и дает три этих света в кли Хохмы, а именно:

- захар, - он же ВАК Хохмы;

- некева, - она же уровень Бина;

- и уровень свойства "алеф", а это свет Хэсед, включающий все семь нижних.

Все это полностью подобно объясненному при распространении ЗОН кли Бины в парцуфе АБ. А разница в том, что здесь спустились ступени, и все свойства света, которые в кли Бины АБ, находятся здесь в кли Хохмы. А кли Бины включается сейчас вместе с кли Хохмы. Однако, остались в Бине решимо ЗОН со времени, когда была в парцуфе АБ, прежде второго исторжения. Но они не проявляются, будучи равными с ЗОН в кли Хохмы, как упомянуто выше.

И так же - тот зивуг, который был у ЗОН кли Бины в парцуфе АБ, породивший одну "хэй", которая спустилась со светом семи нижних светов, достигнув Есода и Малхут, когда "вав" взял Есод, а "далет" взяла Малхут, - точно так же совершился зивуг и здесь в парцуфе Бины между ЗОН в кли Хохмы. И породили также одну "хэй", которая спускалась с семью нижними из кли в кли, пока не достигла келим Есода и Малхут, где "вав" взял Есод, а "далет" взяла Малхут.

И вот, объяснены четыре зхарим и четыре некевот в келим десяти сфирот нового парцуфа уровня Бина. Захар кли Кетера – это свойство ВАК Хохмы, а некева Кетера – это уровень Бины. Захар и некева в кли Хохмы – это также ВАК Хохмы у захара и уровень Бина у некевы. И несмотря на то, что в любом месте считаются порождения свойством ВАК относительно породивших их, тем не менее, здесь захар Кетера, поскольку его свет мощен и велик, а "ВАК Хохмы" его называют только из-за ахораим света Хохмы в рош, который властвует над ним, чтобы не передавать более, чем ВАК, поэтому порождение его считается также ВАК Хохмы, как и он сам, потому что он пришел в кли Хохмы, у которого нет никаких ахораим. И также некева считается уровнем Бина, как и некева Кетера, породившая ее, поскольку есть у нее в кли Хохмы также решимо уровня Бина, оставшаяся там со времени распространения АБ, которое объединяется с этой некевой и поэтому постигает уровень Бина. Объяснено, что также у ЗОН кли Хохмы есть ВАК Хохмы у захара, и уровень Бины у некевы подобно ЗОН Кетера.

А ЗОН кли Бины – уже объяснено, что это решимо, оставшиеся со времени предыдущего распространения АБ. И они включены с захаром и некевой кли Хохмы, так как свойства их близки друг другу.

ЗОН семи нижних: захар в них – это свет Хэседа, который излучен с помощью ЗОН кли Кетера после их утоньшения до свойства "алеф". А некева в семи нижних – это "хэй", излученная с помощью ЗОН в кли Хохмы. И эта "хэй" разделилась также на ЗОН, то есть на "вав" и "далет", когда "вав" облачилась в кли Есода, а "далет" – в кли Малхут, и это малые ЗОН в семи нижних.

И вот ты находишь, что все пути излучения, бывшие во втором распространении, называемом АБ Адама Кадмон, были также в парцуфе Бины Адама Кадмон, - только при понижении одной ступени. ЗОН Хохмы АБ поднялись в парцуфе Бины до состояния ЗОН Кетера, а ЗОН Бины АБ поднялись здесь до ЗОН Хохмы. И так же свет ЗА, излученный в парцуфе АБ из кли Хохмы, здесь излучен из кли Кетера. И так же "хэй", излученная из кли Бины в парцуфе АБ, излучена здесь из кли Хохмы, и далее - подобным образом. И все это происходит из общего понижения, бывшего здесь, когда Хохма осталась в рош, а распространиться в гуф пришел только свет Бины. И получается, что свет Бины облачается в кли Кетера, а свет ЗА пришел в кли Хохмы, и это - после того, как утоньшились ЗОН Кетера до свойства "алеф". Свет Малхут – в кли Бины, так как та "хэй", которая излучена из Хохмы, пришла в кли Бины и оттуда распространилась в семь нижних, как написано.

А теперь объясним порядок "присутствует и отсутствует", существующий в парцуфе Бина Адама Кадмон, называемом также парцуфом САГ Адама Кадмон. Уже объяснили выше порядок первого распространения в этом парцуфе. И объяснено там, что в то время, когда распространяется уровень Бина к парцуфу, и "присутствует" свет Бины в кли Кетера, тогда же приходит свет и ко всем келим под властью ВАК в парцуфе в соответствии с тем, что записалось во время второго распространения прежде его исторжения. Потому что это те же келим, которые пришли в этот парцуф Бины. И поэтому приходит свет к трем келим свойства ахораим в рош, тох и соф в семи нижних, и это Гвура, Нэцах и Есод. И протягивается их свечение, пока не утоньшится ЗОН кли Кетера до свойства "алеф", и эти ЗОН поднимаются к своему корню, и тогда "присутствует" в Хохме и Бине, то есть в ЗОН, которые в Хохме и Бине, а это ВАК Хохмы у захара и уровень Бина у некевы, как упомянуто выше. И тогда приходит свечение трех первых в парцуф, и приходит во все келим (свойства) паним в рош, тох и соф семи нижних, а это Хэсед, Тифэрет и Ход, и свет "далет" в Малхут.

И не нужно затрудняться: как же в то время, когда не находится в Хохме, пока еще не утоньшилось кли Кетера до свойства "алеф", когда поворачивает оно свои паним и дает свет Хэседа в кли Хохмы, – в таком случае также и ЗОН Хохмы должны были уменьшиться до свойства "алеф"? А дело в том, что кли Кетера передает ЗОН в кли Хохмы со стороны свечения прежде, чем утоньшился до свойства "алеф" (подобно тому, как рав написал о кли Бины, возникшем из кли Хохмы во время второго распространения, пункт 38). Только после того, как спустились ЗОН в кли Хохмы, утоньшилось кли Кетера и опустило свойство "алеф", то есть свет Хэседа, в кли Хохмы. И вот сейчас есть в этом кли три света: захар – ВАК Хохмы, некева – уровень Бина, свет Хэседа – свет ЗА. Также ты узнал, что ЗОН Хохмы совершили зивуг и породили "хэй", а это свойство некева для света Хэседа, которая пришла в кли Бины. И тогда ЗОН Хохмы и Бины утоньшаются от свойства "бэт" к свойству "алеф" и поворачивают свои паним вниз, как это описано при втором распространении, и дают свет Хэседа вместе с "хэй" в кли Хэседа. И тогда поднимается Гвура в кли Хэседа, а кли Гвуры поворачивает паним вниз и дает свой остаток при свечении трех первых в Тифэрет. И тогда "отсутствует" в Нэцахе, потому что поднимается в Тифэрет и поворачивает свои паним вниз, и дает свой остаток в Ход при свечении трех первых. И тогда "отсутствует" в Есоде, так как поднимается в Ход, и тогда поворачивает Есод паним и дает свой остаток в Малхут, то есть "далет" из "хэй", – все как объяснено выше.

Также нужно, чтобы ты помнил то, что сказал рав выше, что келим светили друг другу прежде, чем повернули свои паним для отдачи светов, потому что все они равного уровня. То есть, дали "хэй", родившуюся от зивуга ЗОН друг другу прежде, чем повернули паним, и только Бина не могла дать "хэй" в Хэсед прежде, чем повернула паним, поскольку есть разница в уровне между Биной и кли Хэседа, ибо это три первые, а это ВАК. Но иное дело между самими келим семи нижних, у которых уровни равны (смотри пункт 38). Поэтому после того, как приходит "хэй" в кли Хэседа, кли Хэседа дает ее в кли Гвуры прежде, чем повернуло свои паним вниз. Поэтому после этого, когда она (Гвура) повернула свои паним вниз, - дала эту "хэй" вместе со своим остатком в кли Тифэрет. И так же кли Тифэрет дает эту "хэй" в кли Нэцаха прежде, чем повернул свои паним вниз. А после того, когда кли Нэцаха повернул свои паним вниз, дает эту "хэй" вместе со своим остатком в кли Хода. И далее таким же образом: кли Ход дает "хэй" в кли Есода прежде, чем повернуло свои паним вниз. А потом, когда (Есод) повернул паним вниз, дал "далет" из этой "хэй" в кли Малхут.

И уже узнал ты две особенности, которые есть в явлении обращения паним вниз. Первая – со стороны кли, когда поворачивает место своей передачи от свечения ВАК к свечению трех первых, или наоборот. Вторая – со стороны экрана: где большая авиют – это паним, а уменьшение авиют – это поворот назад. И во всех келим ЗА, уровень которых равен, – свойство "алеф", – поворот паним существует только со стороны келим, но экран не утоньшается во время обращения паним. И это, - кроме обращения паним в Есоде, так как в тот момент утоньшается также и экран свойства "алеф" до уровня Малхут. А после того, как приходит "далет" к Малхут, также и Малхут утоньшается, и весь авиют экрана иссякает, отменяется зивуг, и удаляется весь свет из парцуфа. Тогда поднимаются все света в качестве МАН в кли Кетера – к ЗОН Кетера, находящимся там. И тогда их экран возвращается и утолщается на свойство "бэт" и оказывается снова совершающим зивуг с высшим светом и снова протягивает уровень Бина, как и прежде. И "присутствует" свет Бины в Кетере, а также "присутствует" в Гвуре, Нэцахе и Есоде, и "отсутствует" в Хохме, Бине, Хэседе, Тифэрет, Ходе и Малхут.

Вслед за тем снова утоньшается экран ЗОН Кетера, и тогда "присутствует" в Хохме, Бине, Хэседе, Тифэрет, Ходе и Малхут, и "отсутствует" в Кетере, Гвуре, Нэцахе и Есоде. А поскольку "присутствует" в Малхут, то прекращается зивуг, удаляются света и поднимаются в кли Кетера в тайне МАН – к ЗОН, находящимся там. Снова протягивается уровень Бины в Кетере, и возвращается "присутствует" в КГНЕ и "отсутствует" в ХБХТХМ. И так повторяется по циклу, поскольку так света циркулируют в этом парцуфе постоянно – один раз в КГНЕ, а в следующий раз в ХБХТХМ, как пламя свечи, колеблющееся туда и сюда.

А причина в том, что экран свойства "бэт" – это слабый экран, будучи в состоянии: "Бина в ахораим к Хохме", и он черпает оттуда свою силу. И ты уже узнал, что свойство Бины быть ахором Хохме коренится еще в Бине прямого света, где она обращает свой ахор к Хохме и притягивает хасадим от Кетера, в тайне "йуд" и "нун" буквы "цади צ", которые развернуты противоположно. Поэтому вложено в природу Бины стремление за хасадим – выбирать хасадим более, чем Хохму, в тайне написанного: "Ибо милости желает он", согласно словам рава (пункт 43).

Поэтому после того, как произошел зивуг на экран свойства "бэт", и свет распространился в парцуф, и уже есть у Бины свет хасадим в изобилии, тогда ослабляется экран и утоньшается, поскольку также и ахор Имы (Бины) к Хохме отменяется. Ведь несмотря на то, что она предпочитает хасадим перед Хохмой, – это только в то время, когда есть необходимость в свете хасадим, но после того, как уже есть свет хасадим в изобилии, она обращается снова к свету Хохмы и отменяет свой ахор. И само собой, также и экран, опирающийся на этот ахор, утоньшается по порядку ступеней, пока не утоньшается до свойства Кетер. И тогда прекращается зивуг, и удаляются света из парцуфа, а их решимо поднимаются в кли Кетера, когда они включены в утоньшающийся экран. И тогда снова ощущает Бина нехватку хасадим, и возвращается ее ахор к Хохме на свое место, и снова огрубляется экран свойства "бэт", находящийся там, из-за ахораим Бины, и возвращается зивуг заново, притягивая уровень свойства "бэт". Свет хасадим возвращается в изобилии в парцуф, и снова Бина отменяет свой ахор к Хохме, а экран снова утоньшается, пока не утоньшится полностью.

Снова прекращается свет хасадим, снова поднимаются решимо в стремлении – в качестве МАН – в кли Кетера. А Бина ощущает нехватку хасадим и возвращает свой ахор к Хохме. Экран возвращается и огрубляется до свойства "бэт" и совершает зивуг с высшим светом. И так повторяется по циклу, как пламя, колеблющееся туда и сюда.

И вот, объяснено, что "присутствует и отсутствует" в этом парцуфе – постоянно и существует всегда. И когда "присутствует" уровень свойства "бэт" в кли Кетера, то "присутствует", также, в Гвуре, Нэцахе и Есоде, так как все это - свойства хасадим без свечения трех первых. Но это в большом изобилии, так как притягивается из кли Кетера. И из-за этого Бина отменяет свой ахор, и экран утоньшается, и тогда "присутствует" в Хохме и Бине, и наступает свечение трех первых в парцуфе, и "присутствует", также, в келим паним семи нижних, то есть в Хэседе, Тифэрет и Ходе, пока не приходит в Малхут, а тогда уже иссякает авиют экрана. Прекращается зивуг, и поднимается экран с решимот от светов в кли Кетера благодаря равенству формы, как известно. И тогда ощущает Бина нехватку хасадим и снова возвращает свой ахор к Хохме, как и прежде, и снова утолщается экран до свойства "бэт", совершается зивуг с высшим светом, и "присутствует" снова уровень Бина в кли Кетера. Тогда "присутствует" в КГНЕ, и "отсутствует" в ХБХТХМ. И все повторяется по циклу, как упомянуто выше.

(См. дополнительно вопросы: 83-89, 100, 104-106, 110, 139, 152, 162, 166-167, 173, 177, 192-200)

48) А сейчас несколько замечаний. Во-первых, всегда стремление нижнего света – прилепиться к верхнему. И когда "присутствует" в Есоде, то "не присутствует (отсутствует)" в Малхут, потому что тогда свет Малхут поднимается туда в Есод из-за стремления. И также во всех остальных сфирот, кроме Хэседа с Биной. Когда "не присутствует (отсутствует)" в Бине, тогда "не присутствует (отсутствует)" в Хэседе из-за двух расстояний. А когда "присутствует" в Бине, то "присутствует" и в Хэседе, ибо не равен свет Хэседа всему свету Бины. Но в тот момент, когда спускается Бина на свое место, то находит на своем месте Хэсед, и в тот же миг спускается Хэсед на свое место. Отсюда - понятие, что ВАК - это сама по себе единая ступень, и не может прилепиться к Бине, которая относится к трем первым. Также и явление "присутствует и не присутствует (отсутствует)" в трех первых существует иным образом. Когда "присутствует" в Кетере, тогда поднимаются двое – Хохма и Бина – в Кетер.

По этой причине считаются три первых как единое. А когда "не присутствует (отсутствует)" в Кетере, тогда "присутствует" в Хохме, и подобало бы, чтобы оставалась там Бина и было бы "не присутствует (отсутствует)" в Бине, но, поскольку "Ибо милости желает он", как упомянуто выше, то "присутствует" также и в Бине.

49) Также знай, что продолжительность времени, в течение которого "не присутствует (отсутствует)" свет в сфире, – это одно мгновение, и об этом написано: "Ибо миг в гневе Его". Ведь исторжение света, то есть "не присутствует (отсутствует)", было по причине гнева, а также и по причине нижних, в которых нет силы. Но продолжительность состояния "присутствует", то есть возвращение света вниз, чтобы оживлять миры, – здесь нет меры, ибо согласно действиям нижних оно будет. Об этом сказано: "Жизнь в благоволении Его", – согласно волению, которое будет тогда; имеется ввиду: согласно действиям людей, - настолько и продлится время их жизни. Однако, выше объяснили мы, что первое исторжение светов было с целью создать кли. А когда вернулись света второй раз, вторым распространением, то келим могли исчезнуть, как вначале. Поэтому понадобилось, чтобы оставался первый свет среди всех, а это свет Кетера, наверху, и чтобы он не входил в эти келим. А пришли только девять светов в следующем порядке: свет Хохмы – в кли Кетера, свет Бины – в кли Хохмы и далее, таким же образом, пока не получилось, что свет Малхут входит в кли Есода. И сейчас, поскольку не вернулся в кли тот первый свет, который относится к нему, который вначале удалился от него, но входит в него свет иной, меньший, поэтому остались келим в свойстве келим и не обернулись быть светами, как вначале. И вот, когда начали света входить в келим, тогда вошли девять светов в Кетер, и это называется "присутствует" в Кетере, как упомянуто выше. А затем удалился свет, относящийся к Кетеру, то есть свет Хохма, и это называется "не присутствует (отсутствует)". И зачем продолжать об этом, когда уже выше написали много о "присутствует и не присутствует (отсутствует)" в достаточной мере. Однако, причина, почему сейчас вошли все девять светов вместе в кли Кетера, - чего не было при первом распространении, когда там они входили по одному – свет Малхут вошел в кли Кетера, потом был оттолкнут этот свет вниз на место Хохмы, потом вошел свет Есода в Кетер и так далее, пока не вошли все десять светов по размеру десяти келим, – так вот причина понятна вместе со сказанным выше: вначале, когда был свет Кетера с ними, и также все они светили с его стороны, поэтому не было силы ни в каком кли из них получить внутрь себя более, чем один свет. Но сейчас, когда свет Кетера не входит внутрь кли, оставаясь наверху, и поворачивает свой ахор вниз, как напишем с Божьей помощью, поэтому сейчас есть сила войти всем светам вместе внутрь одного кли. Ведь все девять светов, входящие сейчас в Кетер, меньше, чем сам первый свет Кетера, и есть сила получить их. И так же, когда вошли все восемь светов внутрь кли Хохмы, есть в нем сила получить их, ибо все они меньше света Хохмы, и так - во всех остальных.

Ор пними

49) Продолжительность времени, в течение которого "не присутствует (отсутствует)" свет в сфире, – это одно мгновение. Это означает: продолжительность времени исторжения света из всего парцуфа, – это одно мгновение. То есть, - время подъема светов в МАН в кли Кетера, к ЗОН, находящимся там, потому что тогда нет зивуга в парцуфе, так как экран утоньшился от всего своего авиюта. Поэтому определяется это как время гнева. И этим сообщается нам, что явление "присутствует и отсутствует" вращается туда и сюда без перерыва. Ведь в тот момент, когда "отсутствует" в Малхут, немедленно поднимаются света в ЗОН Кетера, а ахор Бины немедленно возвращается на свое место, и возвращается авиют свойства "бэт", и немедленно "присутствует" уровень Бины в Кетера. Таким образом, все это подобно пламени, колеблющемуся туда и сюда. И темнота, возникающая в парцуфе во время подъема светов в МАН прежде, чем произойдет зивуг, – это очень короткое время.

По причине гнева, а также и по причине нижних, в которых нет силы… с целью создать кли. Все три причины – это одно и то же. И это то, что сказали мудрецы, благословенной памяти: "Сначала поднялся в мысли сотворить мир мерой суда; увидел, что мир не устоит, и опередил мерой милосердия, и сочетал ее с судом" (смотри в четвертой части, глава 1, ОП, п.4).

Объяснение: корень меры суда – это свойство "далет", и она вышла вначале при первом распространении, когда не было там ничего, кроме одного кли Малхут с авиют свойства "далет". И это тайна: "Поднялся в мысли сотворить мир мерой суда". "Но увидел, что мир не устоит", – что нет силы в нижних получить свет со стороны столь жесткого свойства. Поэтому сочетал с ним меру милосердия, а это Бина, называемая во всех местах мерой милосердия, как известно. На это намекнули в Зоар на книгу "Рут" о сказанном: "И пошли они обе", что две буквы "хэй ה" имени АВАЯ (הויה) объединились вместе, - смотри там. Как объяснено, первая "хэй" имени АВАЯ – это Бина, а последняя "хэй" имени АВАЯ – это Малхут. И во имя исправления мира сочетались они вместе, - мера милосердия с мерой суда.

