Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот

Часть седьмая

Перевод, редактирование, оформление и форматирование текста выполнены

редакцией сайта "ЗОАР с комментарием Сулам"

Содержание

Десять сфирот семи мэлахим прежде их смерти

Внутреннее созерцание

Порядок причин и следствий

Вопросы и ответы о значении слов

Вопросы и ответы о (сути) понятий

Десять сфирот семи первичных погибших мэлахим

*1) Знай, что у этих мэлахим корень имеет имя "первый БОН", который вышел из свечения эйнаим де-АК, называемого миром Некудим. И каждая Малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого БОН. Так как имеется Малхут в Арихе, в Аба ве-Име и в ЗОН. И все они выяснены с помощью МА, который вышел из мецаха де-АК, то есть из свойства захар. И мы уже выяснили, что нет сфиры, которая не содержала бы десяти сфирот, и потому в каждой сфире каждого из миров должна быть Малхут, образованная из вышеуказанных мэлахим.

* Предисловие врат (Маво шаарим), врата шестые, ч.2, гл.1.

Ор пними

1) У мэлахим корень имеет имя "первый БОН". То есть в мире исправления это имя АВАЯ с наполнением "хэйин", что в гематрии дает "БОН". И несмотря на то, что в их источнике они - категория АВАЯ де-САГ, то есть некудот де-САГ, - как пишет рав в Эц Хаим (Древе жизни), врата десятые, в конце главы третьей (изучи внимательно): "И в будущем, когда будут полностью исправлены все эти мэлахим, возвратится прежнее имя САГ и аннулируется имя БОН, и это – возвращение мира к тоху и боху, и тогда не будет лишь двух светов, - АБ и САГ", - при всем том, в мире исправления спустились некудот де-САГ и образовали имя БОН, что означает Нукву имени МА, менее важную относительно него. И все, что имеется в ней, она получает от свойства захар, то есть от АВАЯ де-МА. Поэтому мы всегда называем ЗАТ де-Некудим по имени БОН, несмотря на то, что это некудот де-САГ.

И на самом деле считается, что парцуф, который вышел посредством зивуга в экране бхины алеф, именуемом светом эйнаим, это – АВАЯ де-МА. Это означает десять сфирот на уровне Зеир Анпин, однако называется АВАЯ де-САГ по двум причинам. Первая, – потому что там имеется свет захара, который вышел на бхину бэт де-итлабшут, которая называется "ИШСУТ", как сказано выше, (часть шестая, Ор пними, п.14, со слов "И способствовала"). А уровень ИШСУТ называется "АВАЯ де-САГ". Вторая, – из-за келим де-Некудим, которые являются свойством некудот де-САГ де-АК, то есть девятью нижними сфирот де-САГ, спустившимися вниз под табур де-АК. Свет исчез из них, и эти келим перешли в десять сфирот мира Некудим, (как это описано в части шестой, Ор пними, п.38, со слов "И следует знать"). И поэтому они называются по имени "некудот де-САГ".

Малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого БОН. Так как посредством подъема нижней хэй, то есть Малхут, на место эйнаим, то есть Хохмы, перемешалась и объединилась Малхут с каждой из десяти сфирот. Оттуда и далее находится эта Малхут, объединенная с высшей хэй, в составе каждой сфиры и каждого парцуфа, (как это описано в части шестой, Ор пними, п.38, со слов "Десять точек").

(Вопросы 91-92)

2) И когда высший Создатель начал создавать мир, то создал, сотворил, произвел и сделал четыре мира АБЕА, и начал выяснять упомянутые мэлахим, которые умерли, и то, что выяснено из них, поднялось в святость миров, а то, что не выяснено, осталось в виде клипы и примесей. Однако основа всех этих примесей и мэлахим, их корень, – это первый БОН, и это – один парцуф Адама от его рош до раглаим, и есть в нем клипот, соответственно, от его рош до раглаим.

Ор пними

2) Этих примесей и мэлахим, их корень – это БОН. Следует хорошо понять эти примеси (сигим), – что это такое? И каким образом они имеют корень и приходят от имени БОН.

Дело в том, что, как мы уже знаем, келим в каждом парцуфе приходят к нему от его высшего. Так как после того, как исчезли света десяти сфирот де-гуф высшего и остались келим десяти сфирот пустыми, без света, эти келим переходят к нижнему, и они наполняются светами нижнего, как описано в части пятой, ОП, п.35, со слов "И уже разъяснено".

В соответствии с этим пойми, что келим девяти нижних сфирот парцуфа САГ де-АК, опустевшие от светов при цимцуме НЕХИ – это келим некудот де-САГ, который называется по имени БОН. И мы выяснили, в части шестой (ОП, п.1, со слов "И САГ"), что девять нижних сфирот де-САГ де-АК, распространившиеся на место НЕХИ парцуфа Кетер де-АК, смешались там с бхиной далет, находящейся в келим НЕХИ парцуфа Кетер де-АК. (Как указано выше, часть 6, ОП, п.38 со слов "И смысл"), что бхина далет примешалась к каждой сфире до Хохмы, - см. там. Таким образом, имеется смесь бхины далет с келим де-САГ в каждом их свойстве. Мы также выяснили выше (часть 6, ОП, п.1, со слов "И САГ") причину того, что света и келим де-САГ, смогли светить на месте бхины далет де-АК: потому что на свет САГ не было цимцума, так как это свет Бины, а цимцум был только на свет Хохмы, - см. там. Затем, когда эти келим перешли в ЗАТ де-Некудим, и АВИ де-Некудим произвели зивуг де-гадлут паним бе-паним и продолжили уровень Хохма на их место снизу вверх, в виде рош, а затем передали этот свет Хохмы в ЗАТ де-Некудим, где была примешана бхина далет в каждую их сфиру, этот свет не мог облачиться в эти келим, ибо бхина далет уже произвела цимцум, чтобы не получать свет Хохмы. И потому, когда свет продолжился внутрь кли и столкнулся с бхиной далет, смешанной с кли, он сразу исчез и вышел из всех келим. И кли разбилось и умерло также по причине бхины далет в нем, "всосавшей" что-то от света прежде, чем он исчез оттуда. Это "всасывание (еника)" вызвало изменение формы в виде противоположности Создателю, являющемуся светом жизни, и потому (такое изменение формы) называется смертью.

Находим, что это смешивание бхины далет с келим де-САГ, то есть с бхиной бэт, вызвало разбиение и смерть келим, и потому определяется это смешивание по имени "примеси (сигим)" в келим, так как это те части в келим, которые не могут получить высший свет, и по их причине произошел дефект во всех келим, - также и в тех частях, которые пригодны для получения света, то есть в келим де-САГ, являющихся бхиной бэт.

И об этом сказано: "Когда начал создавать миры, и т.д., и начал выяснять мэлахим, ....в виде клипы и примесей". Так как после того, как свет исчез из келим и келим умерли и упали в отделенные миры, в БЕА, то вернулся тогда Создатель и выяснил разбитые келим мэлахим, что означает: выяснил части, пригодные для облачения высшего света, относящиеся к келим де-САГ, и это - парцуфим Ацилута, их часть со стороны БОН. А сигим, смешанные с бхиной далет, которые не выяснены, остались в БЕА внутри клипот. Итак, мы выяснили, что сигим – это части бхины далет, перемешавшиеся с келим де-САГ, и это смешивание имеет корень в келим де-Некудим, называемых "БОН", и об этом написано, что "сигим и мэлахим имели корень в БОН", то есть в Некудим.

И есть в нем клипот, соответственно, от его рош до раглаим. Поскольку ЗАТ в целом определяются как один полный парцуф с рош и гуф, и это – со стороны того, что получили свет ГАР и рош от зивуга на гадлут в Аба ве-Име, как описано в шестой части. И поскольку все ЗАТ разбились, – и паним, и ахор, - как описано далее в данной части, вследствие того, что бхина далет была перемешана с каждым свойством келим де-Некудим, поэтому в нем имеются клипот, от его рош и до раглаим, то есть сигим, оставшиеся в клипот, как сказано выше.

(Вопросы 61, 93, 105)

3) И хотя мэлахим – семь, их все же десять, подобно тому, как говорим: "семь эйхалот, и все же их не иначе, как десять", так как первый эйхал состоит из трех первых сфирот и называется "эйхал Святая святых", и последний эйхал также состоит из двух: Есод и Малхут. Так и здесь, - хотя их десять сфирот, они называются "семью мэлахим".

Ор пними

3) Семь мэлахим – их десять. И именно, не только ЗАТ, - ХАГАТ НЕХИМ состояния катнут, - содержат десять сфирот, то есть десять сфирот, в каждой из которых имеются ХАГАТ НЕХИМ, но в них также происходит зивуг де-гадлут, когда в них имеются истинные ГАР, то есть и ХАБАД также. Как это описывается далее.

(Вопрос 54)

4) И более глубокое объяснение таково. Как мы определили, из этих мэлахим выяснились свойства, пригодные для Атика, Арих Анпина и Аба ве-Имы Ацилута. И хотя из их ахораим в них было небольшое разбиение, но не смерть, являющаяся клипой, а только уменьшение света, в результате чего эти ахораим упали ниже своего места в самой святости, но нет в них самих сигим, являющихся смертью. Однако в части ЗОН Ацилута, хотя все свойства Малхут в каждой их сфире выяснились из этих мэлахим имени БОН, но в них осталось немного невыясненных ницуцот, и они перемешаны внутри клипот и сигим, и потому именно к ним относится понятие смерти. Находим, что все клипот цепляются только в ЗОН, но не от Имы и выше.

Ор пними

4) Из их ахораим в них было небольшое разбиение, … и нет в них самих сигим. Пояснение. Хотя ХАГАТ Ацилута тоже не были выяснены полностью, и ахораим, упавшие из них при разбиении келим, не поднимаются окончательно на свои места до полного исправления, это все же не дает для клипот никакой возможности прицепиться, поскольку эти ахораим вовсе не вышли из мира Ацилут, а опустились с высшей ступени на низшую. В то время как ЗАТ де-Некудим, называемые ЗОН, - в них имеются сами примеси, как описано выше, ведь из-за этого они умерли и упали в миры отделения. Поэтому вследствие того, что не были окончательно выяснены эти келим, а осталось много примесей внутри клипот, - в мере того, насколько они захватили в свое распоряжение из этих келим ЗАТ, имеется у них прикрепление также и в ЗОН, как это подробно описывается в соответствующем месте.