И это сочетание не произошло за один раз, но понемногу, в порядке развития парцуфим и ступеней. И вся эта работа выполнялась через исторжение светов. Во время первого исторжения уже начал экран свойства "далет" включаться в девять первых сфирот благодаря его подъему от ступени к ступени до его прихода к источнику. И там также скрылась сила суда из экрана, потому что свойство "далет" не оставило решимо для притяжения светов, как упомянуто выше. Отсюда возник корень для разделения ступени на захара и некеву. Ведь во втором распространении вернулась лишь половина решимо свойства "далет", то есть решимо облачения, и она стала захаром в кли Кетера второго распространения. Все же это считается половиной объекта, находясь в нехватке свойства притяжения светов. Поэтому нуждается в ступени уровня "гимэл", чтобы дополнило его свойством притяжения. И пойми, что отсюда происходит тайна того, что в нижних мирах мужчина без женщины – это половина гуф. ЗОН этого кли Кетера – это начало сочетания меры милосердия с судом, так как свойство "гимэл" считается милосердием по сравнению с "далет". И это продолжается там во всех четырех парах захара и некевы во втором распространении. А вслед за тем, при втором исторжении скрывается также решимо притяжения свойства "гимэл", и остается только свойство "бэт". Но захар свойства "гимэл" со стороны облачения сочетается с ним в кли Кетера. И это сочетание продолжается также и здесь во всех четырех парах захара и некевы в этом парцуфе Бины. Однако, все еще не было возможным закончить лишь до выхода Бины из трех первых и прихода в ВАК. Это явление подготовлено с помощью "присутствует и отсутствует", вращающемся в этом парцуфе Бины, как написано в своем месте. И тогда выходит мир Некудим, где уже вышла Бина из трех первых в ВАК. Но была тайна разбиения келим, и закончился процесс в мире исправления – в мире Ацилут, где вышло сочетание меры милосердия с мерой суда во всем совершенстве, как написано в своем месте.

И вот ты видишь, как "присутствует и отсутствует" в этом парцуфе – это источник сочетания меры милосердия с судом. И это его слова, что исторжение света, обращающееся постоянно из-за "присутствует и отсутствует", – это "по причине гнева", то есть из-за жесткости суда в свойстве "далет", и мир не устоит в нем, как сказано выше в словах мудрецов, благословенной памяти. И это "из-за нижних", в которых нет силы, и это то же самое, что "мир не может устоять". И это - "с целью создать кли", то есть, чтобы ацмут (суть, источник существования) могла облачиться в него, и не будет более утоньшения и исторжения светов. Это происходит лишь при полном сочетании меры милосердия с судом вместе, но не прежде того. До этого света идут и удаляются в каждом парцуфе, а келим непригодны к своему назначению. И об этом он говорит: "С целью создать кли". Получается, что все три причины, о которых говорит рав, – одно и то же.

Согласно действиям людей, настолько и продлится время их жизни. Пойми, что здесь не идет речь о порядке образования парцуфим сверху вниз, - ведь еще нет здесь людей, которые могли бы испортить или исправить. Но имеется ввиду наше время, после четырех миров, как положено, тогда могут действия нижних продлить жизнь верхних в этом парцуфе или, не дай Бог, сократить. И это потому, что добрые дела притягивают умножение блага. И известно, что любое новое изобилие должно протянуться от Бесконечного, благословен Он, таким образом, что если человек вызывает своими действиями обновление изобилия, то оно притягивается из Бесконечного, благословен Он, и проходит внутрь мира сокращения, а оттуда – в первый парцуф Адама Кадмон, а оттуда – во второй парцуф Адама Кадмон, а оттуда – в этот третий парцуф, в котором установлено явление "присутствует и отсутствует", а отсюда - в другие ступени и в четыре мира АБЕА, и приходит в этот мир – в руки для получения человеком.

Поэтому если действие находится во всем совершенстве, то в то время, когда благо проходит в этом парцуфе Бины, и оно вращается там по путям "присутствует и отсутствует", то когда наступает время "присутствует" для той ступени, к которой благо относится, то оно не проходит там слишком быстро, а ожидает там некоторое время. И благодаря этому благо расширяет время получения также и во время, когда достигает человека в этом мире. И это называется: "Жизнь человека продлевается". Если же действие испорченное, тогда оказывается благо в очень коротком обороте, так как когда благо приходит на ступень, относящуюся к ней, то совсем не ожидает никакого времени, а сразу же переходит в состояние "отсутствует". И это приводит к тому, что когда достигает благо человека в этом мире, то он может удержать его лишь очень короткое время. И это тайна: "Грешники коротки днями и насыщены раздражением". И пойми это. Однако, мы должны помнить здесь понятие времени в духовном, которое объяснялось во Внутреннем созерцании части первой, в конце.

(См. дополнительно вопрос 130)

*50) И вот, когда вернулись света войти, то входит свет Хохмы в Кетер, и тогда свет Кетера, что внутри, оставшийся во время исторжения, - поскольку кли не завершается прежде исторжения от него света на три ступени, а это не относится к трем первым, – тогда входит этот свет Кетера, оставшийся там, внутрь света Хохмы, входящего сейчас, и облачается в него. И он становится нешама для света Хохмы, поскольку он - свет Кетера, и становится мужским, а Хохма вокруг него становится женским. Тогда самый избранный свет облачается в Хохму, а то, что затемнилось немного из-за отдаления светов оттуда, - это остается свойством кли по двум причинам: во-первых, из-за исторжения света оттуда, что вызвало там эффект затемнения; а кроме того, даже избранный удаляется и облачается внутрь света Хохмы, входящего туда. И тогда ухудшается первый свет, оставшийся от Кетера, и становится кли для Кетера, поскольку свет Хохмы прерывает между ними. Таким образом, наоборот: приход светов в их распространении сейчас вызывает в трех первых образование кли, - но не возникало келим во время исторжения. И еще одна причина: ведь свет Кетера остался наверху и никогда не входит более внутрь этих келим, а только остается в конце десяти корней наверху и поворачивает свой ахор вниз. Поэтому света сейчас намного меньше, чем вначале, и даже - чем при удалении. Подобным образом и во втором кли, в Хохме, куда входит свет Бины, – тогда свет Хохмы облачается в него. А оставшийся свет затемняется и становится кли из-за отдаления, хотя это не полное отдаление. И теперь есть захар и некева вместе в Кетере, а также и захар и некева в Хохме. Выходит, что Кетер и Хохма никогда не отменяют свою действительность – быть образованными из зхарим и некевот. Ведь сами их света остаются на местах, хотя они и неполные, как прежде. И наоборот, остальные света, которые приходят к ним сейчас, добавляются к ним и становятся некевот для них.

*"Древо Жизни", врата 7, глава 3, со слов "И вернемся"

Ор пними

50) Три ступени, а это не относится к трем первым. Уже объяснено это во Внутреннем созерцании выше (в четвертой части) на слова рава, что два условия необходимы для завершения кли. Во-первых, восполнение внешней половины стенки, - а это место для получения окружающего света. Поскольку нет у тебя света, в котором не было бы внутреннего и окружающего, так нет у тебя и кли, в котором не было бы внутреннего кли и кли внешнего, чтобы он был пригоден получить оба эти света. Поэтому называет их рав именем "две половины стенки" (часть четвертая, глава 5, п.5), ибо это необходимое условие в стенке кли, - то есть в подготовке кли, чтобы было способно принять какой-либо свет внутрь. Это первое условие. А условие второе, – это чтобы был, хотя бы раз свободен от всего света и даже от окружающего света. Ведь исторжение света делает его кли.

Поэтому возникли келим при первом распространении только в семи нижних, то есть в ЗОН (ЗА и Малхут), так как Малхут постигла НАРАНХАЙ внутренние в совершенстве во время распространения, поэтому при подъеме к ЗА постигла первый окружающий свет, а при подъеме к Бине постигла второй окружающий свет. При подъеме к Хохме она не получила более никакого света, как говорит рав (часть четвертая, глава 6, п.15). Поэтому при ее вхождении в Хохму, когда удалилась на три ступени от своего кли, - то есть Хохмы, Бины и ЗА, - тогда исполнились два упомянутых условия. Ведь она уже постигла внешнюю половину стенки для получения двух окружающих светов, и не получает более никакого света. Поэтому завершилось ее кли. Однако ЗА не завершается прежде своего прихода к источнику, поскольку во время подъема ЗА к Кетеру, он еще получает там второй окружающий свет, и поэтому еще нет исторжения света из его кли полностью. Но лишь потом, когда удаляется также из Кетера и приходит к источнику, тогда затемняется его кли и завершается.

Однако, три первых, то есть КАХАБ, не получили в первом распространении никаких окружающих светов, а также и свет не иссяк в них полностью. Ведь даже Бина, приходя в Кетер, все еще получает там свой окружающий свет ехида. Поэтому у них не хватает двух условий, и следовательно, не образовались келим у трех первых при первом распространении.

Самый избранный свет облачается в Хохму, а то, что затемнилось немного из-за отдаления светов оттуда, это остается качеством кли. Это означает, что решимо состоит из света и кли, как и совокупность света, от которой оно осталась. И ты уже узнал слова рава выше (часть четвертая, глава 6, п.2), что в первом распространении, прежде чем удалились, были света смешаны с келим, и не было никакого отличительного признака кли там. Поэтому так же и решимо, оставшиеся от этих светов, тоже были смешаны из света и кли вместе (смотри в четвертой части, ВС, п.48), а тем более, - келим трех первых, когда даже сами келим еще не считаются келим.

Поэтому сейчас, когда вернулись света вторым распространением, и пришли захар и некева в кли Кетера, - захар – от решимо света Кетера первого распространения, - то разделяется решимо на два свойства – свет и кли. И избранный в них, - то есть свет, - становится светом захара в кли Кетера. А худший в них, то есть кли, которое было смешано с ним (со светом), отделяется от него из-за света Хохмы, облачающегося также в это кли Кетера. И поскольку свет Хохмы облачается в кли решимо, получается, что Хохма прерывает между светом решимо и ее кли. Тогда затемняется это кли, и завершается в нем свойство кли, как и говорит рав.

В их распространении сейчас вызывает в трех первых образование кли. Свет Хохмы, облачившийся в кли Кетера, прерывает между светом и кли решимо, и этим ослабляется, также, и решимо первого распространения. Все то время, пока решимо целостное, еще укрепляется кли решимо в нем, - и даже после исторжения от него света на три ступени. Но сейчас также и решимо ослабло, после того, как утрачено из него качество кли, бывшее в нем. И также постигает этим внешнюю половину стенки, поскольку кли состоит также из свойства "гимэл" со стороны облачения света Хохмы, который есть свойство "гимэл", и это внешнее по отношению к свойству "далет".

Подобным образом кли Хохмы первого распространения, куда облачился сейчас свет Бины, постигает с его помощью внешнюю половину стенки, так как свет Бины – это свойство "бэт", и это внешняя часть по отношению к кли, которое есть свойство "гимэл". Подобным образом кли Бины первого распространения, куда облачается свет ЗА, постигает с его помощью внешнюю половину стенки, так как свет ЗА – это свойство "алеф", и это внешняя часть по отношению к свойству "бэт". Выходит, что келим трех первых образуются благодаря второму распространению, и сама суть распространения приводит их к образованию келим.

И вот, рав сообщает здесь три причины завершения келим трех первых. Во-первых, из-за выхода и отдаления тонкого света решимо от света грубого и худшего становится огрубевший свет решимо завершенным кли. Во-вторых, из-за прихода нового света Хохмы, который облачается в этот грубый свет решимо, прорезает и прерывает между тонким светом решимо и грубым светом решимо, становится грубый свет завершенным кли. В-третьих, из-за ахораим света Кетер, который остался стоять в рош и не распространился снова в гуф при этом втором распространении. Его ахор уменьшает свет трех первых еще более по сравнению с тем, что было во время самого исторжения, поэтому он затемняет келим более, чем отдаление на три ступени. Поэтому стали сейчас келим во время проявления ахораим Кетера под Малхут рош.

Захар и некева вместе в Кетере, а также и захар и некева в Хохме. Решимо Кетера первого распространения становится захаром в Кетере, а решимо Хохмы первого распространения становится захаром в Хохме. Свет Хохмы второго распространения, приходящий заново, становится некевой в Кетере, а свет Бины второго распространения становится некевой в Хохме.

(См. дополнительно вопросы 50, 118-119, 131-134)

51) Также это и в Бине, но есть в ней отличие. Дело в том, что остался в ней маленький свет Бины при удалении, а сейчас входит в нее свет Хэседа. И вот, Хэсед – это сын Бины, как известно, и невозможно, чтобы он был захаром, а сам свет Бины – некевой для него. А если скажем, что свет Бины будет захаром, а свет Хэседа будет некевой, так и это невозможно. И поэтому нужен этот поворот паним бэ паним, который мы объяснили выше, что поворачивает Хохма свои паним вниз в то время, когда даются ей восемь светов. И тогда совершают зивуг на своем месте захар и некева Хохмы и выводят с помощью своего зивуга один свет, называемый "йуд", и он отдается вниз при повороте их паним к Бине. И тогда этот "йуд" облачается внутрь света Бины подобно тому, как это было с другими, и становится "йуд" захаром, а Бина – нуквой. А затем, когда отдаются семь светов в кли Бины, тогда дается ей свет Хэседа, и остается в ней свет Хэседа постоянно в качестве МАН.

Ор пними

51) Что свет Бины будет захаром, а свет Хэседа будет некевой, так и это невозможно. Десять сфирот определяются как два зхарим, - а именно Хохма и ЗА, - и две некевот, а именно Бина и Малхут. Захар означает распространение света, а некева означает получение света. Признак этому, что у захара паним вниз – отдавать нижним, а у некевы паним вверх – получать. Эти соотношения коренятся еще в десяти сфирот прямого света. Кетер прямого света – это тайна корня, первое распространение от корня – это свет Хохма, а второе распространение – это свет хасадим, то есть ЗА, и оба они являются зхарим. Бина – это некева для Хохмы, а Малхут – это некева для ЗА. И вот слова его: "Нельзя сказать что свет Бины будет захаром, а свет Хэседа будет некевой", поскольку природа светов по их корню иная. Свет Хэседа – это захар, он же свет ЗА, а свет Бины – это некева, как объяснено.

Что поворачивает Хохма свои паним вниз… Этот предмет уже объяснен выше (пункт 35, Ор пними, со слова "Хохма"), и оттуда ищи его.

Совершают зивуг… один свет, называемый "йуд". Смотри пункт 35, в Ор пними, об этом зивуге. И хотя этот захар, приходящий от зивуга Хохмы и Бины, определяется как их ВАК, поскольку любое порождение считается ВАК относительно породивших его, все же, поскольку это ВАК Хохмы, которая есть "йуд", то и он считается сам по себе также "йуд". Но истинные ВАК всегда называются ВАК.

"Йуд" облачается внутрь света Бины. То есть, в решимо, оставшееся в кли Бины со времени первого распространения, после того, как удалился оттуда свет Бины. Ведь все света оставили решимо в своих келим при удалении из них, как говорит рав выше (часть четвертая, глава 2, п.2), и это решимо в кли Бины становится некевой для "йуд".

(См. дополнительно вопросы 124-125, 168-169, 173, 180-181, 184)

52) Несмотря на то, что этот свет Бины – из числа первых светов, оставшихся там, а этот "йуд", который пришел в нее от зивуга ЗОН Хохмы, является новым, а в таком случае - как же станет Бина, которая есть корень, в качестве некевы относительно этого нового света от Хохмы? Ответ в том, как уже объяснили, что этот свет Бины не велик, так как есть три расстояния между ним и самим светом, хотя это и не полные расстояния. А в Хохме наверху это не так. Более того, этот свет Бины остался здесь во время исторжения и не намеревался светить, а верхняя Нуква Хохмы пришла во время распространения, и намерение ее – светить. Поэтому сын, выходящий от них, может стать более внутренним, чем эта Бина и, тем более, - чем Хэсед, пришедший сейчас. Хотя Хэсед тоже пришел от распространения, все же он на три ступени ниже Хохмы.

Ор пними

52) Этот свет Бины – из числа первых светов, оставшихся там. Это означает, что он остался от светов первого распространения Адама Кадмон, как упомянуто выше в соседнем абзаце.

(См. дополнительно вопросы 3, 172, 174)

53) Подытожим. В верхнем Кетере есть имя "йуд-хэй (יה)", и это ЗОН, – Кетер и Хохма. И в Хохме есть ЗОН, и это другое имя "йуд-хэй", – Хохма и Бина. А в Бине другое имя "йуд-хэй", то есть ЗОН: это обновленная Хохма от зивуга ЗОН Хохмы, и это "йуд", а Бина является некевой к нему, и это "хэй", и получается "йуд-хэй" также и здесь. И еще есть в ней свет Хэседа, то есть сын. Каждый из этих трех первых называется буквой "йуд" в наполнении. В Кетере есть ЗОН "йуд-вав יו", а само кли – это "далет ד" от "й-у-д" (буква "йуд" записывается как "йуд-вав-далет יוד"). В Хохме также есть "йуд-вав-далет", и это "йуд-вав" – ЗОН, а "далет" – это кли. Но Бина называется "йуд-вав-далет" со стороны трех светов в ней, а порядок их "йуд-далет-вав ידו", и это Хохма, Бина, Хэсед. Само же кли не упоминается. Другая причина, почему капля "йуд" от зивуга Хохмы становится мужем для этой нижней Бины, – это потому что когда ЗОН в Хохме совершают зивуг, они выводят эту каплю не из самих себя, а свыше, то есть от Кетера, поэтому ее сила больше, чем свет нижней Бины.

Ор пними

53) Бина называется "йуд-вав-далет" со стороны трех светов в ней, а порядок их "йуд-далет-вав ידו". Захар называется "йуд" по имени Хохмы, будучи ее порождением. Некева, то есть Бина, со светом Хэседа в ней – это "хэй", где свет Хэседа считается "вав" внутри "хэй", а Бина считается "далет", окружающей "вав", и она является свойством трех первых этой "вав".

(См. дополнительно вопрос 170)

54) Но в остальных сфирот не было действительности ЗОН, потому что все они зхарим. К тому же, это завершенные келим, и в них есть лишь тот свет, который входит заново. Получается, что свет Гвуры входит в Хэсед и так далее, пока не входит свет Малхут в кли Есода. Здесь возникает первое затруднение: как захар превратится в некеву? Но знай, что поэтому понадобились ЗОН в Бине, чтобы совершить зивуг и вывести одну "хэй", которая делится надвое – "далет-вав (דו)". Буква "вав" входит в Есод в тайне захара для Малхут, которая там. Ведь на несколько ступеней больше эта "вав", чем свет Малхут, находящийся в Есоде. Поэтому там ЗОН. А затем буква далет спустилась в Малхут и восполнила ее там. Получается, что в четырех местах есть ЗОН, и это Кетер, Хохма, Бина и Есод, и это из-за описанного затруднения, которое возникает в них, но не в остальных (сфирот).

Ор пними

54) Свет Малхут в кли Есода. После того, как утоньшилось свойство "алеф" света Хода до свойства Кетер, которое притягивает лишь уровень Малхут, тогда передается свет в кли Есода. И это его слова: "Свет Малхут в кли Есода". "Вав" входит в Есод в тайне захара для Малхут, которая там. Ведь на несколько ступеней больше". Эта "вав" - с уровня свойства "алеф". Когда утоньшилась Бина до уровня "алеф", - дала эту "хэй" вместе со светом Хэседа в келим ВАК. Также и Ход дал эту "хэй" в Есод в качестве свечения, но не посредством утоньшения свойства "алеф", как говорит рав (пункт 43). А после того, как Ход засветил эту "хэй", он утоньшился до уровня Малхут и дал свой остаток в Есод. Получается, что "вав" из "хэй", которую взял Есод, есть у нее уровень свойства "алеф", как у ЗА. Поэтому это захар в кли Есода по отношению к свету Малхут в нем, который будет некевой. И вот слова его: "На несколько ступеней больше эта "вав", чем свет Малхут, находящийся в Есоде". Во-первых, это свойство "алеф", а во-вторых, она пришла от зивуга ЗОН Бины, как упомянуто выше.

(См. дополнительно вопросы 171, 182-183)

*55) Вот уже объяснили мы, что есть пять светов в двух келим. В кли Хохмы есть ЗОН, а в кли Бины есть ЗОН и сын, он же Хэсед. И подъемы эти зависят от действий нижних. Иногда поднимутся все пять светов, а иногда поднимутся только четыре, а свет Хэседа, то есть, сын, останется внизу в кли Бины. И вот уже объяснили мы выше, что есть ЗОН в каждом из этих трех первых, и называются "йуд-хэй", - "йуд" в захаре и "хэй" в нукве. И знай, что все эти пять светов, когда поднимаются в Кетер, иногда включаются в нукву, а иногда – в захара, а иногда – частично в нукву и, частично, - в захара. И знай, что всегда, когда поднимаются только четыре света, то включаются только в нукву.

*"Древо Жизни", врата 7, глава 5

Ор пними

55) В Бине есть ЗОН и сын, он же Хэсед. Захар – это "йуд", родившаяся с помощью ЗОН кли Хохмы. Некева – это решимо, оставшееся в кли Бины со времени первого распространения. Сын – это свет Хэседа, который передала Хохма в кли Бины после того, как утоньшились ЗОН Хохмы к свойству "алеф", как упомянуто выше (пункт 51).