Клипот цепляются только в ЗОН, но не от Имы и выше. Как описано выше, только от келим Зеир Анпина остались невыясненные части внутри клипот, поэтому они имеют в нем зацепку, в то время, как от Имы и выше ничего не упало в часть клипот, и потому у клипот совсем нет прикрепления от Имы и выше.

(Вопросы 15-16, 32, 56, 61, 84)

5) Как известно, у Зеир Анпина в корне не более шести сфирот, но затем он вырос, и у него стало десять сфирот. Так и Малхут: ее корень – одна точка, а затем стала обладательницей десяти сфирот. Итак сначала их корень – не более, чем семь мэлахим: шесть - в Зеир Анпине и одна - в Нукве. И они держатся в двух последних буквах имени, то есть вав - хэй, и две эти буквы в гематрии одиннадцать. И это одиннадцать символов воскурения: десять сфирот внутренних и один макиф. И хотя макиф также содержит десять сфирот, он называется "один".

Ор пними

5) У Зеир Анпина в корне не более шести сфирот. Так как когда он родился, у него недоставало рош, то есть ГАР, называемых "ХАБАД", и у него имеются только ВАК, - только ХАГАТ НЕХИ. А у Малхут есть только ее Малхут, и недостает всех девяти первых сфирот. И потому нет у ситры ахра никакого вскармливания от рош Зеир Анпина, поскольку во время катнута у него нет рош.

И в этих словах есть очень многое, как мы выясним далее. А здесь выясним только причину того, почему Зеир Анпин вышел без ГАР, и на самом деле даже в момент гадлута у него не более шести келим: ХАГАТ НЕХИ. И то, что рав пишет, что тогда "у него стало десять сфирот", не означает, что к нему добавились три первых сфиры, то есть КАХАБ, а только то, что его ХАГАТ из катнута увеличиваются и становятся ему как ХАБАД, а его НЕХИ из катнута увеличиваются и становятся ему как ХАГАТ, и к нему добавляются только три нижних сфиры, то есть НЕХИ. Таким образом, даже в момент гадлута он не постигает трех первых келим КАХАБ. И поскольку этот принцип очень важен в нашей мудрости, мы должны его понять из (самого) его источника, - весь смысл этого.

И известно, что корень Зеир Анпина вышел в Некудим, называемом "АВАЯ де-БОН", и это парцуф МА, называемый "ИШСУТ" и вышедший из никвей эйнаим. И мы находим в этом парцуфе большое обновление, в отличие от всех предыдущих парцуфим АК, так как их гуфим вышли в десяти сфирот и в десяти келим, и каждый гуф начинается с кли Кетера, как это описано в "Мати ве-ло мати" (изучи там)¹. Однако в этом парцуфе, вышедшем из эйнаим, гуф начинается с Даат. И нет в нем даже воспоминания о трех первых сфирот, - решимот Кетера, Хохмы и Бины. И кроме того, имеется большое отличие в десяти сфирот самого рош, так как до сих пор в каждом парцуфе имелся только один рош, а в парцуфе эйнаим у парцуфа имеются три рошим:

это ИШСУТ, находящиеся от табура де-АК и выше до хазе;

это Кетер де-Некудим;

это Аба ве-Има де-Некудим.

При этом два этих отличия зависят друг от друга. Поскольку мы уже выяснили детально в шестой части, что все три этих рошим – это только десять сфирот одного рош. И такое разделение – по причине подъема нижней хэй в эйнаим, где происходит зивуг на экран бхины алеф, называемый "никвей эйнаим". Первый рош выходит в двух сфирот: Кетере и Хохме, и в нукве Хохмы происходит зивуг на нижнюю хэй, содержащуюся там, и этот рош называется "ИШСУТ". И потому определяются три сфиры: Бина, Зеир Анпин и Малхут, – как ХАГАТ де-рош, так как находясь ниже экрана и места зивуга, они тем самым выходят из-под правил ГАР.

При всем том эти ХАГАТ определяются как рош, и более того, - это основной рош парцуфа Некудим, так как первый рош, называемый ИШСУТ и находящийся от табура де-АК и выше до хазе, ничего не добавляет к парцуфу Некудим, а целиком считается свойством акудим. Однако его АХАП, вышедший вовне в виде ХАГАТ, считается рош для Некудим.

Но и этот АХАП также делится на двое рошим, так как озэн, называемый сфирой Кетер де-Некудим, считается свойством "Кетер и Хохма" этого рош, в виде нижней хэй в эйнаим. А хотэм и пэ, вышедшие вовне также и из этого рош, в виде йуд-хэй-вав в АХАП, считаются третьим рош, называемым "Аба ве-Има де-Некудим". И знай, что и второй рош, называемый "Кетер де-Некудим", также не считается рош для парцуфа, - то есть его Малхут не распространяется сверху вниз в десять сфирот де-гуф, так как он светит и облачается только в третий рош, - то есть только в Аба ве-Иму де-Некудим. И только Аба ве-Има де-Некудим – это рош для парцуфа Некудим, то есть их Малхут распространяется сверху вниз в виде десяти сфирот гуф де-Некудим, (см. выше, часть шестую, ВС, п.30 и далее). И знай, что даже в момент гадлута, когда нижняя хэй спускается из эйнаим Кетера в пэ де-рош, и Аба ве-Има возвращаются в состояние рош, все же сам Кетер не присоединяется к Аба ве-Име в таком виде, чтобы образовалась единая рош, а только свечение НЕХИ Кетера облачается в Аба ве-Иму. И это означает, что Аба ве-Има становятся свойством ХАБАД, а второй рош, в свойстве Кетер, - над их рош.

Мы видим, каким образом десять сфирот одной рош делятся и образуют три рошим: Кетер и Хохму в них берет первый рош; их Бину, называемую "озэн", берет второй рош; их ЗАТ, называемые "хотэм и пэ", берет третий рош, называемый "Аба ве-Има", который и считается рош этого парцуфа. А два предшествующих рош не присоединяются к гуфу парцуфа, как сказано выше.

Как известно, все сфирот гуфа продолжаются из рош, и вся та мера, которую Малхут рош облачает в свой отраженный свет снизу вверх в рош, распространяется "минэй у-бэй" (от нее и ниже) в этом количестве в десяти сфирот гуфа. При этом пойми, что Малхут третьего рош не могла бы распространиться в гуф иначе, как только в семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ, так как и в рош тоже нет более чем двух сфирот, - хотэм и пэ, - являющихся ЗАТ де-рош. А ГАР из рош находятся в двух предшествующих рош: Кетер и Хохма находятся в первом рош, называемом "ИШСУТ", а Бина находится во втором рош, называемом "Кетер", как сказано выше. Итак, мы детально выяснили невозможность того, чтобы у ЗОН было более, чем семь келим: ХАГАТ НЕХИМ, поскольку и в их рош, то есть в Аба ве-Име, нет более, чем ЗАТ, - то есть хотэм и пэ.

И не затруднись, - мол, в чем же преимущество Аба ве-Имы над ЗОН, ведь и там, и там недостает ГАР? Рав уже выяснил это выше (часть шестая, от п.21 до п.25, и в ОП), что все преимущество Аба ве-Имы над ЗОН в том, что Аба ве-Има берут немного свечения от света озэн, поэтому их келим не разбиваются. И только ЗОН, не получившие никакого свечения от света озэн, а только от хотэм и пэ, - потому разбились все их келим. В общем виде это уже выяснено там подробно, и еще будет выясняться в данной части, так как это свечение, которое Аба ве-Има получили от света озэн, исправило их в слиянии (зивуге) ахор бе-ахор. Что означает: вследствие этого у них появилось свойство ГАР из Бины, как это подробно описывается далее.

(Вопрос 94)

6) И главное: как же так, их было семь, а стало одиннадцать? Дело в том, что четыре ахораим разбились: от Хохмы, Бины и ИШСУТ. И присоединились сверху к этим семи мэлахим, и с ними их стало одиннадцать. И не поражайся: как от Хохмы и Бины, и т.д., образуются клипот? Так как это со стороны того, что облачается в ЗОН внизу, дабы быть для них мохин, - и в этом качестве считается точно как сами ЗОН.

(Вопрос 23)

*7) Завершим также выяснение: какова главная причина? Поскольку намерение Благословенного – создать этот мир, в котором имеются поощрение и наказание, а это невозможно иначе, как посредством кустинера (букв. - стража), то есть меры зла, чтобы взыскать с грешников. И зло – это корень сигим и шмарим в гвурот и диним, в виде: место правосудия, там – грешник. И пойми это.

*Предисловие врат, врата вторые, ч.3, гл.8.

Ор пними

7) Место правосудия, там – грешник. То есть, - правосудие в ситре ахра, обращающееся в законы (диним) суровые и горькие, как написано: "И правосудия они не ведали". И из этого пойми слова Зоара (глава Трума, л.164, с.2): "Для ситры ахра, например, сделал десять". И это мера зла, чтобы взыскать с грешников. Так как придают сил ситре ахра вцепиться крепче, чем это им положено, и этим вызвать бурю на головы грешников. И на это намекают слова мудрецов. И пойми (трактат Санэдрин, стр.106).

8) Дабы раскрылись сигим и клипот, что невозможно иначе, как нисхождением миров. И в итоге будут выяснены сигим и реализуются в действии, и все это происходит посредством разбиения этих мэлахим, которые являются суровыми диним, называемыми именем "БОН", и это гвурот, так как все они – свойства некудот, а это – нуквы и категория отраженного света, МАН (мэйн нуквин). И форма некудот – это ницуцин, и это твердые (непреклонные) ницуцин, - как упоминается в главе Пкудей (книги Зоар), стр.254: "Рош страха… изнутри мысль, выбивающая твердую искру (буцина де-кардинута) … и подъем ницуцин".

Ор пними

8) Некудот - это нуквы и категория отраженного света, МАН (мэйн нуквин). Малхут называется "некуда (точка)", по имени Малхут в корне, на которую был первый цимцум, и она называется центральной точкой. Поэтому и нуквы, и Малхут во всех мирах называются "некудот", так как они являются объектом сокращения и экрана, и на них происходит зивуг де-акаа с высшим светом. И об этом сказано, что "посредством разбиения этих мэлахим, которые являются суровыми диним…, свойства некудот, а это – нуквы и категория отраженного света, МАН (мэйн нуквин)". Так как эти трое – это суть одно, то есть свойства экрана, поднимающего отраженный свет, объединяющие и соединяющие в зивугах высшие парцуфим, когда к ним поднимаются МАН от выяснений БЕА. Эта тема будет рассмотрена далее.