И подъемы эти зависят от действий нижних. В то время, когда "отсутствует" в Хохме и Бине, поскольку утоньшились до свойства "алеф", и скрылся уровень Хохмы и Бины из парцуфа, тогда поднимаются Хохма и Бина к Кетер, и посредством их подъема в ЗОН Кетера, они вызывают возвращение авиют свойства "гимэл" к экрану ЗОН Кетера. И тогда снова совершают зивуг с высшим светом и снова притягивают уровень Хохма, как вначале. Подобным же образом во второй стадии (второго) распространения, то есть в парцуфе Бина Адама Кадмон: в тот момент, когда "отсутствует" в Хохме, Бине, Хэседе, Тифэрет, Ходе и Малхут, когда все света поднимаются в ЗОН Кетера, это приводит к возвращению авиют свойства "бэт" экрана там, (и) снова выходит там уровень Бина, как прежде. И к двум этим видам подъемов, то есть, к подъему второго распространения, называемого парцуфом Хохма Адама Кадмон, и к подъему второй стадии (второго) распространения при постоянном "присутствует и отсутствует", называемой парцуфом Бина Адама Кадмон (как упомянуто выше в пункте 47), относятся все слова рава, что перед нами. А то, что он говорит, что это зависит от действий нижних, – это уже объяснено выше (пункт 49).

Иногда поднимутся все пять светов, а иногда поднимутся только четыре, а свет Хэседа, то есть сын, останется внизу в кли Бины. В парцуфе Хохма поднимаются только четыре света, то есть ЗОН кли Хохмы и ЗОН кли Бины, но свет Хэседа, включающий все семь нижних, не поднимается на всем протяжении второго распространения в его первой стадии до завершения этого распространения, как упомянуто выше (пункт 46). Таким образом, во всех этих выходах и входах светов в келим при втором распространении в Кетер поднялись только четыре света, что в Хохме и Бине, так как только свойство "бэт" утоньшилось, и скрылся его уровень в корне в Кетере. Но свойство "алеф" утоньшилось лишь в конце распространения, при приходе светов в Есод и Малхут. И тогда поднимаются в Малхут рош, и завершается это распространение. И тогда начинается распространение постоянного "присутствует и отсутствует", называемое парцуфом Бина. И в этом парцуфе поднимаются пять светов, потому что здесь также и свет Хэседа, включающий в себя все семь нижних, поднимается в Кетер, поскольку здесь существует "присутствует и отсутствует" в постоянстве. Каждый раз, когда "присутствует" в Малхут, – это уже после утоньшения свойства "алеф", а когда утоньшается также и Малхут, то поднимаются все света в Кетер. Таким образом, каждый раз, когда "отсутствует" в Малхут, поднимаются в Кетер пять светов, и это ЗОН Хохмы и Бины, а также Хэсед, включающий семь нижних. И это его слова, что иногда поднимаются четыре, - то есть в парцуфе Хохма, - а иногда поднимаются пять, - то есть в парцуфе Бина, как объяснено.

Четыре света включаются только в нукву. Ты знаешь, что есть в кли Кетера захар и некева. В парцуфе Хохма, а это второе распространение, есть два кли – один для захара, и один для некевы. Поэтому, когда света поднимаются в Кетер, то приходят все, - то есть, четыре света, - в кли некевы, ибо она принимает их внутрь себя в МАН, а не захар. Весь подъем в МАН - всегда в некеву. Но пять светов поднимаются лишь в парцуфе Бина, где "присутствует и отсутствует" в постоянстве, и каждый раз, когда "отсутствует" в Малхут, то поднимаются все света в МАН в Кетер, и даже Хэсед. И поскольку в парцуфе Бина есть только одно кли захара, и даже нуква облачается в кли захара, поэтому обязаны света подняться в кли захара, так как и нуква тоже там.

(См. дополнительно вопросы 67, 83, 91, 97, 102-103, 166)

56) И объясним сейчас это разделение и скажем, что когда поднялись эти света наверх включиться в Кетер, имя "йуд-хэй" в Кетере было простым без наполнения. Но до подъема этих светов наверх, там будет наполнение. И есть три наполнения – буквой "йуд", буквой "хэй" и буквой "алеф". Когда поднимаются только четыре света, они все включаются в нукву, которая есть "хэй" имени "йуд-хэй" в Кетере, и тогда наполнение этой "хэй" с помощью буквы "йуд", так: "הי".

Ор пними

56) Имя "йуд-хэй" в Кетере было простым без наполнения. В то время, когда утоньшились ЗОН Кетера от своего свойства "гимэл", и прекратился зивуг, и удалились уровни ЗОН к их корню, и остались только решимо ЗОН в кли Кетера, тогда они определяются как имя "йуд-хэй" простое при нехватке наполнения, то есть меры авиюта, притягивающей их уровень и наполняющей их светом.

Буквой "йуд", буквой "хэй" и буквой "алеф". Авиют свойства "гимэл", притягивающий уровень Хохма, называется наполнением "йуд". Авиют свойства "бэт", притягивающий уровень Бина, тоже называется наполнением "йуд", кроме "алеф", которая находится в ее "вав", следующим образом: "יוד הי ואן הי". ЗА – это АВАЯ в наполнении "алеф", а Малхут – АВАЯ в наполнении "хэй".

Четыре света, они все включаются в нукву, которая есть "хэй" имени "йуд-хэй". Это означает, что кли нуквы – это "хэй" от "йуд-хэй", ведь только келим называются буквами, а не сами света, и запомни это, как упомянуто выше в словах рава (часть четвертая, глава 3, п.12).

Наполнение этой "хэй" с помощью буквы "йуд", так: "הי". Авиют свойства "гимэл" называется "йуд". И объяснено выше, что из-за подъема захара Хохмы, который от авиюта свойства "гимэл", нуква Кетера возвращается и получает в свой экран этот авиют свойства "гимэл". Получается, что эта "хэй", нуква Кетера, наполняется буквой "йуд".

(См. дополнительно вопросы 6, 12, 21, 29, 43, 90, 92-95)

57) А дело в том, что в четырех светах, поднимающихся в нукву, три нижних отменяются на фоне первого, ибо всегда свет Хохмы отменяет остальные. И тогда трое отменяются в букве "йуд", то есть в Хохме, поэтому наполнение "хэй" происходит через букву "йуд".

Ор пними

57) Хохма отменяет остальные. И тогда трое отменяются в букве "йуд". Это означает, что уровень Хохма включает в себя все остальные уровни, которые ниже ее, как говорит рав выше (пункт 34): "Ибо великое правило в руках наших: верхний больше всего того, что есть под ним". Поэтому называется весь уровень по имени высшей сфиры в ней.

58) Но знай, что когда ЗОН в Кетере поднимаются наверх в их корни, а это состояние "не присутствует (отсутствует)", то девять сфирот в каждом из них поднимаются, а внизу на их месте остаются две Малхут – Малхут захара и Малхут некевы – в двух келим, называемых "йуд-хэй", которые просты и без наполнения.

Ор пними

58) Две Малхут – Малхут захара и Малхут некевы – в двух келим, называемых "йуд-хэй", которые просты и без наполнения. То есть, решимо, оставшиеся от светов ЗОН после их исторжения, – это две Малхут от ЗОН. Решимо определяется как Малхут удалившегося света. И они просты и без наполнения, так как наполнение означает меру авиют в экране, притягивающую уровень (света). И поскольку мера их авиют утоньшилась, поэтому удалились света, как упомянуто выше, и они просты.

И уже узнал ты, что келим называются буквами. Также объяснено выше, что в парцуфе Хохма есть отдельное кли для захара и отдельное кли для некевы. Об этом он и говорит, что две Малхут находятся в двух келим, называемых "йуд-хэй", которые просты и без наполнения.

(См. дополнительно вопросы 37, 95)

59) Однако знай, что тогда два эти царя равны. Хотя захар больше нуквы, все же сейчас они равны, потому что захар находится в состоянии исторжения, как упомянуто выше. Когда пожелали эти света удалиться, чтобы сделать кли, оставили они света в Кетере, Хохме и Бине, имеется ввиду – решимо. Получается, что свет захара в Кетере находится в тайне исторжения, а свет некевы в Кетере – в состоянии паним. Поэтому в этот раз свет захара и свет некевы равны. К тому же, поскольку захар оставил себя снаружи под корнями, поэтому у захара в Кетере велика страсть вернуться и подняться, чего нет у некевы. Поэтому почти весь свет захара поднимается вверх, и остается лишь малость света. Но у некевы нет наверху корня, как у захара, поэтому нет у нее такой страсти и стремления подняться, и большая часть света остается в ее кли. Поэтому тогда они могут быть равны, - две Малхут вместе, захар и некева. Но когда возвращаются придти, то приходит захар во всем свете своем, к тому же он берет великий свет от корня Кетера наверху. И тогда при возвращении не может нуква получить свет всего захара, а только ВАК.

(См. дополнительно вопросы 32, 40, 96)

60) И вот, чтобы было это объяснено тебе, нужно знать одно предисловие. Есть разница между первым разом во время создания, и тем, что было после. Первый раз – это когда остался свет захара Кетера во время первого исторжения, а затем при втором распространении вошла Хохма в кли Кетера, и тогда не стала входить в кли захара, а именно - в кли некевы, которая есть "хэй" от "йуд-хэй", и были ЗОН в двух келим. Но при втором исторжении, когда ЗОН поднимались оба вверх, тогда уравнялись они вместе и вместе получили свечение от высшего Кетера. Поэтому когда они приходят и возвращаются в свои келим, то входят оба в кли захара, а Малхут некевы остается в своем кли "хэй", как упомянуто выше.

Ор пними

60) Разница между первым разом во время создания и тем, что было после. Объяснено выше в словах рава, что сначала распространяется свет в "присутствует и отсутствует" через десять выходов и десять входов - все десять светов, пока не приходят в Малхут. После этого происходит "присутствует и отсутствует" второй раз в постоянстве, то есть каждый раз, когда распространение приходит в Малхут, оно возвращается повторно. И объяснено, что первая стадия (второго распространения), - то есть "присутствует и отсутствует" пока не достигнет Малхут первый раз, - называется парцуфом Хохма Адама Кадмон, или АБ Адама Кадмон. А "присутствует и отсутствует" постоянное, которое возвращается по циклу, – это вторая стадия (второго распространения), называемая парцуфом Бина Адама Кадмон, или САГ Адама Кадмон.

И вот слова его: "Есть разница между первым разом во время создания", то есть "присутствует и отсутствует" в первый раз, пока не достигает Малхут, "и тем, что было после", то есть "присутствует и отсутствует" после того, как достигло Малхут один раз, и теперь это "присутствует и отсутствует" в постоянстве.

Первый раз… в двух келим. Два эти кли захара и некевы вышли во время прихода света обратно в парцуф из-за двойных ударов решимо, оставшихся в Кетере, в свет, приходящий заново в парцуф. А рав объяснил выше (часть четвертая, глава 4, п.6), что хотя маленький свет не ударяет по большому, все же, поскольку есть достоинство у света Хохмы, так как он пришел заново сверху, чего нет у решимо, зивуг и свет которой уже удалился, поэтому может Хохма ударить по решимо и вывести из нее искры. Смотри там внимательно.

Эта причина достаточна лишь для света Хохмы, – благодаря его приходу заново от зивуга наверху, она уравнивается с решимо, чей зивуг уже отошел. Но этого недостаточно для парцуфа Бина Адама Кадмон, так как свет Бины, хотя и пришел заново, все же сила его не подходит, чтобы ударить в решимо и вывести искры для кли. Поэтому здесь не возникает кли для некевы, но она облачается в кли захара, оставшееся прежде от второго распространения.

К тому же, вся причина ударения светов друг в друга, как написал рав выше (часть четвертая, глава 3, п.10), существует лишь между светами, противоположными друг другу и различными по природе, смотри там. Кетер и Хохма различны по природе, так как решимо Кетера удерживает свечение трех первых силой ахораим света Кетера, который стоит в рош, а у света Хохмы все его свечение – это именно три первых. И поскольку они различны по природе, то они ударяют друг в друга. Но в парцуфе Бина, где решимо осталась от света Хохмы второго распространения, а свет, приходящий заново, – это свет Бины, и известно, что Хохма и Бина не различны по природе, а напротив, "Аба ве-Има как один приходят" (пункт 39), поэтому не существует удара между решимо и светом Бины, и нет здесь искр для новых келим ради некевы. Поэтому некева облачается в кли захара.

Это никак не противоречит тому, что рав написал выше в пункте 50, что свет Хохмы облачился в свет худший из решимо Кетера, а свет (избранный) решимо Кетера – внутрь Хохмы, смотри там. Получается, что у света Хохмы и решимо есть лишь одно кли, а здесь говорит, что есть два кли. Дело в том, что они облачаются друг в друга наподобие частных ступеней в мире Ацилут. Кли Хохмы облачается внутрь кли Кетера, а в кли Хохмы облачается грубый свет решимо, а в грубый свет решимо облачается свет Хохмы, а тонкий свет решимо облачается внутрь света Хохмы.

При втором исторжении, когда ЗОН поднимались… входят оба в кли захара. Исторжение "присутствует и отсутствует" первого раза называется вторым исторжением, поскольку парцуф Кетер Адама Кадмон – это первое распространение, а исторжение парцуфа Кетер называется первым исторжением. Парцуф Хохма Адама Кадмон – это второе распространение, а исторжение парцуфа Хохма называется вторым исторжением.

Так же, как в первом исторжении объяснил рав выше (пункт 6), что прежде второго распространения поднялись ЗОН Кетера вверх, а это были решимо свойства "далет" облачения и решимо свойства "гимэл", и оба получили там свечение высшего Кетера, - так же это и при втором исторжении, прежде распространения парцуфа Бина, – поднялись два решимо: решимо свойства "гимэл" облачения и решимо свойства "бэт". И это - ЗОН Кетера парцуфа Бина. Поднялись оба они в Малхут рош и там получили вместе свечение от высшего Кетера, и благодаря этому свечению достигла некева равенства с захаром, и поэтому смогла некева облачиться в кли захара.

(См. дополнительно вопросы 15-16, 97-99, 111)

61) И так это происходит всегда после первого раза, ибо всегда ЗОН остаются в кли захара и там совершают зивуг. Получается, что в "йуд", а это кли захара, были оба ЗОН. И когда они совершают зивуг, нуква не выдерживает свет от захара, а лишь от его ВАК. И от зивуга этих ЗОН, включенных в простую букву "йуд", выходят наподобие их двое детей ЗОН, и это "вав-далет וד" из наполнения "йуд-вав-далет יוד".

Ор пними

61) Нуква не выдерживает свет от захара, а лишь от его ВАК. Это из-за света Хохмы, оставшегося в рош под Малхут, поскольку ахор его направлен вниз и удерживает свечение трех первых от Кетера гуф. Это объяснено относительно парцуфа Хохма, и так же это - в парцуфе Бина. Причина у обоих одинакова – свет оставшийся в рош не способен распространиться в гуф сам, хотя его решимо светит в гуф, все же считается это свечение словно приходящее через ахор и удерживающее свечение трех первых. И это его слова: "нуква не выдерживает свет от захара, а лишь от его ВАК".

И от зивуга этих ЗОН, включенных в простую букву "йуд", выходят наподобие их двое детей ЗОН, и это "вав-далет וד" из наполнения "йуд-вав-далет יוד". Объяснение. Также, как ЗОН Кетера в парцуфе Хохма Адама Кадмон излучили ЗОН в кли Хохмы этого парцуфа, также ЗОН Кетера парцуфа Бина вывели с помощью своего зивуга ЗОН в кли Хохмы, которое здесь. А разница лишь в уровне: в парцуфе Хохма считаются ЗОН кли Хохмы как "йуд-хэй", как говорит рав (пункт 53). А здесь, поскольку даже в ЗОН Кетера есть только свет Бины, поэтому в ЗОН Хохмы, вышедших от их зивуга, уже нет свечения трех первых, а только ВАК от трех первых. Это подобно ЗОН кли Бины, излученным от ЗОН Хохмы, в парцуфе Хохма Адама Кадмон. Уровень ЗОН Кетера парцуфа Бина равен уровню ЗОН Хохмы парцуфа Хохма Адама Кадмон. Поэтому здесь захар в кли Хохмы называется не "йуд", а "вав", так как ВАК всегда называется именем "вав". И это его слова, что это "вав-далет וד" из наполнения "йуд-вав-далет יוד", что подобно ЗОН Бины парцуфа Хохма.

(См. дополнительно вопрос 101)

62) А дело в том, что захар совершает зивуг с нуквой только через свой ВАК, поэтому также и его сын напоминает по форме "вав". А нуква напоминает по форме "далет", поскольку есть у нее все десять келим, но свет ее ВАК отменяется в ее четырех первых, поэтому называется "далет". Вот и наполнение "йуд", - то есть "вав-далет". И все это называется "йуд", ЗОН. А после этого идет буква "хэй" из имени "йуд-хэй", и это кли для нуквы, где остается упомянутая Малхут нуквы. Когда четыре нижних света поднимаются в эту "хэй", тогда она наполняется буквой "йуд", и становится "הי", но форма самой "хэй" – это "далет" и "вав", поэтому есть там десять.

Ор пними

62) Захар совершает зивуг с нуквой только через свой ВАК… напоминает по форме "вав". А нуква напоминает по форме "далет". Захар притягивается от захара, а это свет Хохмы, но поскольку совершает зивуг ради этих ЗОН только свойством ВАК, то у захара есть только ВАК Хохмы, и он называется именем "вав". А некева притягивается от нуквы кли Кетера, то есть от уровня Бина, и она называется "далет", ибо хотя есть у нее три первых, но ее ВАК включены в три первых.

Вот и наполнение "йуд", то есть "вав-далет". Объяснен подъем светов парцуфа Бина. Если поднимаются пять светов, то поднимаются все в захар. А причина в том, что нет у ЗОН в этом парцуфе ничего, кроме кли захара, называемого "йуд". Также объяснено, что все эти пять светов, поднявшихся в кли Кетера, включены в верхние света, то есть в ЗОН Хохмы, называемые "вав-далет". И это "вав" и "далет" наполнения "йуд". Когда они поднимаются в кли захара, называемое "йуд", а света называются "вав-далет", тогда возвращается зивуг к парцуфу. И это вывод, который он желал нам сообщить в этом разделе. А ниже приводит также подъемы парцуфа Хохма в кли нуквы Кетера.

Когда четыре нижних света поднимаются в эту "хэй", тогда она наполняется буквой "йуд", и становится "הי". Это вывод о втором варианте, когда поднимаются четыре света, то есть в парцуфе Хохма, – тогда поднимаются в некеву кли Кетера. Кли некевы Кетера называется "хэй", а света, поднимающиеся туда, - это ее наполнение, поскольку они возвращают ей верхний зивуг. И объяснено, почему четыре света называются именем "йуд", – это по имени верхней сфиры в этих светах, а это захар кли Хохмы (свойство "гимэл" и свет Хохмы, притягиваемый благодаря свечению ЗОН Кетера в ЗОН Хохмы), называемый "йуд", и все поднимающиеся света включены в него. Поэтому эта "хэй", наполняющаяся буквой "йуд", становится "הי", как объяснено.

И вот, рав говорит выше (пункт 55) о трех вариантах в подъеме светов вверх и их включении в ЗОН Кетера. Первый – поднимаются и включаются в нукву Кетера; второй – включаются в захар Кетера; третий – включаются частично в нукву, а частично в захар.

Первые два варианта прояснены нам здесь, а третий вариант совсем не объяснил. Однако, этот третий вариант уже был объяснен выше в пункте 7. Еще там начал он говорить об этих трех видах включения. Он называет там три состояния включения: первое – ЗОН включаются друг в друга в одном кли; второе – включаются их света друг в друга, находясь в двух келим; третье – они включаются друг в друга, будучи светами без келим. Смотри там внимательно. Объяснение предмета уже приводилось. Первое включение, когда ЗОН включены в одном кли, – это в парцуфе Бина Адама Кадмон, где нет удара между решимо и светом Бины друг в друга, и поэтому не выходит кли для некевы Кетера, а некева облачается в кли захара, как упомянуто выше. Второе включение, когда есть у ЗОН два кли, – это в парцуфе Хохма Адама Кадмон, где есть удар решимо и света Хохмы друг в друга, и выходят два кли: один для захара, а другой для некевы. А третье включение – это когда "отсутствует" в Кетере, и сами ЗОН поднимаются в Малхут рош.

Тогда они разоблачаются и выходят из своих келим гуф, и это два света без келим. Два первых включения рав не объяснял там вообще, и это потому что положился на то, что объяснится здесь подробно, потому что два этих включения – это два первых варианта, которые здесь объяснены хорошо перед нами. А третий вариант, который он не объяснил здесь, – это третье включение там, которое рав объяснил там подробно. И говорит там, что есть у ЗОН, поднявшихся в рош, два зивуга: первый зивуг – когда некева включается в захара, и зивуг выходит на авиют свойства "далет" согласно мере захара. И тогда притягивают свет уровня высшего Кетера. А второй зивуг – когда захар включается в некеву, и зивуг выходит на авиют некевы, то есть на свойство "гимэл". И тогда притягивают свет только уровня Хохма. Смотри там внимательно.