(Вопросы 27, 68, 95)

9) Дело в том, что эти семь мэлахим – это свойство гвурот, которые вышли в мире вначале. И как написано: "Вначале сотворил Творец", а затем сочетал с этим меру милосердия, - в день, когда создал АВАЯ Элоким, чтобы мир мог существовать и не вернулся к тоху и боху, как написано: "И земля была тоху и боху", после слов: "Вначале сотворил Творец". И это семь мэлахим, и соответственно, семь слов в речении: "Вначале...". И имя АВАЯ – это хасадим, и это восьмой мэлах, называемый "Адар", и это высший Хесед, как упомянуто в (Зоар) Идра, и это имя МА, как известно, так как имя МА в хасадим, а имя БОН – в гвурот. И все они – диним жесткие и суровые, так как из их сигим вышли клипот. И все это – посредством их разбиения и падения в виде праха (афар) высшей земли. Праха, который будет в почве (карка) Мишкана (Скинии), мира Брия. И там выяснили, по примеру Адама в могиле, как сказано выше, что Брия под Мишканом - это Малхут де-Ацилут, и туда были впрыснуты эти сильные ницуцин, как описано в главе Пкудей. Там упомянуто: "Ницуцин впрыснул в каждый орган и выяснил отходы (псолет) в этой мысли…". Таким образом, впрыскивание этих ницуцин внизу в Брия – для выяснения псолет и клипот, которые были в потенциале (бе-коах), в высшем замысле, а сейчас вышли в действии (бе-поаль). И как те ницуцин, так и эти ницуцин были оттолкнуты, разбились и вернулись в прах, и тогда были выяснены. Как это описано в Эц Хаим.

Ор пними

9) Гвурот, которые вышли в мире вначале. И, как написано: "Вначале сотворил Творец"… Это указывает на то, что пишут мудрецы, (в Мидраш раба, Берешит, кн.12): "В начале поднялась мысль создать мир мерой суда (дин). Увидел, что не может мир существовать, предварил мерой милосердия (рахамим) и сочетал с мерой суда". Мы уже подробно обсуждали это выше (часть третья, ОП, п.4), и выяснили там, что три первых парцуфа из АК имели только одно кли со стороны Малхут, - то есть меру суда, - и потому в них была только одна линия. И существование мира, как того желал Творец, - для наслаждения творений, - представляется возможным только в виде управления поощрением и наказанием в десяти речениях и исправлении в трех линиях: хесед, дин, рахамим (милость, ограничение, милосердие). И это произошло в силу сочетания меры рахамим и дин. Это означает сочетание первой хэй, называемой мерой рахамим, то есть Бины, с нижней хэй, называемой мерой дин, то есть Малхут. Сначала это сочетание произошло в зивуге рош САГ для нужд мира Некудим в виде подъема нижней хэй в эйнаим, а йуд-хэй-вав - в АХАП, как это детально описывается в части шестой. И этого достаточно для исправления линий только в ГАР, но в ЗАТ еще не было исправления линий, и потому разбились келим ЗАТ и упали в БЕА, как это детально описано там.

И несмотря на то, что недостаточно было сочетания меры рахамим с дин в ГАР для полного исправления в ЗАТ, то есть и со стороны свойства хасадим также, при всем том, сочетание в ГАР де-Некудим способствовало исправлению ЗАТ со стороны свойства гвурот, так как хотя келим ЗАТ разбились и упали в БЕА, все же с ними вместе спустились и ницуцин, чтобы оживлять келим. И знай, что эти ницуцин означают исправление гвурот, чтобы были готовы получить хасадим позже, когда они будут выяснены и поднимутся оттуда в Ацилут в виде МАН. И об этом сказано, "что эти семь мэлахим – это свойство гвурот, которые вышли в мире вначале. И как написано: "Вначале сотворил Творец", - то есть исправление гвурот, чтобы стали пригодны для выяснения и подъема в виде МАН, для получения хасадим нового МА. И на них намекает написанное: "Вначале сотворил Творец (Элоким)", так как имя Элоким указывает на гвурот, как известно.

Сочетал с этим меру милосердия, - в день, когда создал АВАЯ Элоким. То есть, как написано: "Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания АВАЯ Элоким (Творцом Всесильным) земли и неба". (Тора, Берешит, часть 2, раздел 4). Так как имя АВАЯ намекает на хасадим, - это мэлах Адар, называемый новым МА, как написано. Поскольку посредством подъема МАН от выяснений ницуцин и келим из БЕА в Ацилут они вызывают там высший зивуг и получают свечение хасадим нового МА, и тогда завершается желаемое сочетание меры рахамим и дин, - то есть посредством этого завершается исправление линий также и в ЗАТ. Все это подробно рассматривается далее, в соответствующем месте.

(Вопросы 66, 78)

10) И как написано в Идра наса (стр.131/2): "Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат". И это не означает, что есть некоторые мэлахим, которые приобрели аромат, а есть такие, которые не приобрели аромат, а имеется в виду именно частичность: часть самих мэлахим, - в каждой части каждого из них, частично была выяснена и приобрела аромат, а часть их от каждого из них, не приобрела аромат и осталась внизу, как описано в Эц Хаим.

Ор пними

10) Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат…, а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу. Как сказано выше, это парцуф Адам Ришон, есть в нем клипот, как известно, от его рош до раглаим, - то есть соответственно всем пяти парцуфам ЗОН Ацилута. А эти пять парцуфов, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъема МАН от работы праведников в течение шести тысяч лет мира Исправления.

И знай, что оставшиеся невыясненными остатки парцуфов Ацилута, , - это внутренняя суть всей той доброй награды, что предназначена праведникам в силу сотворения мира десятью речениями, то есть десятью келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это – в силу двух состояний в ЗОН: катнута и гадлута. Так что если (праведники) совершают хорошие действия, то поднимают МАН в ЗОН и постигают гадлут и ГАР, и раскрывают рахамим (милосердие, прямой свет). А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение ЗОН в состояние катнута, и управление ограничениями (дин) раскрывается в мире. И так – для каждого, в соответствии с его собственной душой (нешама).

Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где "действие Его и цель Его, и жизнь Его - едины в Нем". И мохин состояний гадлута и катнута, которые проходят и возвращаются в Зеир Анпин Ацилута вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода мохин катнута исчезают и пропадают предыдущие мохин гадлута. Но здесь имеется только добавка, так как предыдущие мохин гадлута, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников. Однако из-за грешников образуются новые мохин катнута и ограничения (дин), дополнительно к предыдущим мохин. При этом управление миром всегда производится посредством мохин, добавленных последними, - таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам от высших в силе внутреннего и внешнего. И то, что в прошлом, - исходит из внутреннего, а то, что в настоящем, - исходит из внешнего. Внешнее постоянно раскрыто нам в этом мире, а внутреннее скрыто от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в окончательном исправлении (гмар тикун).

И сказано: "Праведникам нет покоя ни в этом мире, ни в мире будущем". И будущий мир не означает - после их смерти, так как мертвые – свободны, как известно. А есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни. И ясно из сказанного мудрецами, что даже те великие праведники, которые уже удостоились будущего мира при жизни, все же не имеют покоя, а обязаны совершать святую работу и постоянно приходить в состояние ахораим, предшествующее состоянию паним, чтобы поднимать МАН для новых более высоких мохин. И это потому, что имеются выяснения также и в парцуфах ГАР Зеир Анпина, которые выше, чем света будущего мира (олам а-ба). И это означает, что парцуфы нешамот в будущем облачат до уровня АК де-Асия, когда будут уровни пяти парцуфов АК равными, как известно. Это будет выяснено в соответствующем месте.

И это понятие облачения, - когда нешамот удостаиваются облачить высшие парцуфим, - означает добрую награду, скрытую для праведников в будущем. Так как все мохин, продолжаемые посредством подъема МАН, поднимаемых ими в силу добрых действий, которые они совершают, - несмотря на то, что (праведники) приходят затем в состояние ахораим и снова вызывают состояние катнута для ЗОН, как мы уже выяснили, что предыдущие мохин гадлута не исчезают, а идут в виде внутреннего, - и поэтому у них имеется возможность продолжить каждый раз новые мохин. А первые мохин идут к ним во внутреннюю часть таким образом, что каждый раз они продолжают мохин более высокие. И все эти мохин, которые продолжены к высшим парцуфам посредством МАН, который они подняли, - все эти относятся к их (праведников) части. И хотя в настоящем не наслаждаются иначе, как от тех мохин, которые продолжены последними, однако и предыдущие мохин тоже остаются навечно, хотя и не служат им в настоящем, - чтобы смогли прибавить сил и идти от вершины к вершине, и в будущем постичь все эти мохин, которые продолжены ими, за один раз.

И это, как говорят мудрецы: "В будущем Творец даст во владение каждому из праведников "шай оламот"², как сказано (в конце трактата Укцин): "дать во владение любимым", - то есть мохин, которые продолжили в высших мирах, являющиеся их частью в будущем, как мы выяснили.

11) И дело в том, что из этих РАПАХ (двести восемьдесят восемь) ницуцин от мэлахим, которые разбились и опустились в мир Брия, когда приходит исправление восьмого мэлаха Адар, то начинает выяснять ницуцин и келим также и из них. И все то, что выяснил из них, - не было в этом ничего, кроме частей Нуквы в каждом парцуфе. И сначала выяснил самое выясняемое, избранное и возвышенное из всех, и поднял в Ацилут.

(Вопрос 43)

12) В самом Ацилуте также имеются ступени. Сначала посредством высшего ибура, как упоминали, начали выяснять самое возвышенное из всех, и из этого образовалась Нуква де-Атик. Затем, когда перемешались свет ницуцот из РАПАХ (двухсот восьмидесяти восьми) ницуцот со светом точки Кетер, оставшимся в Ацилуте, а келим мэлахим также перемешались с новыми келим из нового МА, то из всего этого образовалась Нуква Атика и Атик, и таким же образом – во всех. Затем, посредством зивуга захара Атика с Нуквой, поднялись и были выяснены ницуцот, упавшие вниз, их часть, пригодная для Нуквы Ариха, и вошли на место ибура в виде МАН. И там они подслащаются и исправляются тем, что пробыли там время ибура, и становятся свойством парцуфа.