И объясняется там, что в этот подъем ЗОН в рош включены также все сфирот, которые под Кетером, но все они отменяются перед ЗОН Кетера, поэтому не называются по имени. И вот, здесь поднялись все пять светов в парцуфе, и также свет Хэседа, включающий семь нижних, также находится в этих ЗОН, и тогда оказываются пять светов частично включенными в кли некевы, а частично в кли захара. То есть, в момент, когда включена некева в захара, и зивуг происходит на свойство захар, тогда включаются пять светов в захара. А во втором зивуге, когда включился захар в некеву, и совершили зивуг на свойство некева, включились, также, пять светов в некеву. Таким образом, пять светов включились частично в захара, благодаря первому зивугу и, частично, в некеву, - благодаря второму зивугу, как объяснено.

Форма самой "хэй" – это "далет" и "вав", поэтому есть там десять. Есть "хэй", форма которой "вав-далет", а есть "хэй", форма которой "йуд-далет". И говорит, что эта "хэй", намекающая на некеву Кетера, имеет форму "вав-далет", что в гематрии равно десяти. И это намекает, что есть у этой "хэй" десять келим, то есть все десять сфирот уровня включены в "хэй", как написано выше, что весь новый уровень, вышедший при втором распространении, то есть уровень Хохма, - это свойство света некевы Кетера.

(См. дополнительно вопросы 18, 67, 91, 102)

Толкование понятий

1) Свет тонкий и слабый (пункты 29, 38)

Уровень света, выходящий на экран авиюта "алеф", называется тонким и слабым светом, поскольку не притягивает ничего из свойства трех первых.

2) Свет избранный (пункт 50)

Два вида светов включены в каждое решимо: остаток от прямого света и остаток от отраженного света, в который остаток от прямого света облачен. Часть прямого света от решимо называется избранным светом, а часть от отраженного света называется светом худшим в нем.

3) Свет новый (пункт 52)

Свет, притягиваемый с помощью зивуга дэ-акаа и приходящий в парцуф, называется новым светом, а света, которые есть в парцуфе со времени первого распространения, - то есть решимо, которые света оставили там после своего исторжения, - называются первыми светами.

4) Первые света

Смотри ответ 3.

5) Ахор (пункты 4, 15)

Свойство, которое не действует в кли, - будь то отдавать или получать, - называется именем "ахор" или "обратная сторона".

6) Наполнение "алеф" (пункт 56)

Уровень, выходящий, в основном, на авиют свойства "алеф", называется АВАЯ-алефин (АВАЯ с наполнением "алеф")

7) "Эт" (пункт 30)

Малхут называется "Эт", что намекает на совокупность (букв) алфавита от "алеф" до "тав". И это потому, что Малхут – корень двадцати двух букв, и по этой же причине называются келим буквами.

8) Два расстояния (пункт 40)

Если есть два расстояния между келим Хэседа и Кетера без света, то есть в то время, когда Хохма и Бина пусты от света, тогда удерживается свечение трех первых от парцуфа.

9) Одно лишь свечение (пункт 35)

Передача светов в сфирот друг другу происходит посредством утоньшения экрана. Вначале приходят все света включенными в экран свойства "гимэл" в кли Кетера, а после того, как утоньшается авиют свойства "гимэл" до свойства "бэт", уровень которого непригоден для Кетера, отдает их (света) в Хохму. И так же - после того, как утоньшается свойство "бэт" до свойства "алеф", уровень которого непригоден для Хохмы, тогда отдает их в Бину. И далее таким же образом. И есть передача светов от сфиры к сфире посредством зивуга и порождения, и это называется именем "свечение", а не "передача светов".

10) Взгляд (пункт 15)

Передача или получение одной сфиры от другой называется именем "взгляд", - то есть смотрят друг на друга.

11) "Хэй-хэй" (пункты 23, 25)

Общее исторжение первого распространения называется первой "хэй" имени АВАЯ, а общее исторжение второго распространения называется последней "хэй" от АВАЯ.

12) Наполнение "хэй" (пункт 56)

Уровень свойства Малхут называется именем АВАЯ-хэйин (АВАЯ с наполнением "хэй")

13) Подготовка получить (пункт 6)

Когда есть экран, установленный в парцуфе на меру авиюта, пригодного к зивугу, чтобы притянуть высший свет, тогда считается, что есть в парцуфе "подготовка получить" высший свет.

14) Взгляд (созерцание) через ахор (пункт 15)

Когда отменяется паним кли, оно все еще получает через ахор. Например, когда отменилась авиют свойства "далет", и она получает свечение свойства "гимэл" от верхней ступени над ней внутрь его свойства "гимэл", это определяется, что воспринимает высший свет (смотрит на него) через свой ахор. Ведь свойство "гимэл" определяется как ахор относительно свойства "далет". Смотри "Паним и ахор экрана".

15) Первое исторжение (пункт 60)

Это исторжение светов к источнику, которое произошло первый раз в мирах, и это парцуф Кетер Адама Кадмон.

16) Второе исторжение (пункт 60)

Это исторжение во второй раз, произошедшее в мирах, и это парцуф Хохма Адама Кадмон.

17) Поворот (обращение) паним вниз (пункты 15, 36, 37, 40)

Наиболее толстое (ав) в стенке кли (часть с наибольшей авиют) называется "паним", поскольку высший зивуг происходит на нее, и свет притягивается с ее помощью. А часть (кли), которая не относится к основной авиют, называется "ахор", поскольку она не действует в кли. И если внутренний свет удаляется из кли, а кли получает свет с уровня более низкого, не соответствующего авиют кли, тогда свет принимается в часть, соответствующую тому (дающему) уровню. И сейчас получается, что переворачивает (кли) свои паним вниз, так как часть с основной авиют в кли отменяется, а ахор его – вверх, так как задняя часть в кли становится сейчас получающей свет. Например, если кли – это свойство "далет", и внутренний свет свойства "далет" удалился, и кли получает свет от свойства "гимэл", ближайшего к нему, то кли получает его лишь в часть, называемую ахором кли, то есть в авиют свойства "гимэл", имеющуюся там. И получается, что ахор становится паним кли, а мера паним, бывшая в нем прежде, отменяется, и сейчас совсем не действует в кли, и это называется, что оно повернуло паним вниз.

18) Включение (пункты 7, 62)

Два света из двух свойств могут иногда включаться и объединяться друг с другом и получают свечение друг от друга как одно свойство. Это возможно тремя образами: или оба они без келим, то есть ЗОН поднимаются в рош и включаются там в два зивуга; или же они в двух келим, то есть во втором распространении, когда ЗОН включаются там в свечение Кетера и Хохмы, будучи в двух келим свойства Кетер; или же на второй стадии (второго) распространения, называемой парцуфом Бина Адама Кадмон, когда у ЗОН Кетера есть лишь одно кли, и получают свечение друг от друга.

19) Первое распространение (пункты 5, 6)

Распространение указывает на спуск света сверху вниз, чтобы облачиться в келим, и любое распространение называется именем "гуф". А первое распространение – это гуф парцуфа Кетер Адама Кадмон, что является первым гуфом в мирах.

20) Второе распространение (пункты 35, 36)

Это гуф парцуфа Хохма Адама Кадмон, называемого парцуфом АБ Адама Кадмон. И есть еще вторая стадия второго распространения, и это парцуф Бина Адама Кадмон, называемый парцуфом САГ Адама Кадмон.

21) Наполнение "йуд" (пункт 56)

Мера авиюта свойства "гимэл" и свойства "бэт" называется именем "йуд".

22) Десять выходов и входов (пункт 22)

Когда вошли света в келим второго распространения, они проходили через "присутствует и отсутствует". Вначале все пришли в Кетер, а после того, как "отсутствует" в Кетере, они пришли в Хохму, а после того, как "отсутствует" в Хохме, пришли в Бину и так далее. И поэтому сделали света десять выходов и десять входов, пока не дошел свет до Малхут.

23) "Йуд-вав" (пункты 23, 25)

"Йуд" намекает на свойства некудот первого распространения, то есть на распространение светов от Хохмы и вниз там. А "вав" намекает на свойства некудот второго распространения, и это тоже от Хохмы и вниз. Но на распространение света Кетера первого и второго распространений нет никакого намека в четырех буквах АВАЯ.

24) Спуск ступени (пункт 10)

Во втором распространении, когда свет Кетера не вернулся туда, а остался в пэ, приходит свет Хохмы и облачается в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы и т.д. Получается, что Кетер спустился на ступень Хохмы, а Хохма – на ступень Бины и т.д.

25) Состояние включения (см. "включение")

Когда захар и некева получают свечение друг от друга, это называется состоянием включения. Есть три вида включений: когда они без келим, то есть во время их подъема в Малхут рош; и когда они в двух келим, то есть в АБ, и когда они в одном кли, то есть в САГ.

26) Кетер корней (пункт 3)

Десять сфирот рош определяются как корни для десяти сфирот гуф. Кетер рош – это Кетер корней.

27) Кетер ветвей (там же)

Свет Кетера десяти сфирот гуф называется Кетер ветвей.

28) "Присутствует и не присутствует (отсутствует)" (пункты 14, 20)

"Присутствует" означает распространение высшего света в сфиру. "Не присутствует (отсутствует)" означает исторжение света из сфиры.

29) Наполнение (пункт 56)

Мера авиюта, которая есть в экране кли, на которую происходит зивуг, называется наполнением, поскольку кли наполняется светом благодаря ей.

30) Малхут корней (пункт 3)

Малхут рош называется Малхут корней. Ведь десять сфирот рош называются корнями.

31) Передача светов (пункт 37)

Передача светов от сфиры к сфире происходит посредством утоньшения экрана. Сначала приходят все света в Кетер, а когда утоньшается свойство "гимэл" Кетера до свойства "бэт", он отдает света в Хохму. А когда утоньшается авиют Хохмы от свойства "бэт" к свойству "алеф", она отдает света в кли Бины и т.д., пока не приходит свет к Малхут. И есть еще передача светов, рождающихся с помощью зивуга и передаваемых от одной сфиры к другой, и они называются только свечением. Смотри "Одно лишь свечение".

32) Тайна исторжения (пункт 59)

Есть решимо, свет которого стоит, чтобы вернуться в парцуф. А есть решимо, свет которого не вернется более в парцуф никогда, и поэтому говорят о нем, что оно находится в тайне исторжения, - то есть, что свет, удалившийся из него, не вернется в парцуф.

33) Ветви пэ (пункт 1)

Десять сфирот гуф – это распространение Малхут рош, так как Малхут рош распространяется от себя и внутрь (с внутренним светом) в десять сфирот сверху вниз, называемых "гуф", как известно. Поэтому получается, что сфирот гуф – это ветви от пэ, а пэ называется Малхут рош.

34) Паним (пункты 4, 15, 37)

Место кли, предназначенное для передачи или для получения, называется паним.

35) Паним и ахор кли (пункт 40)

Каждое кли предназначено для передачи трех первых или для передачи ВАК. И если кли передает три первые, то место передачи трех первых – это его паним, а место передачи ВАК – это его ахор. А если кли передает ВАК, то место передачи ВАК – это его паним, а место передачи трех первых – это его ахор.

36) Паним и ахор экрана (пункты 35, 40)

Свойство, которое имеет наибольшую авиют в экране, – это его лицевая сторона, а свойство, которое имеет меньшую авиют, – это ахор в нем.

37) Простой без наполнения (пункт 58)

Когда утоньшается экран от своей авиют, и прекращается зивуг в нем, и удаляется свет из кли, тогда считается, что буквы без наполнения. Ведь келим – это буквы, а наполнение – это мера авиют в экране. И поскольку утоньшилась авиют, то исчезает наполнение.

38) Нуждается в матери (пункты 38, 39, 40)

Свет Хэседа в кли Бины определяется как свет тонкий и слабый, так как приходит от зивуга на авиют свойства "алеф", в котором нет свечения трех первых, являющегося жизнью и сущностью всего света. И поэтому он вынужден оставаться в кли Бины, чтобы кормиться тремя первыми от нее все то время, пока не постигает свечение Хохмы, и поэтому говорится о нем, что он нуждается в матери, то есть (нуждается) в Бине. А когда постигает свечение Хохмы, считается, что достиг своего величия и не нуждается более в матери - Бине.

39) Видение глаз (пункт 30)

Высший свет, распространяющийся для зивуга дэ-акаа, называется зрением. Это взято из языка Писания: "И увидел Всесильный свет, что хорош". И намекает на свет Хохма, который является сутью прямого света, распространяющегося от Бесконечного, благословен Он.

40) Корни сфирот (пункт 59)

Есть решимот, свет которых не вернется в парцуф, то есть, например, - свет Кетера, оставшийся скрытым под Малхут рош, который не спустится более обратно в гуф второго распространения. Но только его решимо используется в кли Кетера на его месте. Этот свет Кетера, оставшийся наверху, считается там постоянным корнем, светящим оттуда к своему решимо.

41) Корень наверху (пункт 9)

Десять сфирот рош определяются как корни для десяти сфирот гуф.

42) Верхние корни (пункт 40)

Это десять сфирот рош, как сказано выше в пункте 41.

Вопросы и ответы по темам

43) Что такое "йуд-хэй" в Кетере, АВАЯ – в остальных парцуфим? (пункты 20, 23, 24, 25, 56)

Распространение и исторжение, бывшие в парцуфе Кетер Адама Кадмон, называются "йуд-хэй". А второе распространение и второе исторжение, бывшие в парцуфе АБ Адама Кадмон, называются "вав-хэй". "Йуд-хэй" первого распространения включены также во второе распространение, потому что все силы в высшем обязательно присутствуют также и в нижнем, как известно. И получается, что "йуд-хэй" – это Кетер, то есть парцуф Кетер Адама Кадмон, а АВАЯ – в остальных парцуфим.

44) Почему четыре буквы АВАЯ намекают на недостаток? (пункты 24, 25)

Потому, что буквы – это келим. Известно, что исторжение света и его нехватка являются причиной создания кли. Поэтому, несомненно, есть в каждой букве из четырех букв АВАЯ какой-либо недостаток света, по причине которого возникла эта буква, то есть само кли. И поэтому буквы – это недостаток.

45) На что намекают "йуд-вав" АВАЯ?" (пункты 23, 24, 25)

"Йуд" намекает на распространение света некудот парцуфа Кетер, а это уровни, вышедшие там от Хохмы и ниже. А "вав" намекает на распространение света некудот парцуфа АБ Адама Кадмон, то есть, - также от Хохмы и ниже этого парцуфа. Но на распространение уровня Кетер нет никакого намека в четырех буквах АВАЯ – ни на Кетер парцуфа Кетер и ни на Кетер парцуфа АБ, поскольку нет там недостатка, чтобы запечатлелись из-за него буквы, как упомянуто в ответе 44.

46) На что намекают "хэй-хэй" АВАЯ? (пункт 23, 25)

Первая "хэй" намекает на общее исторжение первого распространения, а последняя "хэй" намекает на общее исторжение второго распространения. (Там же, и в Ор пними)

47) Почему находятся корни сфирот в Малхут рош? (пункт 1)

Потому, что все естество кли получения, называемого "гуф", приходит силой отраженного света, который Малхут поднимает при зивуге дэ-акаа с высшим светом от себя и вверх в десять сфирот рош. Благодаря этому отраженному свету постигает Малхут силу распространиться от себя и вниз, сверху вниз, в десять сфирот облачения, называемых гуфом. Все то количество (прямого света), которое отраженный свет облачил в десяти сфирот рош снизу вверх, обращается и облачается в десять сфирот гуф. Выходит, что десять сфирот гуф – это ветви Малхут рош.

48) Где стоит свет Кетер, который не распространился в гуф? (пункт 1)

Он стоит под Малхут рош, то есть под своим корнем.

49) Как этот свет Кетер, не вернувшийся в гуф, используется при втором распространении? (пункт 40)

Он передает (свет) своей ветви, стоящей в кли Кетера гуф, а это свойство захар Кетера. Он также удерживает свечение трех первых, чтобы не распространилось в парцуф.

50) Почему келим гуф обязаны получать света посредством света Кетера? (пункт 4)

Потому, что хотя и удалились света из гуф, все же пока еще они получают свет, достаточный для их существования. И это свечение они получают с помощью Кетера, который удалился от них и поднялся под Малхут рош, будучи корнем всех десяти сфирот гуф. Ведь свет Кетера всегда включает все десять сфирот, распространяющиеся с его помощью.

51) Каково объяснение нахождения света Кетера под Малхут рош? (пункт 2)

Это указывает на то, что это свет без кли, и поэтому не может распространиться сверху вниз в гуф. А его нахождение под Малхут рош и над келим гуф указывает на то, что он посредник и промежуточный между рош и гуф, и светит со своего места в гуф посредством своего решимо, стоящего в Кетере гуф.

52) Что такое поворот паним света Кетер к корням, а ахораим – к ветвям? (пункты 4, 40)

Это приводит к тому, что его ветви в гуф, то есть ЗОН в кли Кетера, получающие его свечение, не смогут передавать этот великий свет, который получают от него, к тем, кто ниже Кетера гуф. Ведь ахор света Кетера – это задержка и прерывание его свечения, чтобы не распространилось от кли Кетера гуф и вниз.

53) Что такое получение светов в достаточной мере? (пункт 3)

Это свечение, достаточное, чтобы спуститься вниз и облачиться в гуф, чтобы совершить зивуг и произвести порождения.

54) Что такое свечение, достаточное, чтобы произвести порождения? (пункт 6)

С помощью двух зивугим, происходящих в Малхут рош, обретают ЗОН силу спуститься вниз и облачиться в гуф, чтобы породить порождения.

55) Что является причинной обращения паним света Кетер к ветвям? (пункт 9)

Благодаря подъему захара Кетера, который является свойством "далет" облачения, вместе с некевой Кетера, которая является свойством "гимэл", полным как со стороны притяжения, так и со стороны облачения. И эти ЗОН сочетаются друг с другом в совместном авиюте, и тогда постигает захар также и свойство притяжения. И эти совместные МАН вызывают верхний зивуг в Малхут рош, а уровень, выходящий от этого зивуга, достигает Кетера рош. И свет Кетера, который в Малхут, получает этот великий свет и передает его своим ветвям, то есть ЗОН. Этим определяется, что он обратил паним к своим ветвям.

56) Что является причиной обращения ахор света Кетера к ветвям? (пункты 4, 40)

Подъем ЗОН в рош, - что означает, что утоньшился авиют в них, и уравнялась их форма с Малхут рош, - вызвал зивуг в Малхут рош, притягивающий свет от высшего Кетера, как упомянуто выше в ответе 55. И тогда свет Кетера возвращает свои паним к ветвям и передает им свет высшего Кетера. Однако, после второго зивуга, когда уже получили ЗОН питание в достаточной мере, чтобы спуститься в гуф и облачиться в келим, возвращаются света ЗОН и огрубляются от авиют гуф. И тогда они вызывают у промежуточного свойства авиют, упомянутого в ответе 51, которое есть в свете Кетера, его ахор, удерживающий свечение от гуф, - недостаток свойства "далет" притяжения. Поэтому никакое кли получения не происходит от первого зивуга, а сам недостаток кли получения и есть его ахораим к ветвям.

57) Как сфирот гуф вызывают изменения в рош? (пункт 6)

Под этими действиями, которыми свойства гуф создают изменения в рош, не подразумевается сущностное изменение десяти сфирот рош, а только - в Малхут и экране в соответствии с отраженным светом, который она поднимает снизу вверх, как известно. Поэтому считается Малхут корнем всех келим и светов в них и всех событий в десяти сфирот гуф, как известно. Поэтому когда ее ветви приобретают равенство формы с ней, оказываются немедленно возвращенными к ней, как положено ветви, возвращенной к корню. И с помощью этого возвращения ветви обновляются там и вызывают новый авиют в экране в Малхут. И высший свет, не прерывающийся ни на мгновенье, совершает зивуг с новой формой авиюта, которую приобрел экран из-за включения ветвей в него. И тогда выходит там уровень новых десяти сфирот в потенциале, и раскрываются оттуда в гуф в действии.

58) Что такое ЗОН Кетера второго распространения? (пункт 10)

Захар кли Кетера – это решимо кли Кетера первого распространения, обновившееся в верхнем зивуге в рош. Некева – это сущность света уровня Хохма, вышедшая посредством зивуга высшего света с авиют свойства "гимэл" от Малхут рош и вверх, которая перевернулась и спустилась от Малхут и вниз.

59) Что является причиной того, чтобы поднялись ЗОН наверх к Малхут рош? (пункт 6)

Утоньшение экрана в табуре первого распространения настолько, что становится тонким в равенстве формы с экраном в Малхут рош, считается подъемом экрана табура в рош. А по ходу его подъема в порядке ступеней десяти сфирот гуф экран включает в себя все решимо в гуф. Два решимо, захар и некева Кетера, – наивысшие среди них, включающие в себя все. Поэтому, когда поднялся этот экран в рош, он привел с собой эти решимот, то есть ЗОН Кетера. Получается, что утоньшение экрана первого распространения причинило подъем ЗОН Кетера наверх в рош.

60) Что такое получение ЗОН всего необходимого от свечения рош? (пункт 6)

Это произошло после того, как завершились два зивуга ЗОН. В первом зивуге было включение некевы в захар, и хотя они притянули свет от высшего Кетера, все же, пока еще не было у них силы перевернуться и распространиться вниз в гуф. Ведь авиюту свойства "далет" захара не хватало качества притяжения свойства "далет", так как Малхут не оставила решимо, как известно. А авиют свойства "далет" облачения хотя и была достаточной, чтобы совершить зивуг в рош с помощью совмещения с решимо свойства "гимэл", все же не была достаточной, чтобы сделать с помощью этого отраженного света кли получения для облачения в гуф. И поэтому не смогли ЗОН спуститься в гуф, пока не произошел второй зивуг, где было включение захара в некеву, и вышел зивуг на свойство "гимэл", где есть качество притяжения. Тогда смогла Малхут рош распространиться от себя и внутрь (с внутренним светом) в десять сфирот гуф до хазе, и смогли ЗОН спуститься вниз.

61) Каково следствие подъема ЗОН к Малхут рош? (пункт 5)

Благодаря подъему ЗОН наверх произошел там зивуг на свойство "гимэл", спустивший только уровень Хохма в гуф, а свет Кетера остался в рош. Поэтому спустились ступени, так как свет Хохмы облачился в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы и т.д. Получается, что каждое кли осталось с большим недостатком того объема света, который был у него в первом распространении. В силу этого проявился авиют в келим, и они были завершены таким образом, что не отменятся из-за света, облачающегося в них. Выходит, что подъем ЗОН является причиной завершения келим.

62) Почему все десять сфирот первого исторжения, поднявшиеся к рош, называются ЗОН Кетера? (пункты 6, 9)

Потому, что верхняя сфира включает все сфирот, которые под ней. Поэтому решимо свойства "далет" включает все решимо, которые под ней. Но из-за того, что ей недостает качества притяжения, она вынуждена соединиться со свойством "гимэл", как известно. Поэтому, также, и свойство "гимэл" проявляется по имени, и называются они вместе именем двух решимот – ЗОН кли Кетера.

63) Как объединяются решимо Кетера с решимо Хохмы в свойство ЗОН одной ступени? (пункты 6, 7)

Поскольку решимо свойства "далет", оно же - захар Кетера, – это лишь половина решимо, причем половина наиболее слабая, то есть только качество облачения, тогда как решимо свойства "гимэл" полно с обеих сторон, – как облачения, так и притяжения, – поэтому захар нуждается в некеве, и в этом отношении возникает равенство между ними, и становятся они ЗОН одной ступени.

64) Где находится место ЗОН Кетера при их подъеме в рош? (пункт 6)

Под светом корневого Кетера, стоящим под Малхут рош. Ведь ЗОН – это ветви этого света Кетера.

65) Что является причиной подъема Малхут рош в Есод рош? (пункты 6, 9)

Это приход свойства "гимэл", оно же - некева кли Кетера, на место Малхут рош, (что) вызывает, соответственно, подъем Малхут рош в Есод рош, то есть к свойству "гимэл" рош.

66) Каково объяснение подготовки нижних получить?

Смотри в ответах к толкованию слов, ответ 13.

67) Каковы три вида состояний включения? (пункты 7, 55, 62)

Первый – это включение ЗОН в то время, когда они без келим, то есть во время их подъема в рош, когда уже утоньшились оба и обрели форму Малхут рош, которая не считается кли в действии. Тогда ЗОН включаются друг в друга в двух зивугим. Второй – это когда они в двух келим, и включаются своим свечением друг в друга. Это происходит в ЗОН кли Кетера в парцуфе АБ. Третий – это когда оба они облачены в одно кли и включаются друг в друга, и это в парцуфе САГ Адама Кадмон, где некева облачена в кли захара Кетера.

68) Почему решимо Кетера и решимо Хохмы называются мужским и женским? (пункт 8)

Потому что решимо свойства "далет" – это половина решимо со стороны авиют облачения, и не хватает ему авиюта притяжения. Поэтому оно непригодно притянуть никакой свет, если не в соединении с "женским" решимо, то есть авиют свойства "гимэл", полной, также, и со стороны притяжения. Поэтому двое эти решимот считаются как две половинки гуф, где одна дает облачение, а другая дает притяжение, и поэтому называются "ЗОН" (мужским и женским).

69) Каковы свойства светов ЗОН Кетера второго распространения? (пункты 8, 10)

Захар – это свет Кетера, а некева – свет Хохмы.

70) Как стоят три света, – свет Кетера, захар и некева Кетера, – возле Малхут рош? (пункты 9, 10)

Каждая ветвь стоит под своим корнем, ближайшем к нему: свет Кетера – под Малхут рош; свет захара, то есть решимо этого света Кетер, стоит под ним; а свет некева, то есть решимо авиюта свойства "гимэл", считающееся ветвью свойства "далет", стоит под захаром.

71) Сколько зивугим есть у ЗОН Кетера в рош? (пункты 9, 10)

Они совершают два зивуга. Первый – на совмещенный авиют свойства "далет" облачения со свойством "гимэл" притяжения, и этот зивуг притягивает приблизительно уровень Кетер. Второй – зивуг, происходящий только на авиют свойства "гимэл", который притягивает только уровень Хохма.

72) Как протягивается свечение высшего Кетера посредством ЗОН, поднявшихся в рош? (пункты 9, 10)

ЗОН кли Кетера, соединяющиеся вместе видами своих авиют, являются причиной подъема Малхут к Есоду рош, а это – свойство "гимэл" рош. И они тоже соединяются там вместе, как и ЗОН Кетера гуф. Ведь Малхут – это свойство "далет", а Есод – свойство "гимэл". Таким образом, свет Есода не поднялся наверх, а Малхут не утоньшилась от своего свойства "далет" во время подъема к Есоду, но лишь в размере недостатка притяжения, которого не хватало у захара кли Кетера. Поэтому зивуг, вышедший на совмещенную авиют Малхут и Есода рош, притянул приблизительно уровень Кетер. Света рош не изменили своих мест, и свет Кетера остался на своем месте, а не спустился на ступень Хохма. Поэтому притянулось свечение высшего Кетера с помощью этого зивуга.

73) Как возможно, что Малхут рош поднимется к свойству "гимэл", а света не изменят своих мест? (пункт 9)

Это возможно в то время, когда Малхут рош не утоньшается полностью до свойства "гимэл", но она принимает внутрь себя свойство "далет" облачения от захара кли Кетера. И тогда она совмещается со свойством "гимэл" рош так, что этим она притягивает свет высшего Кетера, и света не меняют своих мест, как упомянуто выше в ответе 72.

74) Когда в Есоде рош есть ЗОН вместе? (пункт 9)

Это при подъеме Малхут рош к Есоду рош только лишь для совмещения, а не через утоньшение, как упомянуто выше в ответе 73.

75) Что такое включение некевы в захар? (пункт 9)

Свойство "гимэл" – это некева, в которой есть, также, и качество притяжения. Она совмещается со свойством "далет" захара и включается с ним в один экран, и тогда притягивается на него приблизительно уровень Кетер.

76) Что является причиной спуска ступеней? (пункты 10, 12, 14)

Подъем Малхут рош в Есод при утоньшении до свойства "гимэл"; и выходит на экран верхний зивуг уровня Хохма. И тогда спускаются там ступени, так как свет Хохмы облачается в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы и т.д. Получается, что спустился Кетер на ступень Хохма, и спустилась Хохма на ступень Бина и т.д. Ведь кли стремится, в основном, за светом, что в нем, и при облачении света Хохмы в кли Кетера, Кетер спустился на ступень Хохмы и т.д.

77) Почему свечение высшего Кетера первого зивуга рош не протягивается в гуф? (пункты 10, 14)

Потому что не хватает там качества притяжения от авиют свойства "далет". И из-за этого недостатка Малхут не может распространиться от себя и вниз в десять сфирот гуф до Малхут в Малхут, называемой "табур".

78) Что причиняет выход света Кетера из Малхут рош? (пункт 10)

В тот момент, когда наступает время для Кетера снова спуститься в гуф сверху вниз, - хотя он и не вернулся, - все же пробудилось в нем свойство гуф, включенное в него со времени первого распространения, а это изменение формы относительно Малхут рош. Известно, что изменение формы разделяет духовные объекты и отделяет их. Поэтому считается, что он вышел из Малхут рош.

79) Что для захара Кетера является причиной включения во второй зивуг с некевой? (пункт 11)

Предыдущее включение некевы в захара, бывшее в первом зивуге, которое уравняло их вместе, затем становится причиной для захара, чтобы включился в некеву во втором зивуге.

80) Как действует включение ЗОН Кетера в двух зивугим рош? (пункт 11)

С помощью этих зивугим включились ЗОН вместе. Захар теперь содержит новый уровень света Хохма, распространяющийся и спускающийся целиком в гуф, а некева постигает свечение высшего Кетера. Этим они объединяются и включаются оба также и в кли Кетера гуф. И так получают оба от ахораим света Кетера.

81) Как были созданы ЗОН кли Кетера? (пункт 35)

С помощью подъема экрана табура при первом исторжении в рош, когда поднялись с ним двое этих решимот свойства "далет" и свойства "гимэл", то есть ЗОН кли Кетера, включились там в Малхут рош в двух зивугим, получили свое восполнение и спустились в гуф в кли Кетера.

82) Как были созданы ЗОН кли Хохмы? (пункты 35, 40)

Из-за соударения окружающего света и света внутреннего покинула нуква ахораим кли Кетера, а также утоньшилась от свойства "гимэл" к свойству "бэт". Тогда вышел уровень Бины на свойство "бэт" и была передана в кли Хохмы. Также и захар Кетера, - он же - свойство "далет", - утоньшился к свойству "гимэл", и отдал свой остаток в кли Хохмы, что стало захаром для кли Хохмы. А уровень Бины, созданный от некевы, стал некевой для кли Хохмы.

83) Как были излучены ЗОН кли Бины? (пункты 40, 47, 55)

Захар был создан с помощью обращения паним кли Хохмы, чтобы светить без передачи светов. Это только поворот паним от свойства трех первых к свойству ВАК, и все еще нет утоньшения до свойства "алеф". И тогда совершили зивуг ЗОН Хохмы и породили от ВАК, что в них, захар Бины, "йуд", и дали его в кли Бины. Там он стал захаром Бины. После этого утоньшилось кли Хохмы до свойства "алеф", и вышел на него уровень света Хэсед и был передан в кли Бины. Это считается сыном Бины. А решимо, находящееся в кли Бины со времени первого распространения, стало некевой для Бины.

84) Сколько есть зивугим в ЗОН Кетера, в ЗОН Хохмы и в ЗОН Бины во время их подъема в Малхут рош? (пункт 47)

Два зивуга: один – это включение некевы в захар, а уровень притягивается мерой захара; второй – включение захара в некеву, а уровень притягивается мерой некевы.

85) Каково различие ЗОН Кетера АБ Адама Кадмон и ЗОН Кетера САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

В ЗОН Кетера АБ Адама Кадмон есть один зивуг на уровне приблизительно Кетер, а второй зивуг на уровне Хохма. Но в ЗОН Кетера САГ первый зивуг – это приблизительно уровень Хохма, а второй зивуг – это уровень Бина.

86) Каково различие ЗОН Хохмы АБ Адама Кадмон и ЗОН Хохмы САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

В Хохме АБ захар – это уровень Хохма, а некева – это уровень Бина. А в ЗОН Хохмы САГ получается захар на уровне Бина, притягиваемый от зивуга ЗОН Кетера, а некева – это решимо Бины, которая есть в кли Хохмы со времени первого распространения.

87) Каково различие ЗОН Бины АБ Адама Кадмон и ЗОН Бины САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

В ЗОН Бины АБ захар – это свойство ВАК от трех первых, то есть ВАК Хохмы, а некева – это решимо от первого распространения. А в ЗОН Бины САГ – это решимот, оставшиеся со времени второго распространения от светов ЗОН Бины АБ после их исторжения.

88) Каково различие пяти концов АБ Адама Кадмон и пяти концов САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

В пяти концах АБ есть свечение Хохмы, а в пяти концах САГ есть лишь свечение Бины.

89) Что такое пять светов в двух келим? (пункт 47)

Два света в кли Хохмы – это ЗОН, и три света в кли Бины – это захар и некева Бины, а также свет Хэседа в Бине, включающий все семь нижних.

90) Когда имя "йуд-хэй" в Кетере простое, а когда оно в наполнении? (пункт 56)

Когда утоньшается экран, и нет зивуга в Кетере, тогда имя "йуд-хэй" простое без наполнения, а когда есть зивуг в Кетере, тогда имя "йуд-хэй" с наполнением.

91) Когда поднимаются четыре света, а когда поднимаются пять светов в Кетер? (пункты 55, 62)

В АБ Адама Кадмон поднимаются четыре света, а в САГ Адама Кадмон поднимаются пять светов.

92) В то время, когда поднимаются четыре света в Кетер, какое наполнение есть в "йуд-хэй" Кетера? (пункт 56)

"Хэй" от "йуд-хэй" наполнена буквой "йуд" таким образом: "הי". Ведь три нижних из четырех светов отменяются в высшем среди них, а это свет Хохма, на который намекает буква "йуд".

93) Каково объяснение букв и наполнения? (пункт 56)

Сами буквы – это келим, а их наполнение – это меры авиюта, которые есть в экране, когда уровень измеряется с их помощью, как известно.

94) Что такое наполнение "йуд", "хэй", "алеф"? (пункт 56)

Авиют свойств "гимэл" и "бэт" – это наполнение "йуд", авиют свойства "алеф" – это наполнение "алеф", а свойство света Малхут – это наполнение "хэй".

95) Каково объяснение "йуд-хэй" без наполнения? (пункты 56, 58)

Когда буквы без наполнения, это указывает на то, что нет авиют в их экране, и нет в них зивуга дэ-акаа, притягивающего свет.

96) Когда ЗОН Кетера равны друг другу, а когда захар больше, чем некева? (пункт 59)

Когда они без света, а только в состоянии решимот, тогда захар и некева равны друг другу. И хотя захар – это решимо Кетера, а некева – решимо Хохмы, которая намного ниже Кетера, все же, поскольку ему не хватает свойства "далет" притяжения, из-за чего оказывается свет Кетера оставшимся в рош и не собирается возвращаться в парцуф, поэтому решимо его весьма мало. Но решимо Хохмы полно также и со стороны притяжения, а свет ее, - то есть свет Хохмы, - целиком вернется при возвращении в парцуф. Поэтому остается еще большой свет в ее решимо настолько, что она уравнивается с решимо в захаре, хотя оно и происходит от свойства Кетер. Однако, после их подъема в рош, когда включились там в два зивуга, и в первом зивуге получило решимо захара свечение высшего Кетера, тогда оказывается захар намного больше, чем некева. И хотя некева включена с ним, все же не сможет получить от него более, чем ВАК, но не свечение трех первых. И определяется некева как ВАК относительно захара.

97) Когда ЗОН Кетера в двух келим, а когда они в одном кли? (пункты 55, 60)

На первой стадии второго распространения, называемой АБ Адама Кадмон, находятся ЗОН в двух келим, а на второй стадии второго распространения, называемой САГ Адама Кадмон, находятся ЗОН в одном кли.

98) Почему находятся ЗОН САГ Адама Кадмон в одном кли? (пункт 60)

Из-за включения некевы в захара в двух зивугим рош намного выросла мера ее света, и она нуждается в новом кли, который подошел бы мере ее света. В парцуфе АБ пришло к ней это кли благодаря соударению решимо и света Хохмы друг в друга. А поскольку в САГ не было этого соударения, поэтому не вышли искры ради кли некевы, и поэтому должна она облачиться в кли захара.

99) Как некева Кетера получает свечение от высшего Кетера? (пункт 60)

Также и при втором исторжении, когда поднялись ЗОН в Малхут рош, они включились там в два зивуга, подобно подъему ЗОН после первого исторжения. И также здесь получила некева свечение высшего Кетера в первом зивуге. Но различие в том, что здесь спустились ступени, и был свет Хохма в кли высшего Кетера.

100) Почему некева парцуфа САГ Адама Кадмон получает только ВАК от захара? (пункт 47)

Также, как свет Кетера, оставшийся в рош и не вернувшийся в гуф АБ, обратил свой ахор к ветвям и удерживает от них свечение трех первых, также и свет Хохма, который не вернулся в гуф парцуфа САГ Адама Кадмон, обратил свой ахор к ветвям и удержал от них свечение трех первых. Поэтому не смогла некева получить от света захара более, чем свечение ВАК.

101) Почему ЗОН Хохмы в САГ Адама Кадмон называются "вав-хэй", а не "йуд-хэй"? (пункт 61)

Потому, что в парцуфе САГ спустились ступени, и ЗОН Кетера здесь подобны ЗОН Хохмы в АБ, а ЗОН Хохмы здесь подобны ЗОН Бины в парцуфе АБ. Поэтому нет в ЗОН Хохмы здесь более, чем ВАК Хохмы, подобно захару Бины АБ. А некева – это только решимо, подобно некеве Бины АБ, называемая "далет". И захар, то есть ВАК, называется "вав", поскольку любой ВАК называется "вав", а не "йуд". И все же, относительно друг друга, называются иногда также "йуд-хэй", как и ЗОН Бины АБ.

102) Когда поднимаются света и включаются в захар Кетера, а когда поднимаются света и включаются в некеву Кетера? (пункты 55, 62)

Таково правило: не бывает подъема МАН иначе, как в некеву. И поэтому когда поднимаются четыре света в Кетер, то есть ЗОН Хохмы и ЗОН Бины, а свет Хэседа остается в парцуфе, - то есть, как это происходит в парцуфе АБ Адама Кадмон, где свет Хэседа остался там прежде, чем закончил все десять своих входов, - тогда поднимаются света в кли некевы Кетера. И есть там два кли для ЗОН. Однако в парцуфе САГ, где есть постоянное "присутствует и отсутствует", - каждый раз, когда "присутствует" в Малхут, поднимаются все света в Кетер, и снова возвращается "присутствует" в Кетер, – здесь поднимаются пять светов, и это ЗОН Хохмы, ЗОН Бины и свет Хэседа, включающий все семь нижних. И здесь поднимаются света в кли захара Кетера, называемый "йуд". И это потому, что есть здесь только одно кли для ЗОН. Поэтому, хотя они поднимаются в некеву, но также, и сама некева находится здесь в кли захара, и света поднимаются за ней в кли захара. Все это сказано лишь о подъеме светов в Кетер, но при завершении исторжения, когда поднимаются в рош, а все света включены в ЗОН Кетера и отменяются в них, поскольку это высшие света, тогда оказываются света включенными частично в захар, а частично в некеву. И это - в тайне двух зивугим, которые совершают там ЗОН. В первом зивуге, когда некева Кетера включается в захар, включаются вслед за ней, также, и света в захар. А во втором зивуге, происходящем на меру некевы, все света включены в некеву. Поэтому включены здесь света частично в захар и частично в некеву.

103) Когда поднимаются света и включаются частично в некеву, а частично в захар Кетера?

Смотри выше ответ 102.

104) Почему в первом распространении подъем Хохмы и Бины в Кетер не вызвали там подъема МАН, как это было при подъеме Хохмы и Бины в Кетер во втором распространении? (пункты, 46, 47)

Исторжение первого распространения считается единым исторжением, за один раз. И образовалось там лишь одно кли, а также и все пять уровней, вышедшие там из-за утоньшения экрана, считаются одним светом. Но иначе происходит здесь, во втором распространении, где келим предшествовали светам. Ведь все келим с искрами и решимот от первого распространения предстали в качестве келим второго распространения еще прежде, чем вернулся свет второго распространения в парцуф. Поэтому здесь считается каждое кли как предмет отдельный сам по себе. И когда произошли зивугим ЗОН в Малхут рош, и спустился уровень Хохма в парцуф, то весь он облачился в кли Кетера, и не находится свет ни в каком другом кли. Поэтому считается кли Кетера как отдельный парцуф, у которого есть собственное распространение и собственное исторжение, и подобным же образом - остальные келим. Поэтому стало кли Кетера пригодно к возвращению своей авиют и к своему зивугу посредством светов Хохмы и Бины, как это будет объяснено далее в ответе 105. И иначе это в кли Кетера первого распространения, который соединен в девятью нижними сфирот в одну ступень, и нет никакого различия между келим Хохмы и Бины, и кли Кетера, когда они все вместе, и лишь один свет облачен в одно кли.