13) И таким же образом Арих выяснил для Нуквы Аба ве-Имы, а Аба ве-Има – для нужд ЗОН, каждое свойство Малхут, что в них, и потому называются так эти мэлахим, так как из них образовались все Малхут. И точно таким же образом – во всех тех десяти сфирот, что в каждом из парцуфим, их выяснение было в таком же порядке. И то, что не может быть выяснено и поднято в мир Ацилут, даже в самую нижнюю Нукву Зеир Анпина, остается в Брия, и из них образуются затем все части Брия, - по порядку его ступеней. И ницуцот де-Брия не могут быть выяснены посредством Аба ве-Имы Ацилута, так как они не могут подняться выше ЗОН. Однако они выясняются во чреве (бэтен) Нуквы Зеир Анпина путем зивуга Зеир Анпина с ней. И там также не выясняется ничего, кроме свойства Атик де-Брия, а в нем выясняется Арих де-Брия, и в Арих выясняются Аба ве-Има де-Брия, и точно тем же путем – постоянно. Так как невозможно ни для какой части быть выясненной выше места ее ступени, ни по месту и ни по времени, и все – только одна за другой, как по порядку ступеней, так и по порядку времени их исправления. И это разъяснено, и достаточно.

14) Исследуем вопрос ибура Зеир Анпина, - как при его рождении "невозможно вскрыть могилу без крови". Это части, называемые "сигим" относительно Ацилута, и эти сигим и дам (кровь) заново выясняются в Брия. А то, что является сигим относительно Брия, заново выясняется в Ецира, и таким же образом – на всех и на каждой ступени, и достаточно об этом. Затем, таким же образом, из более худших – в Ецира, а затем, из самых худших из всех – в Асия, также по порядку его ступеней. Так как все части этих трех миров БЕА являются свойством Нуквы, и из них совсем нет захара. И даже свойства захара, что в них, - не что иное, как силы Нуквы, как известно, так как все они – воины Малхут и ее воинства, и все образовались из этих выяснений семи мэлахим, вышеприведенным образом.

(Вопросы 42, 124-125)

15) И все творения и нешамот праведников, – все они из выяснения этих мэлахим, и день за днем, каждый день они выясняются посредством нашей молитвы и поднимаются наверх в виде МАН, исправляются и тогда приходят в мир. И это значит: "Весь Исраэль – сыны мэлахим (царей)". И это значит: "Не придет Машиах бен-Давид до тех пор, пока не смогут (проясниться) все нешамот, что в гуфе, а это такой гуф, в котором перемешаны добро и зло. И так же - все мэлахим, и все творения вместе взятые, что на небесах и на земле. Все они были от силы этих выяснений.

16) И после того, как выяснили все то, что было необходимо для создания из них всех частей четырех миров АБЕА, затем был создан Адам Ришон, чтобы восполнить и выяснить путем действий и заповедей, - чтобы в силу чудесных свойств (сгулот) заповедей и молитв выяснить все выяснения, и более того, - объединить в Дереве познания добра и зла этих мэлахим, упомянутых выше, в сигим, что в них. И тогда (разбился и) умер также и он (Адам Ришон), и все его потомки, чтобы и он также выяснил свои части, в которых перемешалось добро и зло, - по примеру мэлахим. И это тайна гильгуля (кругооборота), как выясняется в соответствующем месте. Также и по этой причине есть мэлахим, которые разбиваются каждый день и обновляются, как написано: "создает своих служителей", и достаточно для понимающего. Так как у пера недостает силы подробно разъяснить все.

(Вопрос 72)

17) И после всех этих выяснений, которые были выяснены при создании миров АБЕА, все то, что не выяснилось тогда из-за множества сигим, которые еще есть в них, - в виду того, что добро исчезает, и остается самая малость добра вместе с полным злом, и каждый день убывает и выясняется добро, и остается зло, - потому те части, что не были выяснены до порождения Адама Ришона, - нужно было выяснять их путем МАН, который поднял Адам своими действиями. И они тоже были свойством сигим и клипот, и они также находились в виде, описанном для АБЕА. Так как самую высшую часть в них, - из нее образовались сигим, являющимися в Ацилуте клипот. И это также в соответствии с его ступенями: Атик, Арих и т.д., а более худшие – в Брия сигим, и это также по его ступеням, - и далее таким же образом, вплоть до Асия.

18) Однако следует знать: когда были выяснены эти сигим, и из них были образованы свойства четырех их миров АБЕА, а это – сигим и клипот окончательные, то внутри них находились все свойства мэлахим, которые не могли быть выяснены и были там в виде их нешама и жизненности, оживляющей их, как упоминается в главе Итро (стр. 69, л.1): "Нет в ситре ахра (ничего), кроме неир дакик (тонкого свечения)". И это означает, что злое начало (ецер ра) и ситра ахра стремятся совратить праведников и прилепиться к святости, - так как иначе у них нет жизненности без этого, а примешиванием добра и святости увеличится и их жизнь. И отныне не поражайся, что ецер ра стремится совратить человека и понимай это.

(Вопрос 81)

19) И все то, что мы постоянно выясняем в наших молитвах, со дня сотворения Адама и до дней Машиаха, все (это) – из этих свойств мэлахим, находящихся внутри клипот. И есть свойства, выясняемые каждый день, даже и сейчас действующие в Ацилуте, и есть - для каждого мира из БЕА, и есть – для нешамот, и то же, – как следует во всех деталях. И при восполнении всей жизненности, добра и святости, покидающих их, остаются окончательные сигим (сигим гмурим). И тогда, как написано: "Пропадает смерть навеки". Это ситра ахра, называемая "смерть", по имени сигим тех мэлахим, которые умерли. И сохрани это. И как написано выше: "Не придет (Машиах) бен-Давид, пока не смогут (проясниться) все нешамот, что в гуфе".

(Вопрос 65)

20) Однако следует знать: подобно тому, как в святости – это четыре мира АБЕА, - а их корень - это только десять сфирот, распространяющихся в них, выяснение за выяснением, ступень за ступенью, как описано выше, - так оно и в АБЕА клипот. У всех у них корень из выяснений мэлахим, которые не смогли еще выяснить. И их одиннадцать сфирот. И как написано в Зоаре (в главе Трума, 164, л.2): "В ситре ахра производят больший расчет, но их число убавляется, как например "одиннадцать". Имеется ввиду, что она производит слишком большой расчет, так как в святости десять сфирот, а в клипот – одиннадцать. И это тем больший убыток, что хотя их и одиннадцать свойств, но их не более, чем девять, так как эти одиннадцать – это семь свойств семи мэлахим и двое ахораим Аба ве-Имы, и в общем их только девять. Однако при делении Аба ве-Имы на две части, в них будет четверо ахораим, и тогда всего их будет одиннадцать свойств, как сказано выше.

Ор пними

20) В ситре ахра приводят больший расчет, но их число убавляется, как например, "одиннадцать". Выводит отсюда основание для своих слов выше, где говорится, что общность АБЕА клипот – это одиннадцать сфирот, соответственно общности АБЕА святости, в которых десять сфирот. А причина (того), что их в совокупности одиннадцать, - он объясняет смысл этого тем, что они являются остатками сигим, которые не выяснены. Что имеется в отношении этого одиннадцать свойств, а именно: семь мэлахим и четыре ахораим, от Аба ве-Имы и ИШСУТ, - итого одиннадцать. Как написано: "Одиннадцать божков в нем", и пойми. И они – это одиннадцать осенних дней, и это одиннадцать символов воскурения. И поскольку они – это вся жизненность, что в клипот, поэтому при их воскурении поднимается жизненность клипот наверх, и аннулируются сигим и умирают, и мор прекращается.

Однако слова Зоара сами по себе, - не удостоил нас рав здесь их комментарием, и поскольку имеется в словах мудрецов очень глубокий смысл, правильным является привести полностью высказывание и немного его пояснить. И вот их слова: "В ситре ахра производят больший расчет, но их число убавляется, как например "одиннадцать". А со стороны святости, убавляют букву, и получается прибавка". Пояснение: поскольку общность ситры ахра – от разбиения келим, как говорится выше в словах рава, что там имеются одиннадцать свойств. И известно, что их исправление – в виде двенадцати парцуфим де-кдуша (святости), так как все исправление разбиения келим в виде двенадцати парцуфов Ацилута. И ситра ахра аннулируется ими вплоть до того, что пропадает смерть навечно.

И это, как сказано: "В ситре ахра производят больший расчет, но их число убавляется", так как расчет (хэшбон) – это название для Малхут и Малхут ситры ахра – в категории "хушбена итир, (больший расчет)"³. И это Малхут без короны, - когда их девять, а не десять, так как у них нет никакого питания от Кетера, а Кетер означает "корона". И потому они ущербны, в виде "Малхут без короны". И это "айн ра"⁴, в виде: "Девяносто девять умерли от "айн ра" и один – от других болезней". И сказано: "как например "одиннадцать". Как сказано, в виде: "любая прибавка убавляет", - они добавляют (букву) айн к "двенадцати"⁵. И остаются только одиннадцать⁶. Так как нет для них питания в Кетере. И это, как сказано: "Со стороны святости убавил букву, и получилась прибавка". То есть, убавляют букву айн из слова "одиннадцать", и получается святое сочетание с прибавкой, так как становится двенадцатью. И пойми это в сочетании слов рава с продолжением в тексте Зоара.

21) Находим, что мэлахим, остающиеся от выяснений, - они и являются жизненностью клипот. И находясь там, они называются властью многих, поскольку они разъединены и не объединены, так как все еще не исправлены. И они – это одиннадцать осенних дней. Это мэлахим, которые властвовали в "ар сеир (земле Сеира)", то есть в Эдоме. И они те, кто сказали: "числом одиннадцать". И они – это одиннадцать символов воскурения, и при воскурении их поднимаются вверх, и выбывают из сигим, называемых смертью, и тогда аннулируются сигим и умирают, и мор прекращается. И пойми это.

(Вопросы 41, 49)

22) И эти одиннадцать символов воскурения – не что иное, как одно свойство, и это – сияние (ивр. – "нога") вокруг него. И соответственно ей, - так же в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте. И эта клипа Нога называется "руах Элоким мерахефет"⁷, и буквы⁸ – это мэм-тав⁹, пэй-реш-хэт¹⁰, и это РАПАХ (двести восемьдесят восемь) ницуцин мэлахим, что умерли. И эта клипа образуется из РАПАХ ницуцин, оставшихся внутри келим и невыясненных, и она витает (мерахефет) над клипот и не входит внутрь.

Ор пними

22) Сияние (ивр. - "нога") вокруг него, и соответственно ей, так же в Ецира, и то же – и в Брия, и в Ацилуте. Однако знай, что АБЕА клипы – в противоположности к АБЕА святости. Так как в святости чем он выше, - тем он более свят, а чем сильнее он уменьшается, – его святость опускается до соф Асия. А в клипот – наоборот, так как высшая клипа, соответствующая миру Ацилут, слаба и не так уж плоха, а чем больше опускается, – усиливается тума (нечистота) и клипот.