105) Что такое подъем МАН? (пункты 46, 47)

Каждая ветвь, излученная и выходящая из своего корня, находится в великом совершенстве своем на протяжении действия ее излучения прежде, чем отделится и придет в собственное владение на свою ступень. Ведь тогда она - на месте своего корня, и считается частью от него в тайне: "Ест то, что мать его ест". Но после того, когда спускается на свое место, - уменьшается согласно своему закону. В силу этого создается постоянная связь между ветвью и ее корнем, когда корень склоняется взрастить свою ветвь в той мере, которая была у нее во время ее нахождения с ним, прежде чем спустилась на свое место. Ведь это первое начало (ветви) коренится в корне, и он хочет поддерживать ее в постоянстве, но келим ветви из-за их малости не способны получить изобилие от корня, и они получают только согласно своей способности. Поэтому в то время, когда ветвь возвращается и поднимается к своему корню, она пробуждает корень притянуть к себе те света, которые были у него в то время, когда создавал эту ветвь, и привести себя в соответствие с ветвью, чтобы он мог передать ей все то величие (гадлут), которое передавал ей с начала ее создания. И это тайна подъема МАН, и это означает, что пробуждает новые света в своем корне по причине своего подъема к нему.

И ты уже узнал, что есть два вида обращения паним вниз при создании нижней ступени. Первый – это поворачивание паним кли, когда Кетер отменяет свои паним, которые были лишь для передачи ВАК, и поднимает (по важности) свой ахор, который был для передачи трех первых, делая его паним, чтобы создать захар для кли Хохмы. Второй – это поворот паним в экране, - утоньшение от большей авиют к авиют меньшей, - то есть утоньшение свойства "гимэл" в некеве Кетера до свойства "бэт", - а это уровень Бина, - и это сделано ради некевы Хохмы.

Поэтому в то время, когда также и ЗОН Хохмы утоньшаются от свойства "бэт" к свойству "алеф", и прекращается у них зивуг, совершаемый ради их уровня, тогда происходят в кли Хохмы эти два вида обращения паним ради создания ЗОН Бины. Получается, что также и кли Хохмы приобрело свойство паним ВАК, как и кли Кетера. И это равенство формы возвращает света Хохмы и Бины в Кетер, и тогда также и кли Кетера возвращает свои паним свечения ВАК на его место, как прежде. И чтобы светить своим ветвям, – ЗОН Хохмы, которые объединились с ним сейчас, как в начале их создания, прежде чем спустились на свое место, - снова ЗОН Кетера установили свой экран в авиюте свойств "гимэл" и "далет", как прежде, и притянули наверху в рош двое своих зивугим, и передали их света ветвям, которые теперь объединены и присоединены к ним. Это называется подъем МАН.

106) Почему при всех выходах и состояниях "не присутствует (отсутствует)" во втором распространении поднимались света в МАН в Кетер, а не в рош, как это было в первом распространении? (пункты 46, 47)

Подъем к Малхут рош означает уравнивание с Малхут рош, и это происходит лишь после того, как утоньшается экран от всей своей авиют полностью. Поэтому во всех этих выходах и входах, которые были во втором распространении, прежде чем "присутствует" свет в Малхут, все еще не утоньшился экран полностью. Ведь, пока не наступило "присутствует" в Ходе, все еще была у него авиют свойства "алеф", а после того, как "присутствует" в Есоде, была у него еще авиют корня, притягивающая уровень Малхут. И он все еще находится в отличии формы от Малхут рош. Но после того, как "присутствует" в кли Малхут, он утоньшается полностью, как и Малхут рош, и тогда поднимается в Малхут рош, и происходят там зивугим для нижнего парцуфа, называемого САГ. Ведь подъем всех светов в рош всегда выводит другой парцуф, который будет сыном парцуфа предыдущего.

107) Что такое первые келим Акудим? (пункт 35)

Это келим первого распространения Адама Кадмон, прежде которого не было никакого облачения в мирах.

108) Что является причиной отмены келим? (пункт 35)

Утоньшение в экране авиют кли вызывает отмену кли, так как не может получить никакой свет при отсутствии экрана. И также возвращение света Кетера, какой был при первом распространении, вызывает отмену келим, поскольку келим смешиваются со светами.

109) Откуда пришли келим к парцуфу второго распространения? (пункт 35)

Они собрались из многих свойств. Во-первых, из келим, опустошенных при первом распространении, которые выстроились здесь друг под другом: сначала Кетер, а за ним Хохма и т.д., до Малхут в конце. И это, в основном, келим зхарим, но и некевот включены там также вместе со зхарим. Во-вторых, это искры от ударов решимот с опускающимся отраженным светом, упавшие внутрь тех келим, как описано в четвертой части. И это, в основном, келим некевот, но и зхарим включены с ними. В-третьих, это келим самого света Хохмы, когда Малхут рош, притянув уровень Хохма рош, снова распространилась сверху вниз в десять сфирот от себя и внутрь (с внутренним светом) до своей Малхут, называемой хазе. В-четвертых, это келим, возникшие с помощью ударов света решимо и света Хохмы друг в друга, когда из их искр возникли келим трех первых. В-пятых, это келим, возникшие заново при самом втором распространении благодаря второму исторжению здесь, при десяти выходах "отсутствует", но это уже относится к парцуфу САГ.

110) Откуда пришли келим к парцуфу САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

Келим, опустошенные от своих светов в парцуфе АБ, все они перешли к парцуфу САГ в точности по тем путям, что объяснены выше в ответе 109 о переходе келим первого распространения ко второму.

111) Почему у ЗОН АБ есть два кли, а у ЗОН САГ – только одно кли? (пункт 60)

Потому что здесь не было ударов, чтобы вывести искры ради некевы, как упомянуто выше.

112) Почему во втором распространении пришли все света вместе в кли Кетера? (пункт 35)

Потому что в зивуге, происходящем на решимо, которые называются ЗОН кли Кетера, был приблизительно уровень Кетер, и поэтому не смогли спуститься и облачиться ни во что иное, как только в кли, относящиеся к ним, а это кли Кетер. Но после того, как утоньшились и уменьшился их уровень до уровня остальных сфирот, то в этом уровне спустились и облачились в них.

113) Что такое паним и ахор келим? (пункты 35, 40)

Место передачи называется паним, а место, которое не передает, называется ахор. И нет никакой разницы, будет ли это место передачи трех первых или же передачи ВАК.

114) Почему келим второго распространения выстроены один под другим? (пункт 35)

Потому что таким было их начало со времени возникновения при первом исторжении, когда Кетер выше всех, а в конце – Малхут.

115) Что такое паним и ахор КАХАБ ТУМ? (пункты 40, 41)

Паним кли Кетера – это свечение ВАК, удерживающее три первых, а его ахор – это свечение трех первых. Паним кли Хохмы – это свечение трех первых, а ахор его – это свечение ВАК. Паним кли Бины – это свечение ВАК, то есть хасадим, но зависит от причины, - от "Ибо милости желает он". И если есть свечение хасадим в парцуфе, тогда отменяется причина, и тогда она отменяет свой ахор. Паним кли Хэседа – это свечение трех первых, а ахор его – свечение ВАК, так как он происходит от свечения Хохмы и подобен ей. Паним Гвуры – это свечение ВАК, а ахор ее – свечение трех первых, так как происходит от свечения кли Бины и подобна ей. Паним Тифэрет смешаны из Хэседа и Гвуры вместе, то есть - из Гвуры во время ее включения в паним Хэседа, а ахор его – это свечение ВАК. Паним Нэцаха – свечение ВАК, а ахор его – свечение трех первых. Паним Хода – свечение трех первых, а ахор его – свечение ВАК. Паним Есода – свечение ВАК, а ахор его – свечение трех первых. Паним Малхут – свечение трех первых.

116) Почему нет келим в парцуфе благодаря "истаклут бэт" его самого? (пункты 27, 50)

Потому что кли не завершается прежде, чем удалится свет от него на три расстояния. И поэтому завершились лишь келим ЗОН, и они переходят ко второму парцуфу, где возвращается свет в те же пустые келим. Получается, что келим, возникшие при "истаклут бэт" парцуфа, нужны лишь ради следующего парцуфа.

117) Какова разница между первым распространением и вторым? (пункты 20, 35)

В первом распространении было только одно распространение и одно исторжение, но удалялся в порядке ступеней. При втором распространении распространялся в порядке "присутствует и отсутствует", сделав десять выходов и десять входов до "присутствует" в Малхут.

118) Как возникают келим трех первых? (пункт 50)

Келим трех первых, то есть КАХАБ, возникли с помощью самого второго распространения, где облачается свет Хохмы в кли Кетера, а свет захара Кетера облачается внутрь света Хохмы. Благодаря этому выпадает худший свет из решимо и создается из него кли внизу, под светом Хохмы. Ведь свет Хохмы облачается в него. И выходит, что свет Хохмы разрывает между светом решимо, то есть захаром Кетера, и худшим светом, отделившимся от него. И поэтому сильно затемняется кли Кетера, и тогда завершается его свойство кли. Подобным же образом завершились и келим Хохмы и Бины.

119) Что является причиной завершения келим трех первых? (пункт 50)

Три причины есть здесь. Во-первых, отделение и отдаление избранного света из решимо, от худшего света в нем. Во-вторых, приход света Хохмы, прорезающего и разрывающего между избранным светом решимо и ее худшим светом, отделившимся от него. В-третьих, - ахор корневого света Кетера, который не вернулся при втором распространении, оставшись стоять под Малхут рош, а ахор его – к ветвям, то есть к сфирот гуф. И этот ахор света Кетера сильно уменьшает свет и затемняет сфирот КАХАБ еще больше, чем было у них во время самого первого исторжения. И поэтому они затемняют келим, словно исторжение света на три ступени.

120) Что является причиной обращения кли своих паним вниз, а ахораим – вверх? (пункты 15, 35)

Это свойства внешней части кли, которые имеют не настолько большую авиют, как внутренняя половина стенки. Например, если внутренняя часть кли – это свойство далет, а уровень Кетер удаляется от нее, то внешняя часть кли, - а это свойство "гимэл", - способна еще получать свет от свечения зивуга высшего над ней свойства, то есть - уровня "гимэл". И также свойство "бэт" способно еще получать от свечение зивуга, который на ступени, находящейся над высшей ступенью.

121) Каковы части в кли, способные "созерцать" свет во время исторжения? (пункт 15)

В тот момент, когда удаляется свет со ступени, а зивуг происходит на более высокое свойство над ней, как например, при удалении света из свойства "гимэл" зивуг происходит на свойство "бэт", тогда спускается отраженный свет от свечения зивуга свойства "бэт" к более нижнему свойству "гимэл". И тогда происходит соударение между решимо свойства "гимэл" и спускающимся отраженным светом, поскольку свечение свойства "бэт" находится в противоположности к решимо свойства "гимэл". И тогда покидает решимо свое место и поднимается над кли, чтобы дать место отраженному свету облачиться в кли свойства "гимэл". И этот отраженный свет облачается во внешнюю половину стенки этого кли, подходящую под его уровень, - то есть внутрь свойства "бэт", которое в свойстве "гимэл", - и это ахор самого свойства "гимэл".

Получается, что паним свойства "гимэл" остается пустым от света, а ахор свойства "гимэл", то есть свойство "бэт", полон света. Это называется, что поворачивает свой ахор вверх, а паним – вниз. И выходит, что отраженный свет, спускающийся от свечения зивуга верхней ступени, является причиной обращения кли нижней ступени своих паним вниз.

122) Что является причиной возвращения кли своих паним на место, как прежде? (пункт 16)

После того, как прекращается зивуг также и на верхней ступени, ближайшей к ней, и прекращается отраженный свет, спускающийся в кли, тогда возвращается решимо внутрь своего кли, а кли возвращает свои паним наверх, а ахор – вниз, как и прежде. Потому что сейчас не может ахор кли получать свечение решимо свойства "гимэл" и становится обратно внешней частью кли, как и прежде. А все свечение решимо приходит к паним кли, то есть к свойству "гимэл".

123) Что такое "созерцание" высшего света через ахор? (пункт 15)

Когда удаляется свет из кли, а зивуг происходит на ступени, верхней над ней, как например, когда удаляется свет из свойства "гимэл", а зивуг происходит на свойство "бэт", тогда ахор этого кли, то есть свойство "бэт", созерцает высший свет, то есть получает свечение зивуга оттуда.

124) Как протягиваются света от Кетера к Хохме, когда они очень далеки друг от друга? (пункты 35, 51)

С помощью утоньшения авиют и обращения паним вниз их уровень уравнивается друг с другом, и они паним бэ паним.

125) Что такое два свойства в обращении паним, существующие на ступенях? (пункты 35, 40, 41, 51)

Невозможно для верхней ступени передать нижней иначе, как с помощью уравнивания с ней, и тогда они близки друг другу. И поэтому есть здесь явление обращения паним высшего к мере паним нижнего, что называется "паним бэ паним".

И есть два свойства в обращении паним. Первое состоит в том, что каждое кли определено видом своей передачи согласно его природе: или свечение ВАК, или свечение трех первых. Ведь кли Кетера передает ВАК по своей природе, а не три первых. Поэтому, когда оно передает в Хохму, паним которой – три первых, должен Кетер повернуть свои паним вниз, а свой ахор наверх вместо паним, чтобы уравнять свои паним с паним Хохмы. Таким же образом и остальные сфирот. Второе свойство – это уравнивание уровня, (собственно и) называемое поворотом паним вниз. Например, уровень Кетер не может передать на ступень Хохмы иначе, как с помощью утоньшения авиют свойства "далет" до свойства "гимэл", притягивающего уровень Хохма. И тогда оказывается уровень Кетер равен ступени Хохмы, и тогда Кетер передает свое свечение в Хохму.

126) Что является причиной разделения сфирот Хохмы и Бины? (пункты 40, 41)

Поворот паним кли Хохмы вниз, когда ахор, то есть свечение ВАК ее, делается паним, наподобие паним кли Бины. Из-за этого разделяется Хохма на две части – передача трех первых и передача ВАК. Кли Хохмы со стороны самого себя считается передачей трех первых, а кли Бины, получившее ВАК Хохмы, считается передачей ВАК.

127) Почему остаются все сфирот после первого исторжения с паним и ахораим? (пункт 18)

Потому, что после того, как прекратился зивуг на верхнем свойстве, в кли, опустевшем от своего света, возвращается его решимо на свое место, а кли возвращает свои паним на их место, как прежде, как упомянуто выше в ответе 122. Поэтому остаются все келим после конца исторжения в виде паним и ахораим, то есть паним нижнего к ахор высшего.

128) Почему Кетер и Хохма остаются паним бэ паним после первого исторжения? (пункты 18, 35)

Потому, что свойство "далет" не оставило решимо, и известно, что свойство "далет" используется для паним кли Кетера, так как самая большая авиют в экране называется паним, а меньшая авиют – это ахор Кетера. В этом случае считается, что его паним (направлены) вниз и уравниваются с паним Хохма, становясь близкими к свойству "гимэл" Хохма. И хотя остается там решимо свойства "далет" облачения, все же этого недостаточно для обращения паним кли Кетера, как прежде. Это же является причиной того, что свет Кетера остался в пэ и не вернулся во второе распространение.

129) Почему Кетер с высшим светом - ахор бэ ахор? (пункт 18)

Потому что кли не хватает его основного решимо, а это решимо притяжения. А решимо облачения, оставшееся в нем, считается ахором кли Кетера. Также и свет его наверху в рош стоит ахором к ветвям в гуф.

130) Каково объяснение мгновения в духовности? (пункт 49)

Смотри во "Внутреннем созерцании" в конце первой части. Там объясняется, что духовное время – это свойство движения, а духовное движение – это обновление формы, постигаемой там. С этим понятно, что обновление формы с изменением малым и ничтожным, какому нет подобия в ничтожности, называется именем "мгновение".

131) Когда завершается кли Малхут при первом исторжении? (пункты 17, 27, 50)

В то время, когда свет Малхут поднимается в кли Хохмы, тогда возникает расстояние трех ступеней между светом и кли, и затемняется кли и завершается.

132) Когда завершается кли ЗА при первом исторжении? (пункты 27, 50)

В то время, когда свет ЗА поднимается к своему корню в рош, тогда возникает расстояние трех ступеней без света между светом и кли, и поэтому затемняется кли и завершается. Смотри далее ответ 134.

133) Почему все, что менее трех, словно нераздельно? (пункты 27, 28, 50)

Потому что до трех ступеней все еще кли получает окружающие света. Ведь при подъеме света Малхут к ЗА получает Малхут первый окружающий свет, а при подъеме к Бине она получает второй окружающий свет. Но при подъеме света Малхут в кли Хохмы не получает более никакого свечения, и поэтому затемняется кли и завершается.

134) Почему подъем ЗА в Бину не считается отдалением на ступень? (пункты 27, 28, 50)

Потому, что все то время, пока есть какой-либо свет в кли, хотя он и не принадлежит к его свойству, это не считается исторжением ступени. Поэтому при подъеме света ЗА в кли Бины, а свет Малхут тогда поднимается в кли ЗА, считается, что есть еще внутренний свет в его кли. Но, после того, когда поднимается свет ЗА в кли Хохмы, считается исторжением на одну ступень, а когда поднимается в кли Кетера, считается исторжением на две ступени. Кли все еще получает окружающие света и пока еще не затемнилось полностью. И лишь при подъеме к источнику затемняется полностью и завершается его кли.

135) Когда наступило "не присутствует (отсутствует)" в Кетере в первый раз? (пункт 6)

При исторжении светов первого распространения, называемого парцуфом Кетер. Поэтому он называется именем "исторжение света Кетера".

136) Почему первое исторжение называется "отсутствует" в Кетере?

Смотри выше ответ 135.

137) Что является причиной (возникновения) каждый раз (состояния) "отсутствует" во втором распространении? (пункт 21)

Соударение и удары окружающего света с внутренним.

138) Почему с помощью "присутствует и не присутствует (отсутствует)" возникли десять светов, но не возникло десяти келим? (пункт 22)

Потому, что относительно кли здесь есть лишь одно утоньшение и одно исторжение. Ведь, в конце концов, здесь есть только кли Малхут, и не добавились никакие келим к кли Малхут из-за всех этих исторжений. А десять сфирот, которые мы определяем в нем, похожи на одно длинное кли, где есть десять частей, не равных друг другу.

139) Почему уподобляется постоянное "присутствует и не присутствует (отсутствует)" пламени (свечи), колеблющемуся туда и сюда? (пункты 46, 47)

Потому что в то мгновение, когда "присутствует" в Малхут, и удаляется свет полностью из парцуфа, немедленно снова "присутствует" в Кетере. Сокрытие света было словно пламя, колеблющееся туда и сюда.

140) Каково отношение ЗОН Бины к ЗОН Хохмы? (пункты 38, 40, 41)

Хотя они с одного уровня, то есть с уровня свойства "бэт", все же их соотношение – как ВАК относительно трех первых. Ведь ЗОН Хохмы считаются тремя первыми, а ЗОН Бины считаются ВАК от трех первых. Это подобно ИШСУТ Ацилута относительно Аба ве-Имы Ацилута. Все это по той причине, что захар кли Бины рождается от зивуга ЗОН Хохмы в момент, когда повернули свои паним вниз, то есть отменили свое свечение трех первых и приняли в качестве паним ВАК. Поэтому рождается захар в свойстве ахора Хохмы и в свойстве ВАК. И хотя некева Бины – это свойство трех первых, то есть решимо света Бины первого распространения, - все же, так как это решимо без света, а весь свой свет она получает с помощью захара, поэтому сила захара властвует над ней. К тому же кли Бины само по себе – это тоже ВАК от трех первых в тайне: "Ибо милости желает он". Поэтому считаются ЗОН Бины как ВАК от трех первых.

141) Как был создан Хэсед? (пункты 39, 40, 41)

Сначала было "отсутствует" в Кетере, и из-за соударения окружающего света и внутреннего друг в друга утоньшились ЗОН Кетера, то есть свойства "далет" и "гимэл", и стали "гимэл" и "бэт", и отдали их в Хохму в качестве ЗОН Хохмы. Тогда вернулись паним Хохмы на свое место, как прежде. И поэтому снова поднялись ЗОН Бины в Хохму, потому что ВАК всегда объединяются со своими тремя первыми во время их проявления. И теперь получается, что Хохма и Бина объединились в одну ступень. И поэтому свет Хэседа, находящийся в кли Бины, получает сейчас свечение Хохмы благодаря единству Хохмы и Бины. А так как Хэсед постиг свечение Хохмы, - он стал большим, то есть не нуждается более в кормлении от кли Бины свечением трех первых и может распространиться на собственную ступень. Утоньшились ЗОН Бины к свойству "алеф", чтобы уравняться с кли Хэседа, и спустили свет Хэседа в кли Хэседа.