Есть также разница в отношении соотношения добра и зла в клипе Нога, - то есть в отношении сигим, которые не были выяснены. В Асия – большинство зла, и там они в виде прародителей тума (нечистых сил), то есть нечистота смерти. В клипот де-Ецира перемешаны добро и зло половина наполовину, и они делают нечистыми также и будни, так как мир Ецира означает "будни в чистоте". В клипот де-Брия смесь – большая часть добро, и немного зла, и это делает нечистыми также и пожертвования (трумот), так как мир Брия – это свойство трума. А мир Ацилут – в основном добро, и есть в нем малая часть клипы, и даже это немногое не смешивается со святостью, и в клипе Ацилута нет тума (нечистоты), она лишь порочит святость (кодашим), так как Ацилут – это свойство святости.

Мерахефет – это буквы мэм-тав, пэй-реш-хэт, и это РАПАХ ницуцин мэлахим, что умерли. То есть, ницуцин – это свойства решимот от светов, которые упорхнули из семи мэлахим, и (потому мэлахим) умерли. Решимот спустились с ними, чтобы у них была сила восстать при оживлении мертвых. Слова РАПАХ и парах (упорхнул) – состоят из тех же самых букв. И пойми.

(Вопросы 66, 82)

*23) Знай, что четыре стадии есть в мире Ацилут относительно состояний захара и нуквы, имеющихся там, - и когда они находятся в свойствах некудот, до исправления, и когда они находятся в виде завершенного парцуфа, после исправления. Их порядок таков: худшее из них – когда они оба ахор бе-ахор. Выше этого – ахор бе-паним. Пояснение: захар обращает свои ахораим против паним нуквы, и теперь нуква может получать свет из ахораим захара через свои паним, однако из паним захара у нее пока нет сил для получения света. Выше этого – паним бе-ахор. Пояснение: захар обращает свои паним против ахораим нуквы, и светит в ней. И это – большая высота, так как свет самих паним захара светит в нукве, но пока еще нет в ней достаточной силы получить его через паним, и потому она обращает свои ахораим и оттуда получает свет в сами паним, и этим немного огрубевает там свет, и когда свет проходит через ахор и достигает стороны ее паним, она уже может получить его, поскольку ее авиют немного увеличился. И это означает: "мудрый и в ахор будет возвеличен". Так как Хохма, то есть захар, когда его паним обращены к ахораим нуквы и светят в ней, возрастает, и в ней светит дополнительное свечение, - большее, чем это было в противоположном состоянии, в ахор бе-паним, как это описано выше, на второй ступени.

*Врата предисловий (Шаар акдамот), стр.56, Понятие десяти некудот.

Ор пними

23) Четыре стадии, ...худшее из них – когда они оба ахор бе-ахор. Эти четыре ступени действуют как в ЗОН, так и в Аба ве-Име, но их источник – в Аба ве-Име. И поскольку это самые первые основы для понимания мохин Аба ве-Имы и ЗОН, стоит углубиться в них и выяснить детально.

Как мы выяснили выше, (в части шестой), рош Некудим, называемый "Аба ве-Има" – это только свойство "хотэм-пэ" рош относительно десяти сфирот общего рош, - см. там детали. А со стороны второго рош – это свойство АХАП, которые вышли из рош вовне, так как нижняя хэй – в эйнаим Кетера, и Аба ве-Има находятся ниже экрана рош и считаются, вследствие этого, как ХАГАТ. (Как это подробно описано в Ор пними выше, в части шестой, п.44, со слов "Буква йуд").

Следует знать, что хотя мы и сказали, что эти Аба ве-Има являются свойством ХАГАТ, они все же считаются свойством ГАР и рош со стороны Бины благодаря исправлению ахор бе-ахор, имеющемуся там. Это исправление продолжается силой Бины прямого света, так как Бина прямого света означает свет хасадим, а не Хохма, в виде: "Ибо желает благодеяния он (ки хафец хесед ху)" (как пишет рав выше, в части пятой, п.41, и в Ор пними, п.40, со слов "И объяснение паним"). И потому определяется, что ее ахораим отталкивают Хохму, а ее паним – это лишь свет хасадим. Получается, что Хохма и Бина прямого света – в состоянии ахораим друг к другу (см. выше, в части первой, в Ор пними, п.50, со слов "Смысл обязательности").

Мы выяснили выше, в словах рава (в части шестой, п.24), что Аба ве-Има взяли небольшое свечение от света озэн, - от света Бины десяти сфирот общего рош (см. там в Ор пними), и потому для них эффективны ахораим света Бины, упомянутые выше, чтобы удержать их в свойстве ГАР. И хотя они находятся ниже экрана де-рош, находящегося в никвей эйнаим Кетера, - так что этот экран, то есть нижняя хэй, не допускает к ним свечение Хохмы из рош, - но все же для них это совсем не считается дефектом, поскольку у них и так совсем нет желания получить свечение Хохмы, ибо они стремятся и желают именно хасадим и отталкивают свет Хохмы силой ахораим света озэн, управляющего ими и дающего им природу этого желания, в виде "Желает благодеяния он".

И из этого более понятны слова рава (в части шестой, п.24) о ЗАТ, которые не получили ничего от свечения озэн, и потому разбились келим паним и ахор, но Аба ве-Има, получившие немного свечения от света озэн, не разбились, - только их ахораим, а их паним живы и не разбились, несмотря на то, что получили свечение света озэн издалека. См. там детали.

И из сказанного хорошо пойми эти слова. Мы выяснили, что благодаря свечению, полученному от ахораим света озэн, они не получили никакого вреда от удаления по месту. Это значит - от того, что отдалились от свойства рош под действием нижней хэй, находящейся в эйнаим Кетера (и) препятствующей свечению Хохмы рош, поскольку они вовсе не желают света Хохмы. И даже если бы находились близко по месту, - так же отталкивали бы от себя свет Хохмы, находясь с ним в состоянии ахораим, как сказано выше. И потому в них еще имеется свойство полного рош от этого качества Бины, и поэтому над ними совершенно не властен дефект разбиения в таком виде, - то есть в келим де-паним, которые сохранились целиком: паним Бины, означающие свет хасадим, как сказано выше. И только то, что они получили потом в своих келим де-ахораим посредством зивуга Есода АК таким образом, что обратили посредством этого зивуга свои келим де-ахораим в свойство паним, что значит: получили в них свечение Хохмы (см. часть шестую, ОП, п.40), - вот только лишь эти келим и разбились. Потому что они уже имели дефект из-за удаленности по месту, ибо они стали свойством гуф, как сказано выше. И это будет еще выясняться далее.

И об этом говорит рав далее, что если бы не были Аба ве-Има изначально в состоянии ахор бе-ахор, то разбились бы и паним и ахор, подобно ЗАТ Некудим. То есть, как выяснили, благодаря этому исправлению ахор бе-ахор, - свечению света озэн, - они считаются свойством рош, хотя и находятся ниже экрана нижней хэй, что в эйнаим. И потому в них не действует разбиение, как сказано выше. Но если бы в них не было этого исправления в виде ахор бе-ахор, то они считались бы полностью подобными гуф, - как ЗАТ де-Некудим. Так как и те и другие – только лишь свойство "хотэм-пэ" (как сказано выше, в Ор пними, п.5, со слов "И не затруднись").

Итак, мы детально выяснили понятие "ахораим Имы" относительно Хохмы. Однако и в Абе определяется, что его ахор – относительно Бины. И это по причине того, что нижняя хэй - в никвей эйнаим Кетера. И поэтому Аба не может ничего дать в Бину со стороны Хохмы, поскольку находится ниже экрана, как сказано выше. И потому это состояние называется "ахор бе-ахор", так как Аба не может дать Бине от свечения Хохмы по причине ахораим нижней хэй, даже если бы Бина повернула бы свои паним к Хохме. И наоборот, - Бина не могла бы получить свет Хохмы от Абы, даже если бы Аба повернул паним к Бине, чтобы дать ей свет Хохма, поскольку (находится в состоянии) "Ибо желает благодеяния он", как сказано выше. Итак, мы детально выяснили состояние первой ступени, называемое "ахор бе-ахор".

Выше этого – ахор бе-паним. Пояснение: захар обращает свои ахораим против паним Нуквы. Следует знать, что два уменьшения произошли в Бине в силу подъема нижней хэй в эйнаим. Первое – со стороны экрана, установленного в эйнаим, так что вследствие этого Бина спустилась в свойство сокращенной Малхут, и в ней произошел зивуг де-акаа в рош, и в ней заканчивается весь парцуф, - то есть в сфире Бина де-НЕХИ, как известно. А второе уменьшение произошло в ней силой гвурот, то есть укрытых хасадим, что в кли Малхут от источника ее создания.

Понятие этих гвурот что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах рава относительно света Малхут, находящейся в кли Есода в парцуфе АБ де-АК, то есть во втором распространении АК, когда поменялись света и свет Хохмы приходит в кли Кетера, свет Бины – в кли Хохмы, и т.д., вплоть до света Малхут в кли Есода. Как сказано выше равом (в части пятой, п.45, и в Ор пними там же, со слова "Вернулось"), что это свет ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из ВАК Зеир Анпина, и потому определяется там, в кли Есода, как свойства пяти гвурот, - см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, то есть пятый хесед из пяти хасадим, но у нее имеются два уменьшения, – в Есоде и в Малхут, - см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны ее включения в Зеир Анпин, что в ней имеются келим де-паним, то есть получающие свечение Хохмы, подобно Зеир Анпину, но в укрытых хасадим. И помни это. Итак, мы выяснили паним и ахораим, находящиеся в келим Малхут, и оба они – свойства гвурот: со своей стороны она исправлена экраном, отталкивающим Хохму, и это свойство ее ахораим, а со стороны ее включения в Зеир Анпин, то есть в пятый хесед, - Ход, как сказано выше, - в ней имеется свечение ГАР, но в сокрытии от хасадим, как уже выяснили. Эти два уменьшения Бина получила от Малхут от силы подъема нижней хэй в эйнаим.

Из этого пойми обязательность двух этих состояний: ахор бе-ахор и ахор бе-паним. Так как сначала исправляется первое уменьшение, то есть жесткие ахораим Малхут по причине экрана и цимцума, действующие на Бину вследствие нижней хэй, находящейся в никвей эйнаим. И это исправление происходит посредством ахораим Бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остается еще второе уменьшение: сокрытие хасадим, находящихся в кли паним Малхут, действующее на Бину вследствие нижней хэй в эйнаим. И это происходит посредством состояния ахор бе-паним, так как захар, то есть Хохма, светит ей светом хасадим со стороны его ахораим внутрь келим де-паним Бины, которые страдают только от этого недостатка. Так как в свечении ГАР нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже Бина исправлена и со стороны келим, как в части ее ахор, так и в части ее паним. Однако она не получает еще ничего, кроме лишь света хасадим со стороны ахораим Хохмы, и еще непригодна для получения света паним, то есть света Хохмы. Как это здесь и описано.

Выше этого – паним бе-ахор. Эти два исправления, ахор бе-ахор и ахор бе-паним, произведены силой ахораим Бины, как сказано выше. Первое исправление – это ахораим Бины, отталкивающие Хохму в силу того, что "желает благодеяния он", как сказано выше, и потому экран не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает Хохму, и в этом у нее совсем нет изъяна по причине экрана, как сказано выше. После того, как исправлены ахораим, началось исправление келим де-паним над ними, так как весь их недостаток был от сокрытия хасадим, а теперь, после исправления ахор бе-ахор, получают хасадим в изобилии от ахораим Хохмы, как сказано выше. Но эта третья ступень, паним бе-ахор, что означает паним захара в ахораим нуквы, она приходит посредством зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй из эйнаим в пэ. Тогда Хохма и Бина возвращаются в рош, тогда постигает захар, то есть Хохма, свойство его паним, как и вначале. Однако Бина пока еще остается в состоянии ахораим, так как в ней пока нет силы получать через ее келим де-паним. Как это здесь и описано.

Нет в ней достаточной силы получить его через паним. Так как на самом деле она может получать свет паним Хохмы, поскольку она уже находится выше экрана, как в предшествующих парцуфим АК. Однако в силу двух предыдущих исправлений: ахор бе-ахор и паним бе-ахор, где первое – это ахораим Имы, желающие хесед и отталкивающие Хохму, второе – это свойство гвурот, что в ее келим де-паним, которые жаждут света хасадим из их корня, - потому Бина усиливает свои ахораим, и не желает раскрывать свои келим де-паним, чтобы получать свет Хохмы от захара, а только свет ахораим, - то есть хасадим, как выяснили. И об этом сказано, что "нет в ней достаточной силы получить его через паним". То есть, - по причине большого стремления к свету хасадим, имеющегося у нее.

Немного огрубевает там свет, ...она уже может получить его, поскольку ее авиют немного увеличился. Пояснение. Этот свет паним, получаемый в келим ахораим Бины, очень возвеличивает ее ахораим вплоть до того, что сами эти ахораим поднимаются в свойство законченных ГАР таким образом, что келим де-паним становятся менее значительными и получают свет ГАР от келим ахораим. Получается, что келим ахораим более важны, чем келим де-паним, так как являются дающими для них.

Смысл этого в том, что на самом деле не получают келим де-ахораим от света паним захара ничего, кроме очень маленького свечения, поскольку это келим, отталкивающие Хохму и стремящиеся только к свету хасадим, как сказано выше. Но то небольшое свечение, которое они получают, возвращает их ахораим в состояние большей важности, чем келим де-паним, ведь в то время, когда келим де-паним получали Хохму, то есть свет Малхут, что в кли Есода, что в предшествующих парцуфим, они тогда были в большом укрытии от света хасадим, как сказано выше. И это пять гвурот, что в Есоде. Однако у этих келим де-ахораим имеется свет хасадим в изобилии, а также небольшое свечение Хохма, которое они получают, как мы выяснили.

И об этом сказано: "немного огрубевает там свет", то есть это совсем небольшое свечение, из-за силы отталкивания, имеющейся в келим де-ахораим. "И когда свет пройдет через ахор и достигнет стороны ее паним, она уже может получить его, поскольку ее авиют немного увеличился". То есть, келим де-паним в момент, когда получали свечение Хохмы, не могли еще тогда получить свет хасадим, а были в свойствах гвурот, но теперь, когда они получают свечение Хохмы при помощи келим де-ахораим, в них имеются Хохма и хасадим вместе.

Мудрый и в ахор будет возвеличен. ...Большее, чем у тех, кто были в противоположном состоянии, в ахор бе-паним. Так как Хохма облагораживает теперь свет ахораим и делает его свойством ГАР и светом паним. В то время как до этого, когда были в состоянии ахор бе-паним, хотя и получали в келим де-паним, однако не получали иначе, как свет ахор из Хохмы, но теперь, хотя и получает в келим де-ахораим, она получает свет ГАР и паним, как сказано выше.

(Вопросы 1-2, 4, 29, 75-77, 97)

24) И выше всех – четвертая ступень, когда захар и нуква паним бе-паним друг против друга, потому что она теперь получает свет паним захара, и это чудесный свет. И более того, нет надобности в том, чтобы вначале увеличивался авиют в ее ахор, - она уже может получать его как она есть, в чистоте (зах) через ее паним.

Ор пними

24) Четвертая ступень, когда захар и Нуква паним бе-паним. Итак, первые две ступени, - ахор бе-ахор и ахор бе-паним, - возникают посредством ахораим Имы, а третья ступень протягивается посредством высшего зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй из эйнаим, как сказано выше, и это исправление эффективно только для захара, (с целью) постижения его паним как вначале. Однако нуква пока еще связана силой ее ахораим, и она выбирает больше хасадим и отталкивает Хохму. И потому Бина нуждается в подъеме МАН от нижних, то есть от ЗОН, так как только тогда она вынуждена прервать силу своих ахораим и возвратить паним к Хохме. И она делает это только ради ЗОН, так как не сможет продолжить к ним свечение Хохмы иным образом. И потому она возвращается в (состояние) паним бе-паним с Хохмой, и это – четвертая ступень.

И знай, что понятие подъема МАН, возвращающее Хохму и Бину в состояние паним бе-паним, имеет корень еще в десяти сфирот прямого света. Так как Бина прямого света – это свойство света хасадим, а не Хохмы (как это описано в Ор пними части первой, п.3, со слов "И смысл"), и поэтому она также определяется как ахораим к Хохме. Но в час, когда она хочет создать Зеир Анпин, вся суть которого – свечение Хохмы, как описано там, она вынуждена тогда возвратить свои паним к Хохме, паним бе-паним, чтобы получить от нее свечение Хохмы для Зеир Анпина прямого света. Таким образом, до тех пор, пока она не создает Зеир Анпин, она находится в состоянии ахораим с Хохмой, а после того, как создает Зеир Анпин, она находится паним бе-паним с Хохмой, чтобы продолжить ему это свечение. Находим, что источником в корне для состояния паним бе-паним является Зеир Анпин прямого света.

И из этого хорошенько пойми слова рава выше (часть пятая, п.51), где он говорит, что свет Хеседа, данный в Бину, то есть свет Зеир Анпина, остается в ней навсегда в виде МАН, - см. там детали. То есть, как сказано выше, в момент, когда Бина хочет продолжить гадлут света Хеседа, чтобы создать его на его месте, она вынуждена возвратить паним к Хохме, и потому этот свет Хеседа считается для Бины свойством МАН, что означает: вызывает в ней зивуг паним бе-паним с Хохмой.

Итак, мы детально выяснили понятие подъема МАН, что означает: фактор, побуждающий к зивугу Хохму и Бину. И если бы не этот фактор, то Хохма и Бина не произвели бы зивуг паним бе-паним, по причине ахораим Бины, отталкивающих Хохму, в виде "ки хафец хесед ху". И этот фактор – это ЗОН, потому что они – дети Бины, и вся их суть – это лишь свечение Хохмы. Поскольку все отличие Бины прямого света от Зеир Анпина прямого света – только в этом свечении Хохмы, которое Бина продолжает для ЗОН. Ведь оба они являются светом хасадим, но Бина – это свет хасадим безо всякого свечения Хохмы, а Зеир Анпин – в свечении Хохмы (как описано выше, в части первой, п.3, в Ор пними, со слов "И смысл". См. там детали.) И потому не может произойти зивуг гадлута в Аба ве-Име без подъема МАН, так как до тех пор, пока ЗОН не поднимают МАН к Бине, она связана в стремлении продолжить хасадим, что это – вся суть Бины еще со стороны прямого света, как выясняли. И помни об этом везде, где речь каким-либо образом идет о подъеме МАН.

(Вопросы 35, 39, 71, 73, 98)

25) Знай, что в ЗОН были все четыре упомянутых свойства в приведенном порядке. Но в Аба ве-Име не было, - только лишь три свойства, а именно: первое, третье и четвертое. А второе свойство в них не понадобилось.

Ор пними

25) Но в Аба ве-Име их не было, только лишь три свойства. Так как вторая ступень, ахор бе-паним, не действует в Аба ве-Име. Причина в том, что две ступени: ахор бе-паним и паним бе-ахор исправляются в них одновременно, а именно – в момент спуска нижней хэй из эйнаим в пэ, потому что Бина тогда возвращается к прежнему (состоянию), и уменьшения, относящиеся к нижней хэй, больше не действуют в ней совсем. Не так в ЗОН: Нуква нуждается в двух исправлениях для двух ее уменьшений, как сказано выше: первое – для келим ахораим, второе – для келим паним.

(Вопросы 9, 96, 99)

*26) Теперь выясним понятие ахораим Аба ве-Имы. Они также упали и разбились. Сначала надо предварительно разъяснить (суть) паним бе-паним и ахор бе-ахор. Дело в том, что место клипот и хицоним (внешних) – это ахораим Нуквы Зеир Анпина, и там они прилепляются. Однако и в ахор Зеир Анпина у них есть небольшая зацепка. И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа (изобилие, благо) от святости, в виде "и нет человека для возделывания земли", и один из видов обработки земли – это срезание колючек в винограднике, а при этом нужны исполнительные заповеди. Но когда были созданы ЗАТ и еще не был сотворен в мире нижний Адам Ришон, вышли ЗОН ахор бе-ахор, из-за боязни внешних, чтобы не присасывались. Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться в месте их зацепки, - то есть в ахораим, - и сосать. Так как из паним не могли сосать. И потому пришлось (им) стать слитыми ахор бе-ахор, чтобы внешние не смогли сосать оттуда.

*Древо жизни, врата восьмые, гл.6.

Ор пними

26) Место клипот и хицоним (внешних) – в ахораим Нуквы Зеир Анпина, и там они прилепляются. Так как клипот не цепляются иначе, как в месте недостатка, то есть в месте, которое не светит, называемом ахораим, - именно в ахораим ЗАТ, то есть в ЗОН. Однако в ГАР у них совсем нет зацепки, как об этом выше говорит рав.