142) Каково устройство кли Хэседа? (пункты 40, 41)

Это свойство Кетер пяти частей света хасадим, так как КАХАБ света хасадим называются ХАГАТ.

143) Что такое свет Хэседа? (пункты 40, 41)

Это подобно свету Хохмы в кли Кетера, поскольку нет в Хэседе более того свечения Хохма, которое получил общий свет Хэседа, находясь в кли Бины. А все то, что есть в общем свете Хэседа ниже того света Хохмы, что он получил, уже не относится к сфире Хэсед, а к шести нижним под Хэседом. И поэтому считается Хэсед свойством Хохма в кли Кетера, ведь его кли – это свойство Кетера, как упомянуто выше в ответе 142.

144) Каков порядок "излучения" света Гвуры? (пункты 40, 41)

Таково правило: приход света Хэседа в свое кли вызывает состояние "присутствует" в Кетере. Ведь тогда ЗОН Бина утоньшались до свойства "алеф", чтобы быть паним бэ паним с кли Хэседа и поэтому скрылся весь уровень света Бины, и поднялись четыре света Хохмы и Бины в Кетер. Тогда они вызывают там новый зивуг, и "присутствует" в Кетер. Получается, что вернулся ахор Кетер на свое место, как прежде, и удерживается свечение трех первых от всего парцуфа. А поскольку прервалось свечение трех первых от света Хэседа, он сразу же нуждается в своей матери - Бине, чтобы кормиться свечением трех первых от кли Бины. Поэтому он поднимается в Бину, а кли Хэседа поворачивает свои паним вниз и дает свой остаток, то есть все то, что под ним, в кли Гвуры.

145) Каково устройство сфиры Гвура? (пункты 40, 41)

Ее кли – это отношение Хохмы к свету хасадим, ибо КАХАБ хасадим называются ХАГАТ. А свет ее – это ВАК от свечения Хохмы в сфире Хэсед, и это как ВАК перед тремя первыми относительно света Хэседа, подобно захару Бины, который есть ВАК трех первых относительно Хохмы, как упомянуто выше в ответе 140. Таким образом, свет Гвуры относительно света Хэседа – это как ЗОН Бины относительно ЗОН Хохмы. И это тайна: "Я – Бина, мне – Гвура", ибо их соотношения одинаковы, а разница между ними лишь в уровне: это – уровень свойства "бэт", а это – уровень свойства "алеф".

146) В чем различие ЗОН Бины и сфиры Гвура?

Смотри выше ответ 145.

147) Каков порядок "излучения" света Тифэрет? (пункт 41)

После того, как вернулось "отсутствует" в Кетере, и отменился его ахор к трем первым, а ЗОН Хохмы вернулись на свое место, и кли Хохмы повернуло свои паним без утоньшения и отдало ЗОН Бины на их место, тогда вернулись ЗОН Бины к свойству "алеф", и спустили свет Хэседа на его место. Ведь после того, как вернулось свечение трех первых в парцуф, а Хэсед постиг свечение Хохмы, то он снова не нуждается в своей матери - Бине. И тогда поднимается свет Гвуры в Хэсед, так как в то время, когда вернулись и раскрылись три первых, немедленно соединяется с ними их ВАК, и тогда кли Гвуры поворачивает паним вниз и дает свой остаток, то есть все то, что под светом Гвуры, в кли Тифэрет.

148) Каково устройство кли Тифэрет? (пункт 41)

Кли его – это свойство Бина света хасадим, а свет его – это сущность света Хэседа, которая была в кли Бины. Ведь света Хэседа и Гвуры – это только света трех первых и ВАК Хохмы, которые получил свет Хэсед. Но Тифэрет – это сущность этого света хасадим. И отношение этой сфиры – это как отношение Даат, который в зивуге между Хохмой и Биной, потому что это - свет Хэседа в кли Бины, то есть свет Даат.

149) В чем различие света Хэсед, когда он находится в Бине и когда он находится в Тифэрет? (пункт 41)

Разница примерно как между Даат верхним и Даат нижним. Ведь, во время нахождения света Хэседа в Бине он соединяет Хохму и Бину в один парцуф, получая свечение Хохмы с того времени, как Хохма и Бина вернулись в один парцуф. А находясь в Тифэрет, он является тайной нижнего Даат, соединяющего света Хэседа и Гвуры в одно, получая свечение Хэседа с того времени, как Гвура поднялась к Хэседу и соединилась с ним в один свет. И в силу такого начинания укоренилось в нем (свойство) постоянно соединять Хэсед и Гвуру в одно, поскольку не сможет получить свое изобилие от них иным образом, - подобно верхнему Даат, который не сможет получить свечение Хохмы иначе, как соединяя Хохму и Бину в один парцуф.

150) Что такое свет Даат по своему корню? (пункт 41)

Это новое порождение, вышедшее во время сокрытия света Кетера из парцуфа АБ и перестановки светов. Ведь из-за света Хохмы, облачившегося в кли Кетера поднялся свет ЗА облачиться в кли Бины, будучи "излученным" с помощью Хохмы. И вышли благодаря этому, два свойства света в ЗА: первое – со стороны парцуфа Кетер, когда света на своих истинных местах, и тогда "излучается" (свет) ЗА через Бину и облачается в келим ВАК; второе – со стороны парцуфа Хохма, где света поменяли свои места, и тогда излучается свет ЗА через Хохму и облачается в кли трех первых, то есть в кли Бины. Поэтому отсюда и далее есть во всех парцуфим два вида ЗА в каждом парцуфе, где ЗА верхний, приобретший себе место в трех первых, называется сфирой Даат, а ЗА нижний, находящийся на своем истинном месте в ВАК, называется Зеир Анпин.

151) Какова суть свойства ЗА в пяти концах? (пункты 41, 42)

Со стороны света, что является главным, получается сфира Тифэрет основой ЗА, так как свет Тифэрет – это сущность света Хэседа в кли Бины. Поэтому он называется "вав" с головой, ведь три первые от Бины покоятся на нем со времени его пребывания в кли Бины. Однако, со стороны кли – это сфира Нэцах, который есть четвертый конец среди пяти концов, соответствует четвертому свойству среди пяти свойств КАХАБ ЗА и Малхут. И получается ЗА среди пяти свойств соответствует Нэцаху среди пяти хасадим.

152) Что такое рош, тох, соф в семи нижних? (пункты 46, 47)

Хэсед и Гвура, которые соответствуют Хохме и Бине, – это рош в семи нижних. Тифэрет и Нэцах – это тох семи нижних: один – со стороны света, а другой – со стороны кли, как упомянуто выше в ответе 151. Ход, Есод и Малхут – это соф (окончание) семи нижних, так как Ход – это пятый конец среди пяти концов, который соответствует Малхут среди пяти свойств, а Есод и Малхут происходят от него.

153) В чем отличие Хэседа и Гвуры от Тифэрет? (пункт 41)

Хэсед и Гвура не являются сущностью света Хэседа, а лишь свечениями Хохмы и Бины, пришедшими к Хэседу во время его облачения в кли Бины, но Тифэрет – это сущность и суть света Хэседа.

154) Почему не облачилась сущность света Хэседа в сфирот Хэсед и Гвура? (пункт 41)

Это из-за устройства их келим. Ведь келим Хэседа и Гвуры – это свойства Кетер и Хохма, где свету Хэседа нет корня, ведь он облачался только в кли Бины из трех первых. Поэтому также и в пяти хасадим не сможет сущность света Хэседа облачиться иначе, как в кли Тифэрет, а это Бина пяти хасадим, а никак не в Хэсед или в Гвуру, которые являются Кетером и Хохмой пяти хасадим. В Кетер и Хохму не облачался свет Хэсед никогда. Поэтому в келим Хэседа и Гвуры есть только свечения Хохмы и Бины, которые были приняты светом Хэсед во время его пребывания в кли Бины. И сущность света Хэсед облачилась в кли Тифэрет.

155) Как была создана сфира Нэцах? (пункт 42)

В то время, когда снова "присутствует" в Кетере, и вернулась власть ахора Кетера, как прежде, и он удержал свечение трех первых от всего парцуфа, тогда снова удалился свет Хэседа к Бине, а его ВАК "приходят" в Гвуру. Также и свет Тифэрет удалился и вернулся к своему корню в кли Гвуры, а его ВАК отданы в кли Нэцаха, и "присутствует" в Нэцахе.

156) Каково устройство сфиры Нэцах? (пункт 42)

Кли это - сущность ЗА, ибо это четвертый конец, который соответствует ЗА среди пяти свойств. А свет его – это ВАК от сущности света ЗА, - то есть от света Тифэрет. Ведь, после того, как скрылся свет Тифэрет к своему корню в Гвуру, отдал Тифэрет свой ВАК в Нэцах, как упомянуто выше в ответе 155.

157) В чем различие между ХАГАТ и НЕХИ? (пункт 42)

Несмотря на то, что все семь нижних сфирот – это ВАК, все же есть в них свечение трех первых, как известно. И поэтому так же, как мы различаем в трех первых две части: три первых от трех первых, и ВАК от трех первых; также и в ВАК есть у нас эти две части: три первых от ВАК, и ВАК от ВАК. ХАГАТ считаются как три первых от ВАК, а НЕХИ – это ВАК от ВАК. И поэтому говорится о НЕХИ, что они снаружи гуф, ведь это свет хасадим, лишенный свечения Хохмы, а вся жизнь гуф – это только свет Хохмы, который есть сущность высшего света.

Однако, невозможно, чтобы НЕХИ были полностью пустыми от свечения Хохмы, ибо тогда исчезли бы полностью. Но есть в них решимо от ХАГАТ, то есть свечение маленькое. И поэтому НЕХИ называются "три в трех", и это означает, что решимо трех сфирот ХАГАТ спрятаны в трех сфирот НЕХИ таким образом, чтобы было достаточно для их поддержания.

158) Каково устройство кли Ход? (пункт 43)

Кли это - пятый Хэсед среди пяти хасадим, то есть свойство "далет", которое является мерой суда, но здесь она со стороны ее включения в ЗА. А свет ее – это остаток от Нэцаха, но со стороны включения Нэцаха в Тифэрет, когда также и свет Нэцаха содержит свечение трех первых благодаря свету Даат, светящему в Тифэрет. И поэтому считается свет Хода только свойством свечения трех первых света Даат, а не свечением трех первых от Хохмы и Бины. Ведь все его свечение происходит в силу соединения трех первых и ВАК света Тифэрет, то есть соединения Нэцаха с Тифэрет после того, как притягивается свечение трех первых к парцуфу. И ты уже узнал, что свет Тифэрет – это только свет Даат, а не от Хохмы и Бины, место которых в келим Хэседа и Гвуры.

159) Что такое сфира Есод? (пункт 45)

Кли его – от свойства Малхут, происходящего от Хода в пяти концах, который есть корень Малхут. А свет в нем совмещен из суда и милосердия. У него есть два света: первый – это остаток света, который дал ему Ход, и это уровень Малхут, то есть свойство суда; а второй свет "хэй", пришедший к нему от зивуга ЗОН Бины, которую Ход засветил ему прежде, чем утоньшился до уровня Малхут.

160) В какую сфиру облачается свет Малхут? (пункт 45)

Свет Малхут облачился в кли Есода. После того, как утоньшился Ход от свойства "алеф" к свойству Кетер, когда уровень, выходящий на такой экран, – это лишь уровень Малхут, тогда отдал его в кли Есода.

161) Какой свет облачился в кли Малхут? (пункты 43, 46)

Свет "далет", окружающий усеченную "вав", что внутри "хэй", который пришел в Есод от зивуга ЗОН Бины, – это три первых без ВАК, то есть без света хасадим, и он спустился из Есода и облачился в Малхут.

162) Каково отношение ЗОН Хохмы к ЗОН Бины? (пункты 43, 47)

Смотри выше ответ 140.

163) Сколько ЗОН есть во втором распространении? (пункт 46)

Четыре свойства ЗОН, и это – ЗОН кли Кетера, ЗОН кли Хохмы, ЗОН кли Бины и ЗОН келим Есода и Малхут.

164) Каково устройство четырех пар ЗОН второго распространения? (пункт 46)

В двух первых парах, то есть в ЗОН Кетера и в ЗОН Хохмы, зхарим важнее, чем некевот. Захар Кетера – от свойства "далет" облачения, а некева Кетера – только свойство "гимэл". Захар кли Хохмы – это только свойство "гимэл", а некева кли Хохмы – свойство "бэт". Выходит, что зхарим важнее, чем некевот. Но в ЗОН кли Бины некева оказывается больше, чем захар, потому что захар – это ВАК Хохмы, а некева относится к трем первым, будучи решимо света Бины со времени первого распространения. Однако у ЗОН в кли Есода захар больше, чем некева, так как захар – это усеченная "вав" внутри "хэй", происходящей от зивуга Бины, которая передана в Есод от сфиры Ход без утоньшения в тайне "одного лишь свечения". И поэтому это хасадим свойства "алеф", к тому же происходит из места возвышенного – от зивуга ЗОН Бины. А некева в Есоде – это остаток света Ход после того, как скрылись его три первые, и после того, как утоньшился от свойства "алеф" до уровня Малхут. Она оказывается намного ниже своего захара.

165) На каком свойстве прерывается зивуг и удаляется весь свет второго распространения? (пункт 46)

Это в то время, когда находится свет "далет", который в "хэй" от зивуга ЗОН Бины, в Малхут, так как оттуда утоньшился экран полностью от всего своего авиюта, пока не сравнялся с Малхут рош, что называется, что поднялся в рош к источнику. И тогда удалились все света из парцуфа.

166) Что такое вторая стадия второго распространения? (пункты 47, 55)

Это постоянное состояние "присутствует и отсутствует", где каждый раз, когда "присутствует" свет в Малхут, немедленно возвращается "присутствует" в Кетере, Гвуре, Нэцахе и Есоде и "отсутствует" в Хохме, Бине, Хэседе, Тифэрет, Ходе и Малхут. А затем возвращается в Кетер "отсутствует", и тогда "присутствует" в ХБХТХМ, и "отсутствует" в КГНЕ. А затем возвращается повторно, и так - постоянно. И это распространение постоянного "присутствует и отсутствует" называется парцуфом САГ Адама Кадмон, или Биной Адама Кадмон.

167) Как был создан парцуф САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

В то время, когда "присутствует" в Малхут АБ Адама Кадмон, а это первая стадия второго распространения, тогда утоньшается экран полностью и уравнивается с Малхут рош. Ведь уравнивание формы объединяет духовные объекты воедино. И этот экран, поднявшийся в рош, состоит из всех решимот сфирот второго распространения, и это пять светов: ЗОН Хохмы и Бины и свет Хэсед, содержащий семь нижних. Все они включены в ЗОН Кетера. Однако, решимо свойства "гимэл", то есть авиют притяжения, бывшее во втором распространении последним свойством, скрылась подобно последнему свойству парцуфа Кетер – свойству "далет", скрывшемуся при первом исторжении. Таково правило: последнее свойство не оставляет решимо. Так это происходит в каждом исторжении. И поэтому осталось здесь после второго исторжения только решимо свойства "бэт", но осталось и решимо облачения свойства "гимэл", - так же, как осталось решимо облачения свойства "далет" после первого исторжения. Ведь только притяжение исчезает из каждого последнего свойства, но не облачение, как известно. И поэтому эти двое решимот – свойство "гимэл" облачения и свойство "бэт", в котором есть также притяжение, – вызвали два верхних зивуга в рош, - как два зивуга ЗОН Кетера после первого исторжения, - поскольку совместились друг с другом. В первом зивуге включилась некева в захар в свойство "гимэл", и тогда вышли десять сфирот приблизительно уровня верхней Хохмы, но все еще не смогли распространиться и спуститься вниз в гуф, поскольку свойству "гимэл" не хватает притяжения. А затем произошел второй зивуг, когда включился захар в некеву в свойство "бэт", и тогда вышли десять сфирот на уровне Бина, и сейчас, когда есть у них также притяжение, смогла Малхут этого уровня Бина распространиться от себя и внутрь (с внутренним светом) в десять сфирот и спуститься в гуф. И тогда спустились упомянутые ЗОН в кли Кетера гуф, полные света от двух зивугим. И возникло у них постоянное "присутствует и отсутствует", и каждый раз, когда "присутствует" в Малхут, возвращаются в Кетер, как известно. И это называется парцуф САГ Адама Кадмон.

168) Что такое ЗОН келим КАХАБ? (пункт 51)

ЗОН келим КАХАБ парцуфа АБ Адама Кадмон – это полностью свойство "йуд-хэй". Захар кли Кетера – это решимо свойства "далет" облачения, а свет его происходит от первого зивуга в рош, но включается он, также, и во второй зивуг в рош в свете Хохмы. А некева кли Кетера – это сущность уровня Хохма, которая распространилась в парцуф АБ, и ее свет – от второго зивуга рош, но включается она также и в первый зивуг рош в свете высшего Кетера. ЗОН кли Хохмы: захар – от захара Кетера после того, как утоньшился до свойства "гимэл", а некева – от некевы кли Кетера после того, как утоньшилась до свойства "бэт". И все свойство трех первых в парцуфе проистекает только благодаря этим ЗОН Хохмы. ЗОН кли Бины: захар рождается от зивуга ЗОН Хохмы после того, как повернули паним от трех первых к свечению ВАК, а некева – это решимо, оставшееся в кли Бины со времени первого исторжения.

169) Каковы имена ЗОН КАХАБ? (пункт 51)

Все они называются именем "йуд-хэй".

170) Какими буквами называются ЗОН и келим КАХАБ? (пункт 53)

Каждый из них называется буквой "йуд" в наполнении. Захар кли Кетера называется "йуд", некева – "вав", а кли – "далет". Также и захар Хохмы называется "йуд", некева – "вав", а кли Хохмы – "далет". Но в Бине есть изменение, так как захар называется "йуд", а некева называется "далет", а кли вообще не упомянуто по имени, но лишь свет Хэседа, находящийся там, называется "вав".

171) Сколько ЗОН есть во втором распространении? (пункты 46, 54)

Четыре пары ЗОН: три в КАХАБ и одна пара в Есоде.

172) Каково объяснение одного лишь свечения без передачи светов? (пункты 35, 40, 52)

Это свет, рождающийся посредством зивуга ЗОН ради нижней ступени. А передача светов означает свет, развивающийся и спускающийся от сфиры к сфире с помощью утоньшения экрана.

173) Почему засветила Хохма "вав" в Бину прежде передачи светов? (пункты 46, 47, 51)

Потому что передача семи светов в Бину была с помощью утоньшения экрана до свойства "алеф", а захар Бины, происходящий от Хохмы, был на уровне свойства "бэт", но со стороны его ахораим. Поэтому передали его в кли Бины только поворотом паним к ВАК еще прежде утоньшения до свойства "алеф".

174) Почему не дал Кетер в Хохму "йуд" от свечения? (пункт 52)

Это из-за ахораим света Кетера, стоящего под Малхут рош, который задерживает передачу света Кетера в кли трех первых. Но после того, как утоньшились ЗОН Кетера, и удалился свет Кетера к своему корню, тогда отменился его ахор, и отдали их остаток в кли Хохмы, и это ЗОН кли Хохмы.

175) Когда Хэсед нуждается в матери, а когда не нуждается? (пункты 40, 41)

Во время власти ахораим Кетера, который удерживает свечение трех первых от парцуфа, и две сфиры Хохма и Бина находятся без света, тогда нет свечения трех первых в Хэседе, и поэтому он нуждается в своей матери - Бине. И он поднимается к ней, чтобы кормиться тремя первыми на месте Бины. Но в то время, когда "присутствует" в двух сфирот Хохма и Бина, тогда есть свечение трех первых в парцуфе, и есть у Хэседа свечение Хохмы, и он не нуждается в своей матери и может спуститься и придти на собственную ступень.

176) Почему Бина поднимается в Хохму прежде, чем дает свет Хэседа в кли Хэседа? (пункты 40, 41, 43)

Потому, что раскрытие свечения трех первых в кли Хохмы так же, как принесло величие (гадлут) Хэседу, также притянуло к себе ЗОН Бины и объединилось с ними в один парцуф. И тогда утоньшилась Бина от свойства "бэт" к свойству "алеф", чтобы быть паним бэ паним с кли Хэседа, и дала туда свет Хэсед.