И в ЗОН также имеется разница между Зеир Анпином и Нуквой. Так как главная их зацепка – в Нукве Зеир Анпина, являющейся завершающей сфирой для парцуфа, то есть прерывающей свет, чтобы он более не распространялся, и это – силой цимцума и экрана, что в ней, как известно. И потому ее ахораим – это полный мрак, в виде: "ее ноги спускаются в смерть", и это клипот, называемые смертью. И, как сказано: "Место клипот и хицоним (внешних) – в ахораим Нуквы Зеир Анпина, и там они прилепляются". То есть, как сказано выше, клипот и внешние начинаются с места темноты и ниже, - от сиюма Нуквы и ниже, так как после нее начинается мрак, (ведь) она является свойством окончания света в парцуфе.

Однако и в ахор Зеир Анпина у них есть небольшая зацепка. А именно, - во всей той мере, что не светит, называющейся ахораим, поскольку это закон: "Не выстраивается Цур иначе, как из разрушения Йерушалаима". Так как все их питание и строение ситры ахра – из разрушений в святости. Таким образом, что в момент, когда будет исправлена святость настолько, что непредставимы будут в ней более никакие разрушения, тогда исчезнет ситра ахра из мира, в тайне написанного: "Истреблена будет смерть навеки".

И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа (изобилие, благо). То есть, тогда не могли ЗОН произвести зивуг паним бе-паним, так как нет зивуга паним бе-паним без подъема МАН от их нижних (как говорится выше, при выяснении четвертой ступени паним бе-паним, см. там детали). Там выяснили относительно Аба ве-Имы, и так же обстоит дело и в ЗОН, так как и ЗОН также исправляются в ахор бе-ахор силой ахораим Имы, как мы это здесь выяснили, и потому Нуква также не прерывает своих ахораим прежде, чем появляется фактор, обязывающий к этому. И этот фактор – это души праведников, поднимающие к ней МАН. И для того, чтобы дать им свечение ГАР, она должна прервать свои ахораим и возвратить паним к Зеир Анпину, и тогда она производит зивуг с Зеир Анпином паним бе-паним.

В соответствии с этим, прежде чем был создан Адам Ришон, некому было поднять МАН к Нукве Зеир Анпина, и вследствие этого им недоставало ГАР, то есть света паним, являющегося сутью жизненности парцуфа, и потому "была у клипот сила впитывать шефа от святости", то есть - из этого недостатка света ГАР.

ЗОН ахор бе-ахор, из-за боязни внешних, чтобы не присасывались. То есть вышли в исправлении ахораим Имы, так как поднялись наверх, в Аба ве-Иму, и Зеир Анпин включился в Абу, а Нуква Зеир Анпина – в Иму, и этим постигли свойство ахораим Имы, достаточное для них как свойство свечения ГАР (как сказано выше, в Ор пними, п.23, о ступени ахор бе-ахор). После того, как они достигли этого, внешние уже не могут сосать из ЗОН, так как для них они считаются свойством света ГАР, а если в парцуфе есть ГАР, то уже нет места для внешних сосать оттуда. Так как нет зацепки иначе как в ЗАТ без ГАР. См. там детали.

Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки. Это не значит: "если бы находились в зивуге паним бе-паним". Так как тогда, тем более, - были бы клипот выведены из ЗОН полностью, как сказано выше. А смысл в том, что если бы не было в них этого исправления ахор бе-ахор, а Нуква желала бы получить свет паним от Зеир Анпина, то тогда их ахораим были бы раскрыты, то есть был бы раскрыт и ощутим недостаток ГАР в них, и тогда было бы для клипот место зацепиться, - за их недостаток. Но теперь, когда они исправлены в ахораим Имы так, что отталкивают свет Хохмы, то есть свет паним, то в них неощутим никакой недостаток, чтобы смогли внешние зацепиться там, так как недостаток света Хохмы вовсе не считается теперь для них изъяном, потому что они и так не желают Хохму, как сказано выше, в Ор пними, п.23.

И об этом сказано: "Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться в месте их зацепки, - то есть в ахораим, - и сосать. Так как из паним не могли сосать". То есть, как выяснили, если бы келим де-паним Нуквы были открыты для получения света паним, был бы недостаток света паним раскрыт в них, а этот недостаток – это ахораим, и клипот вцепляются в них и сосут оттуда. И помни на всем протяжении: ахораим означают место недостатка света Хохмы, и в таком виде есть прилепление и вскармливание для внешних, вся жизненность которых – от места недостатка в святости. И в противоположность этому, ахораим Имы – это свойство ГАР, хотя и там, безусловно, имеется недостаток Хохмы, и из-за этого они и называются ахораим. Однако относительно Бины это не считается никаким недостатком, поскольку так оно и было из ее корня в Бине прямого света, выбирающей хасадим и отталкивающей свет Хохмы. И поскольку в Бине суть сфиры – из ГАР, поэтому ее свет хасадим также считается как ГАР. И вследствие того, что и ЗОН также поднимаются и включаются в Аба ве-Иму, и получают от них это исправление, – ахораим де-Има, - то и они также постигают свечение ГАР от этого свойства ахораим Имы. И недостаток света Хохмы не считается вследствие этого недостатком даже в ЗОН, как выяснили. И помни это.

(Вопросы 6-7, 13, 37, 51, 62, 69, 89)

27) Когда был создан Адам Ришон, он выполнил исполнительные заповеди, возвращающие их (ЗОН) паним бе-паним. И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника. И поскольку они находились ахор бе-ахор, нет иного у ЗОН, кроме одного котэля (стены) на двоих. И одного этого котэля достаточно обоим, и пользуются одним котэлем, - половина котэля для Зеир Анпин, и половина котэля для Нуквы. И когда Адам возвратил их паним бе-паним посредством заповедей и добрых деяний, тогда завершился и восполнился один целый ахор для одного и один целый ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним.

Ор пними

27) Исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним. Пояснение. Посредством добрых деяний, совершаемых им, он сильнее сливался со святостью и обеспечил себе возможность произвести выяснение ницуцин и келим, упавших в БЕА, и очистить их от сигим, то есть от примесей бхины далет в них (как сказано выше, в Ор пними, п.2, со слова "Сигим"). И тогда он поднял их в МАН в Нукву. И вследствие того, что эти ницуцин и келим, которые поднялись, пришли из семи мэлахим де-Некудим, так что в них уже был свет Хохмы перед разбиением, и кроме того, они – из частей Нуквы, поэтому Нуква Зеир Анпина ощущает в их потребностях свечение Хохмы, и она прерывает вследствие этого, свои ахораим и возвращает паним к Зеир Анпину, и производит зивуг паним бе-паним.

И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника. То есть после того, как выяснил ницуцин и келим из всех примесей (сигим) в них, что называется "работой в винограднике", - то есть вскопал, окопал и т.д., - они уже пригодны подняться в МАН в Нукву и вызвать там зивуг паним бе-паним с Зеир Анпином. И тогда исправляются эти келим в свойстве ГАР, и нет больше страха, что разобьются, как произошло с этими келим вначале, в мире Некудим, поскольку он уже удалил колючки из виноградника, то есть сигим в них, как сказано выше. И отныне и далее они остаются в святости навечно.

Один котэль на двоих. И одного этого котэля достаточно обоим, и пользуются одним котэлем. "Котэль" означает ахораим, то есть ахораим Имы, которые исправляются в ней в состоянии ахор бе-ахор, и этого достаточно им обоим как свечения ГАР, как сказано выше. Он восполняет недостаток Хохмы в них, и потому они защищены от внешних. И как сказано: "И одного этого котэля достаточно обоим", - то есть его достаточно для них, чтобы покрыть и скрыть недостаток Хохмы в их ахораим. И клипот не смогут сосать оттуда.

Половина котэля – для Зеир Анпин, и половина котэля – для Нуквы. То есть они оба включаются в эти ахораим таким образом, что клипот не смогут сосать ни из Зеир Анпина, ни из Нуквы.

Восполнился один целый ахор для одного и один целый ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним. Посредством хасадим и гвурот, которые они постигают от высшего зивуга в Аба ве-Име, как это описывается далее. Посредством хасадим восполняются ахораим Зеир Анпина в свойстве ГАР. А посредством гвурот восполняются ахораим Нуквы сами собой в свечении ГАР, как это описано здесь. И тогда они пригодны вернуться паним бе-паним.

*28) И причина того, что в них образовались теперь двое целых ахораим, следующая: посредством заповедей и добрых деяний нижний Адам вызвал высший зивуг в Аба ве-Име, и они возвратились дать в ЗОН свойство иных мохин, то есть свойство хасадим и гвурот из Даат Зеир Анпина, которые являются сутью понятия "капля", которую дают Аба ве-Има в их зивуге. Причина в том, что оба (свойства) мохин Зеир Анпина, называемые "Хохма и Бина", - их света не раскрываются в Зеир Анпине, так как они облачены в Нецах и Ход Имы, и ничего не выходит из них, кроме небольшого свечения в силу удара светов раскрытых хасадим, ударяющих в них и выводящих небольшое свечение из них наружу, как известно. Но не так в хасадим и гвурот, одевающихся внутрь Есода Имы, заканчивающегося в хазе Зеир Анпина, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу внутрь Зеир Анпина и светят в нем. И потому основное – это хасадим и гвурот.

*Врата предисловий, стр. 89, Толкование об аннулировании ахораим Аба ве-Имы.

Ор пними

28) Вызвал высший зивуг в Аба ве-Име. Так как когда Адам поднимает МАН в ЗОН, также и ЗОН поднимают МАН в Аба ве-Иму, и так же Аба ве-Има – выше них, и так же – еще выше, к самым высшим, до конца всех ступеней, и тогда приходят новые мохин из Эйн соф, благословен Он, через все ступени, пока не достигают Аба ве-Имы, и от них – ЗОН. Так как нет никакого обновления света в мирах иначе, как только из самого Эйн соф, благословен Он. И помни об этом постоянно.

Иные мохин, то есть свойство хасадим и гвурот из Даат Зеир Анпина. Как написано в Зоар, (глава Мишпатим, стр.502, п.72): "Рош Малхут в Хеседе и Гвуре исправляется ", но Хесед поднялся в Хохму, а Гвура – в Бину, и верхняя треть Тиферет, от хазе и выше, стала для него (рош) как Даат. И это произошло посредством хасадим и гвурот, получаемых от зивуга Аба ве-Имы, как это и описано здесь.