177) Как приходит "хэй" от зивуга ЗОН Бины в кли Малхут? (пункты 43, 44, 46, 47)

В то время, когда утоньшилась Бина от свойства "бэт" к свойству "алеф", чтобы дать свет Хэседа в кли Хэседа, тогда же дала туда вместе со светом Хэседа ту самую "хэй", что родилась от ее зивуга. А Хэсед дал ее в Гвуру одним лишь свечением прежде, чем удалился в кли Бины, и также Гвура – в Тифэрет и т.д., пока не достигла своего места в Есоде. А он взял из нее "вав", а "далет" отдал в Малхут.

178) В чем различие света Хэседа и "хэй" от зивуга ЗОН Бины? (пункты 43, 46)

Свет Хэседа – это свет паним, свечение которого приходит от паним Хохмы, и также, начало его "излучения" было с помощью ЗОН Хохмы. А "хэй" – от стороны ахораим, так как была "излучена" с помощью ЗОН кли Бины, которые есть ВАК Хохмы. Есть у нее три первые от решимо Бины, но эти три первые темны, будучи свойством исторжения, и поэтому они склонены перед ВАК захара.

179) Как разделяется "хэй" на две отдельные ступени? (пункт 46)

В то время, когда возвращается свечение трех первых в парцуф, и "присутствует" в Ходе, когда удаляется свет Есода и поднимается к своему корню – к свечению трех первых в Ходе, тогда усеченная "вав" поднимается с ним, поскольку они соединены друг с другом, а свет "далет" спустился в Малхут.

180) Почему невозможно для света Хэседа, чтобы он был захаром для Бины? (пункт 51)

Потому, что разница между ВАК и тремя первыми очень велика, и никак невозможно, чтобы свет Хэседа, который есть полный ВАК, был захаром для Бины, относящейся к трем первым.

181) Почему невозможно для света Хэседа, чтобы он был некевой для Бины? (пункт 51)

Потому что свет Хэседа, он же Зеир Анпин, является мужским по своему источнику в прямом свете, а мужское не превращается в женское. К тому же, не могут быть ВАК и три первых на одной ступени.

182) Какой свет спустился дополнить Малхут? (пункты 46, 54)

Буква "далет" из "хэй" зивуга ЗОН Бины дополнила Малхут АБ, у которой нет света.

183) Что такое ЗОН в Есоде? (пункты 45, 54)

"Вав" от "хэй" зивуга Бины, спустившаяся в Есод, – это захар Есода, а свет Малхут, получивший остаток Хода, – это некева.

184) Как решимо кли Бины, которая есть три первых, становится некевой для "йуд", рождающейся от зивуга ЗОН Хохмы, которая есть ВАК? (пункт 51)

Поскольку это всего лишь решимо, оставшееся со времени первого исторжения, и оно без света, поэтому оно уравнивается с захаром, происходящим от зивуга ЗОН Хохмы, который полон света.

185) Что такое пять хасадим и пять гвурот, которые в пяти концах? (пункты 40, 45, 46)

Два общих света всех ступеней – это свет Хохмы и свет хасадим. Поэтому пять свойств, называемых КАХАБ ЗА и Малхут, называются этими именами только пока относятся к свету Хохма. Но, когда они в свете хасадим, то называются ХАГАТ НАХ, или пять хасадим, или же пять концов. И это в то время, когда есть у них свет уровня свойства алеф, но когда у них есть только свет Малхут, они называются пятью гвурот.

186) Что такое пять хасадим и пять гвурот в Есоде? (пункты 45, 46)

Два света находятся в Есоде: первый – это усеченная "вав", пришедшая к нему от зивуга ЗОН Бины, а второй – это свет Малхут, пришедший к нему от остатка Хода после того, как утоньшился от своего свойства "алеф" до уровня Малхут. И от этого утоньшения разделились пять хасадим на две части, то есть на уровень свойства "алеф" и на уровень Малхут, и называются пятью хасадим, находясь на уровне свойства "алеф", а пятью гвурот называются, находясь на уровне Малхут. Поскольку уровень Малхут получил Есод, то выходит, что Есод получил все пять гвурот вместе и, таким образом, все пять концов включены в него в качестве пяти гвурот, пришедших к нему от остатка Хода после того, как уменьшился до уровня Малхут. И поэтому Есод – это совокупность пяти концов, которые находятся в нем все в форме гвурот, как упомянуто выше. Однако эти пять гвурот в Есоде становятся подслащенными в свете хасадим усеченной "вав", которую он получил от ЗОН Бины. Эту "вав" он получил от Хода прежде, чем утоньшился до уровня Малхут, и поэтому это еще на уровне свойства "алеф". Поэтому пять гвурот в Есоде становятся подслащенными в свете хасадим этой "вав". Выходит, что в одном лишь Есоде находятся пять хасадим и пять гвурот, ставшие подслащенными, вместе.

187) Что находится в Кетере второго распространения? (пункт 35)

Два уровня: приблизительно Кетер и уровень Хохма, называемые ЗОН. Они были притянуты двумя зивугим Малхут рош, распространились и спустились в кли Кетера парцуфа АБ, называемого вторым распространением. И они содержат все сфирот, которые под ними в этом парцуфе.

188) Почему, когда "присутствует" в Кетере, то "не присутствует (отсутствует)" в Хохме и Бине? (пункты 40, 41)

Потому что ахор света Кетера, оставшегося в рош и не вернувшегося в гуф, удерживает свечение трех первых от парцуфа. Поэтому все то время, пока его решимо светит в кли Кетера, "отсутствует" в Хохме и Бине, которые относятся к свечению трех первых.

189) Почему когда "присутствует" в Хохме, то "не присутствует (отсутствует)" в Бине? (пункты 39, 40)

Потому что света Бины – это только ВАК, которые вышли посредством ахораим Хохмы, когда она повернула паним вниз. Поэтому в то время, когда "присутствует" в Хохме, возвращаются паним кли Хохмы на свое место, как и прежде, и немедленно возвращаются ЗОН Бины к своим трем первым, то есть к кли Хохмы. Ведь ВАК и три первые, приходящие с одной ступени, не отделяются друг от друга иначе, как по причине, вынуждающей их к этому. Поэтому, когда причина отменяется, сразу же возвращаются на свои места.

190) Почему когда "присутствует" в Бине, то "не присутствует (отсутствует)" в Хэседе? (пункт 40)

Потому что Бина не может передать свет Хэседу прежде, чем утоньшится до свойства "алеф" и повернет свои паним вниз. А для этого обращения паним вынужден свет Бины удалиться из кли Бины, и "отсутствовать" в Бине. Поэтому все время, пока "присутствует" в Бине, "отсутствует" в Хэседе.

191) Что значит "присутствует" в Хэседе и в Тифэрет? (пункты 40, 41)

Свет хасадим при свечении Хохмы находится в кли Хэседа, и только одно лишь свечение Хохмы относится к кли Хэседа, а все, что под этим свечением Хохмы, он дает в Гвуру. И свет хасадим по своей сущности вместе со свечением трех первых, явившимся посредством возвращения Гвуры к Хэседу, "присутствует" в кли Тифэрет.

192) Что значит "присутствует" в Кетере парцуфа САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

Два уровня: приблизительно Хохма и уровень Бина, называемые ЗОН. Они проистекают от двух зивугим в Малхут рош, распространяются и спускаются оттуда в кли Кетера парцуфа САГ.

193) Что значит "присутствует" в Хохме САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

ЗОН кли Хохмы САГ были излучены посредством обращения паним кли Кетера, и они соответствуют свойству ВАК от ЗОН Кетера. Однако все свечение трех первых парцуфа Бины пришло от этих ЗОН, и это в силу решимо света Бины, оставшейся в кли Хохмы со времени второго распространения. Отношение этих ЗОН Хохмы подобно отношению ЗОН Бины парцуфа АБ.

194) Что значит "присутствует" в Бине САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

Есть в них решимо кли Бины парцуфа АБ, и получают свое свечение от ЗОН кли Хохмы.

195) Что значит "присутствует" в Хэседе САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

Свет хасадим при свечении Бины и "хэй" от зивуга ЗОН кли Хохмы.

196) Что значит "присутствует" в Ходе, и "не присутствует (отсутствует)" в Есоде САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

В то время, когда находится свечение трех первых в кли Хода, тогда возвращается к нему свет Есода, который есть ВАК от этого света.

197) Почему, когда "присутствует" в КГНЕ, то "не присутствует (отсутствует)" в ХБХТХМ в парцуфе САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

Потому, что свет Хохмы, оставшийся в рош и не вернувшийся в это распространение САГ, поворачивает свой ахор к своим ветвям в кли Кетера. И из-за этого ахора Хохмы ЗОН Кетера не могут передать три первых в парцуф. Поэтому когда "присутствует" свет в Кетере, удерживается свечение трех первых от всего парцуфа, а светят лишь келим ВАК, то есть Гвура, Нэцах и Есод. И "отсутствует" в Хохме, Бине, Хэседе, Тифэрет, Ходе и Малхут, поскольку их паним – это свойство трех первых.

198) Почему, когда "присутствует" в ХБХТХМ, то "не присутствует (отсутствует)" в КГНЕ в парцуфе САГ Адама Кадмон? (пункт 47)

Потому, что в каждой сфире, где "присутствует" свечение трех первых, - ВАК ее, что находятся в сфире под ней, немедленно возвращаются к ней. И когда "присутствует" в Хохме и Бине, тогда возвращается свечение трех первых к парцуфу, и "присутствует" в Хэседе, и тогда его ВАК из Гвуры возвращаются к нему. Тогда "присутствует" в Тифэрет, и ВАК из Нэцаха возвращаются к нему. И "присутствует" в Ходе, и ВАК из Есода возвращаются к нему, и "присутствует" в Малхут.

199) Почему, когда "присутствует" в Малхут САГ Адама Кадмон, то возвращается "присутствует" в Кетере, и так постоянно вращается по циклу? (пункт 47)

Причина утоньшения экрана свойства "бэт" в том, что этот экран "прислонен" к ахораим Бины, прерывающим Хохму в тайне "йуд-нун ינ" от буквы "цади צ", которые противоположны друг другу. Этот ахор Бины зависит от причины, а не от самой Бины. Ведь Бина – это, по сути, Хохма, а этот ее ахор возникает из-за того, что Бина прямого света хочет хасадим в тайне: "Ибо милости желает он". Поэтому, чтобы смогла она притянуть хасадим, она обратила свой ахор к свету Хохма. Получается, что недостаток хасадим – это причина ахора Бины. И поэтому, когда происходит зивуг на экран свойства "бэт", свет передается в парцуф, и уже есть в Бине свет хасадим в изобилии, тогда отменяется ахор Имы (Бины). Ведь она предпочитала свет хасадим над Хохмой только тогда, когда ей недоставало хасадим. Но когда уже есть у нее хасадим в изобилии, она обращается обратно к свету Хохмы и отменяет свой ахор. И тогда также и экран, "прислоненный" к ее ахору, утоньшается, ибо ослабляется его сила задержки. Но утоньшается он не за один раз, а в порядке ступеней, как известно. И вначале "отсутствует" в Кетере, и "присутствует" в Хохме и Бине, и возвращается свечение трех первых в парцуф. Это свечение возникло посредством обращения паним, а не посредством утоньшения. Затем утоньшились ЗОН Кетера от свойств "гимэл" и "бэт" до свойств "бэт" и "алеф", и был передан свет Хэседа в кли Хохмы, а оттуда к келим ВАК. И засветили келим паним, то есть Хэсед, Тифэрет, Ход и Малхут. Это подобно порядку "присутствует и отсутствует", бывшему в парцуфе АБ. Так было, пока не пришел свет в Малхут, и тогда утоньшился экран, и иссяк весь свет из парцуфа, и поднялся экран, состоящий из всех решимот, в кли Кетера. Тогда снова чувствует Бина нехватку хасадим, и поэтому возвращает свой ахор к Хохме, и снова возвращается экран свойства "бэт" к первичному положению, как вначале. Возвращается и протягивает уровень свойства "бэт" к Кетеру, и приходит свет хасадим заполнить парцуф в изобилии. Тогда Бина снова отменяет свой ахор, и снова ослабевает экран, и так вращается по циклу в постоянстве.

200) Почему "прислонен" экран свойства "бэт" к ахору Бины? (пункт 47)

На самом деле здесь есть только кли Малхут, а сокращение и экран не располагаются ни на каком свойстве из девяти первых вообще. А экран, который поднялся к первым свойствам, сделал это лишь в силу подъема и утоньшения Малхут, которая уравнялась с ними своим авиютом. Поэтому, когда поднялся экран в Бину, это означает, что принял ахор Бины в качестве задержки на Малхут, поднявшуюся туда.

Однако, впоследствии в парцуфим, что ниже этого парцуфа САГ, уже смешалась Малхут с сущностью девяти первых сфирот таким образом, что сокращение располагается и на них. И тогда экран не "прислонен" к ахору Бины, но сила самого сокращения расположена на нем, даже в экране свойства "алеф".

201) Почему десять сфирот рош всегда называются именем "три первых", а десять сфирот гуф – именем "семь нижних" сфирот? (пункт 31)

Ты увидишь в порядке развития парцуфим, что свет Кетера высшего парцуфа остается сокрыт в рош и не возвращается в парцуф нижний. Ведь свет Кетера парцуфа Кетер Адама Кадмон не вернулся в парцуф АБ Адама Кадмон, а Кетер парцуфа АБ получил от него только ВАК. И так же Кетер парцуфа АБ остался сокрыт и не вернулся в парцуф САГ Адама Кадмон, а Кетер САГ получил от него только ВАК. Таким же образом - во всех парцуфим. Известно, что основа парцуфа определяется по имени его высшей сфиры, и поскольку нет в нижнем парцуфе более, чем ВАК верхней сфиры, поэтому он целиком считается как ВАК относительно высшего. Также узнал ты, что эти три первых верхней сфиры, недостающие нижнему, остаются стоять в рош под Малхут рош. Свет Кетера, недостающий парцуфу АБ, остается там под Малхут рош, и также свет Кетера АБ, не вернувшийся в парцуф САГ, остается стоять под Малхут рош. Таким образом, вся разница между рош и гуф состоит в трех первых, поскольку ВАК достигает гуф с помощью Кетера гуф, получающего ВАК от света Кетер, который остался в рош. Поэтому мы называем всю рош именем "три первые", а гуф именем "ВАК" или семь нижних, – так как это вся разница между ними.

202) Почему каждый нижний парцуф считается как ВАК относительно высшего над ним? (пункт 40)

Уже объяснено выше в ответе 201, что у каждого нижнего не хватает трех первых от верхней сфиры высшего, и поэтому считается (он) как ВАК высшего. Ведь основа парцуфа – это его верхняя сфира. И все это - относительно высшего, но относительно самого себя есть у него все десять сфирот. Например, у парцуфа АБ есть свечение ВАК Кетера парцуфа Кетер, и поэтому он считается относительно него как ВАК. Но относительно самого себя его верхняя сфира – это Хохма, а не Кетер, а три первые Хохмы присутствуют у него полностью. И также и парцуфе Бина есть ВАК верхней сфиры парцуфа АБ, то есть Хохма, но его собственная верхняя сфира имеет три первые в совершенстве, и так же все следующие.

Дополнительное объяснение

по вопросу обращения паним и порядку возникновения келим, приведенное здесь с пункта 15 по пункт 20 в словах рава

И вот, хотя предмет раскрыт во всем необходимом объеме в Ор пними в том месте, все же увидел я, что изучающие путаются, и трудно им упорядочить предмет, чтобы понять слова рава там.

Здесь нужно помнить исторжение света отдельно и утоньшение экрана отдельно, и обращение паним келим само по себе. А вместе со всем этим, мы должны помнить устройство келим, - каждого самого по себе.

И вот, возникновение келим произошло только после исторжения последнего света из кли, как говорит рав в пункте 27, и вот его слова: "И знай, что все эти келим огрубились и стали келим только после исторжения света Малхут. Тогда отворачивает свои паним от кли" и т.д., смотри там внимательно. Получается, что поворот паним келим начинается в каждом кли со времени исторжения света Малхут из него.

И уже узнал ты устройство келим, когда в каждом из них обязана найтись мера авиют, подходящая уровню его света. Ведь кли называется только по имени высшей сфиры, что есть в его уровне. Если высшая сфира – это Хохма, то хотя есть там обязательно все сфирот, что под Хохмой, все же называется только кли Хохмы. И также, если высшая сфира – это Кетер, называется только по имени кли Кетера и т.д. Также ты узнал меру авиют в каждом кли, обязательную для его уровня. Кли Кетера, в котором уровень ехида, обязано быть кли авиют свойства "далет". А если утоньшается экран, расположенный на авиют свойства "далет" кли, немедленно скрывается весь свет Кетера оттуда, - то есть только свет ехида, - но он содержит все света, что ниже этого света, как упомянуто выше. И тем более, не нужно говорить, что если самому кли не хватало авиют свойства "далет", оно не пригодно получить экран свойства "далет" вообще, и это уж, несомненно, не кли Кетер, оцениваемый только согласно его авиют. И также - все келим. И это просто, поскольку, когда присутствует авиют в самом кли, тогда можно говорить об экране. Но если само кли отсутствует, то не может экран восполнить этого никак, поскольку экран означает свойство задержки, расположенное на известной мере авиют кли.

Также ты узнал, что авиют в кли и облачение света – это две противоположности. Например, в кли Малхут есть авиют свойства "далет", все же она не может облачить для этого уровень ехида, так как не хватает ей качества облачения этого уровня, то есть кли Кетера. И получается, различие между кли Кетера и кли Малхут состоит в том, что у кли Кетера есть свойство "далет" притяжения и свойство Кетер облачения, а у кли Малхут есть только свойство "далет" притяжения, но свойство "далет" облачения, то есть кли Кетер, отсутствует у него. И такова же разница между кли Хохмы и кли Зеир Анпина. У кли Хохмы есть свойство "гимэл" притяжения, и также кли Хохмы – это свойство "гимэл" облачения. Но у кли ЗА есть только свойство "гимэл" притяжения, а со стороны облачения есть у него только кли ЗА, которое пригодно облачить только уровень Руах – уровень свойства "алеф", и не хватает ему свойства "гимэл" облачения. И таким же образом - все.

Вместе с этим пойми, что когда удаляется свет из Малхут, поскольку утоньшился экран свойства "далет", и поднимается Малхут к ЗА, то на самом деле удалился только свет ехида из парцуфа – из кли Кетера. Ведь сейчас не хватает ему свойства притяжения. Но свет Малхут не удалялся вовсе, а поднялся в кли ЗА. Все же возникает, благодаря этому, только кли Малхут, а не кли Кетера, и это потому что кли Малхут осталось целиком без света, а у кли Кетера еще есть свет. И хотя это свет Хохма, который намного ниже, все же это не считается достаточным исторжением настолько, чтобы повернул паним вниз и сделался кли, - а только после того, как удалится из кли Кетера также и свет Малхут, как упомянуто выше в словах рава. Поэтому только одна лишь Малхут стала кли, оказавшись полностью без света. И так же, например, когда удаляется свет Малхут из Зеир Анпина и поднимается к Бине, тогда кли ЗА поворачивает паним вниз, хотя свет ЗА все еще не удалился, а только поднялся в Бине. Но свет Хохма удалился сейчас из кли Хохмы, и все же Хохма не стала кли, а только один ЗА стал кли, поскольку только ЗА остался сейчас без света. Но в кли Хохмы есть еще свет Бины и т.д. таким же образом.

Поэтому выходит, что после того, как удалились все света из парцуфа, все келим остались паним нижнего к ахор высшего, кроме келим Кетера и Хохмы, оставшихся паним бэ паним. Все келим вернули свои паним, как вначале, и оказалось паним кли Малхут, свойство "далет", напротив ахораим кли ЗА, свойства "бэт". И также паним кли ЗА, свойство "гимэл", напротив ахораим кли Бины, свойства "алеф". И также паним кли Бины, свойство "бэт", напротив ахор кли Хохмы, который также свойство "бэт". Но Кетер оставил свои паним внизу, поскольку не мог вернуть паним, как вначале, ведь скрылась решимо свойства "далет", как известно. И поэтому остался в свойстве "гимэл" внизу напротив Хохмы, паним которой также свойство "гимэл", и стали Кетер и Хохма паним бэ паним.

Также должны мы понять, что размеры уровней, притягиваемых согласно авиют экрана, измеряются по облачению сфирот прямого света. Например, когда говорим: "уровень свойства "алеф", - имеется в виду уровень облачения света, который свойство "гимэл" прямого света, называемое Зеир Анпин, может получить внутрь себя, а это два света: руах и нефеш. А когда говорим "уровень свойства "бэт", имеется в виду уровень облачения в свойстве "бэт" прямого света. Уровень Хохма – согласно размеру облачения Хохмы прямого света и т.д., таким же образом.

Книга скачана с сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Перевод Александра Трофимова