Понятие "капля", которую дают Аба ве-Има в их зивуге. Как известно, каждый зивуг Аба ве-Имы паним бе-паним происходит в силу ЗОН, поднявшихся к ним в МАН (как сказано выше, в Ор пними, п.24, со слова "Ступень", см. там детали). Перед этим ЗОН были ахор бе-ахор, что означает – без свечения Хохмы, но поскольку они исправлены в ахораим Имы, потому в них совсем нет потребности в Хохме, как сказано выше. И это – понятие "ахораим бойта", так как свойства НЕХИ де-ЗОН, являющиеся их ахораим, не раскрываются наружу, ибо ахораим Имы исходят из свойств Бины прямого света, прежде чем она создала ЗОН вовне. Так как в момент, когда создала ЗОН, уже вернулась паним бе-паним, чтобы продолжить им свечение Хохмы (как сказано выше, в Ор пними, п.24, со слов: "И знай", см. там детали). Поэтому, вследствие того, что и ЗОН также исправлены в тех же ахораим, НЕХИ де-ЗОН еще включены в их ХАГАТ во внутренней их части, и только ХАГАТ раскрыты наружу.

После того, как Адам Ришон поднял МАН в ЗОН, как сказано выше, эти МАН вызывают в ЗОН (постижение), что (состояния) ахор бе-ахор им недостаточно, а должны продолжить свечение Хохмы, поэтому они также поднимаются в МАН к Бине. И вызывают также и в Бине прекращение ею своих ахораим, и (она) производит зивуг с Хохмой паним бе-паним, как сказано выше. И тогда выходит капля от этого зивуга Аба ве-Имы для ЗОН, что означает то свечение Хохмы, которое предназначено для НЕХИ де-ЗОН из их корня в прямом свете. И этим восполняется потребность НЕХИ де-ЗОН.

И эта капля из Аба ве-Имы облачается в Есод Имы, а этот Есод одет в Тиферет Зеир Анпина до хазе, и это раскрытые хасадим и гвурот, исходящие от Есода Имы, от хазе и ниже, - то есть новые НЕХИ, включенные в ту же каплю зивуга Аба ве-Имы, как сказано выше. И в них имеется свечение Хохмы, и они теперь могут раскрыться наружу, и нет никакой боязни клипот. Так как теперь они совершенны, без каких-либо недостатков. И потому они называются "хасадим и гвурот раскрытые" (мегулим). Но не так перед этим, когда ЗОН были исправлены в ахор бе-ахор, - тогда эти Хохма и Бина были скрыты и спрятаны в экране ахораим Имы, в виде "ахораим бойта", как сказано выше.

Хохма и Бина, - их света не раскрываются в Зеир Анпине, так как они облачены в Нецах и Ход Имы. Так как мохин Зеир Анпина облачены в НЕХИ Имы, а НЕХИ Имы облачены в ХАГАТ Зеир Анпина. Причем Хесед поднимается в Хохму, а Гвура поднимается в Бину, а (Тиферет) от хазе и выше поднимается в Даат. Итак, Хохма и Бина остаются в рош Зеир Анпина, и у них нет распространения внутрь гуфа, однако Даат Зеир Анпина, что в Есоде Имы, имеет распространение от хазе и ниже, - как сказано выше, что это новые НЕХИ, раскрываемые теперь в ЗОН.

И это сказанное: "Хохма и Бина, - их света не раскрываются… Но не так в хасадим и гвурот, одевающихся внутрь Есода Имы, заканчивающегося в хазе Зеир Анпина, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу…". То есть, как выяснили, это свойство НЕХИ, раскрываемых наружу, поскольку получили свечение Хохмы, и их ахораим полностью восполнены.

(Вопросы 52, 101)

29) Находим, что при распространении хасадим и гвурот вниз, в гуф Зеир Анпина, хасадим даются в Зеир Анпин, и в них восполняется и завершается строение (биньян) его ахораим в полноте, а гвурот даются в Нукву, как известно, и ими восполняются ее ахораим, и имеются у него целые ахораим и у нее целые ахораим, и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их ахораим целые, и теперь нет возможности у внешних прицепиться там. Но не так вначале, когда у этого была половина ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним. Поэтому теперь они могут вернуться паним бе-паним, так как нет боязни внешних, как упоминается у нас при выяснении намерения в "биркат авот", в (молитве) Амида в будние дни, и хорошо пойми это. Находим, что выгода от входа хасадим и гвурот в Зеир Анпин имеется по двум причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют ахораим ЗОН, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним.

Ор пними

29) Хасадим даются в Зеир Анпин…, а гвурот даются в Нукву. Мы уже выяснили, что капля зивуга, исходящая в Зеир Анпин, - это свойство новых раскрытых НЕХИ, и это хасадим и гвурот, исходящие из Есода Имы, прекращающегося на месте хазе Зеир Анпина. Так как по своим собственным свойствам они хасадим, а часть Малхут, что в них – это гвурот. И как сказано: "Хасадим даются в Зеир Анпин, и в них восполняется и завершается строение (биньян) его ахор в полноте". Так как теперь, когда постиг НЕХИ в свечении Хохмы в свойствах НЕХИ прямого света, как сказано выше, то восполнился весь гадлут его ахораим, и в них нет более недостатков. И потому они могут теперь раскрыться наружу безо всякой боязни перед внешними. Как сказано выше: "А гвурот даются в Нукву, и ими восполняется ее ахор". Так как гвурот, являющиеся свойством НЕХИ в свечении Хохмы, содержащемся в капле зивуга Аба ве-Имы со стороны гвурот в них, они передаются в Нукву, и теперь также и НЕХИ Нуквы восполнены и закончены и раскрываются наружу безо всякой боязни клипот, и потому они теперь отделяются друг от друга, так как у каждого имеются свои собственные ахораим.

Могут вернуться паним бе-паним, поскольку их ахораим целые…, но не так вначале, когда у этого была половина ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним. Как написано выше, - в час, когда они находятся ахор бе-ахор, что означает: были защищены в ахораим Имы, которые больше предпочитают свет хасадим, и отталкивают свет Хохмы. Однако этого было им достаточно, чтобы уберечься от внешних, и те не смогли бы прицепиться к месту их недостатка, то есть к потребности в свечении Хохмы. Так как в час, когда они исправлены в этих ахораим, то не желают Хохму и не нуждаются в ней, и потому в них неразличима никакая потребность, чтобы внешние смогли бы прицепиться там. И при этом определяются как не имеющие НЕХИ, как сказано выше, так как место отсутствия Хохмы различимо, в основном, в их НЕХИ¹¹, поскольку в отношении прямого света они, по сути, - ЗОН прямого света, когда самое главное в них – не что иное, как свойство свечения Хохмы, имеющееся в них.

Ибо Бина прямого света – это свет хасадим совсем без Хохмы, так как не желает иного, только хасадим, в виде: "Ибо желает благодеяния он", и потому ГАР в ней определяются как ХАГАТ, так как КАХАБ со стороны хасадим определяются как ХАГАТ, как известно. И только в то время, когда она создала ЗОН, так как увидела, что нет существования для хасадим без свечения Хохмы, вернулась и продолжила свечение Хохмы внутрь хасадим, и в этом продолжении определяется, что уже вышла из свойства Бины прямого света и приобрела самостоятельное имя, а именно: "ЗОН", или "НЕХИМ прямого света" (см. выше, в части четвертой, гл.6, ОП, п.80). Мы видим, что все отличие между Биной и НЕХИ прямого света – только в свечении Хохмы, которое она притянула. Так что свойство хасадим без свечения Хохмы – это часть самой Бины в оригинале, а свойство свечения Хохмы в хасадим – это часть относящаяся к НЕХИМ, или к ЗОН (см. выше, часть первая, ОП, п.3, со слов "И смысл").

Итак, мы детально выяснили, что основная ступень НЕХИ – не что иное, как свечение Хохмы в них, поэтому до тех пор, пока в них нет свечения Хохмы, они обладают этой потребностью, и потому клипот и внешние цепляются за этот недостаток. И вследствие этого НЕХИ и называются по имени "ахораим", так как ахораим означает "место потребности", и это то, что пишет рав выше, в п.26, что "место клипот и внешних – это ахораим Нуквы Зеир Анпина, и в ахор Зеир Анпина", смотри там.

И вследствие боязни клипот, чтобы не прицепились к этим ахораим, то есть к НЕХИМ, исправились (ЗОН) ахор бе-ахор, то есть в ахораим Имы, как сказано выше, которые называются "котэль". И посредством этого котэля охраняются НЕХИМ, чтобы не был виден в них недостаток Хохмы, как сказано выше. И это – понятие "ахораим бойта": НЕХИ спрятаны во внутренней части, то есть внутри котэля Имы, охраняющей их, а их паним раскрыты наружу. То есть - их ХАГАТ, которые не нуждаются в свечении Хохмы, из их источника в прямом свете, как сказано выше, так как они исходят из свойства Бины прежде чем она притягивает свет Хохмы, и вследствие этого могут быть раскрыты наружу, так как неразличим в них недостаток, и нет там места зацепиться для внешних.

И как сказано: "И тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их ахораим целые, и теперь нет возможности у внешних прицепиться там. Но не так вначале, когда у этого была половина ахор и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним". Так как с самого начала, когда оба они были исправлены в одном котэле, то есть в ахораим Имы, оба были слиты в этом котэле, и это котэль ХАГАТ, и нет никакой разницы между Зеир Анпином и Нуквой, так как оба они теперь – свойство хасадим без гвурот, поскольку весь ХАГАТ теперь - хасадим, по причине ахораим Имы, и это – понятие "Ибо желает благодеяния он (ки хафец хесед ху)". Однако теперь уже постигли каплю зивуга Аба ве-Имы, и это – НЕХИ в свечении Хохмы, как сказано выше. Теперь выросли и восполнились их ахораим, так что НЕХИ со стороны хасадим взял Зеир Анпин, и восполнились и завершились его ахораим настолько, что нет в нем никаких недостатков, ибо в нем уже имеется свечение Хохмы, и потому могут его ахораим, то есть НЕХИ, раскрыться наружу, безо всякой боязни. И точно таким же образом Нуква взяла эти НЕХИ со стороны гвурот, и восполнился и завершился ее ахор, и теперь она может отделиться от ахор Зеир Анпина, так как в ней имеется самостоятельный полный ахор, то есть гвурот де-НЕХИ. И потому они теперь производят зивуг паним бе-паним. И отдают свечение Хохмы в их МАН, - то есть в нешамот праведников.

По двум причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют ахор Зеир Анпина, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним. Так как те целые ахораим, которые они постигли, - то есть новые раскрытые НЕХИ, - они поднимают ХАГАТ в свойство ХАБАД и мохин. И они производят зивуг паним бе-паним. А поскольку и мохин, и зивуг исходят из раскрытых НЕХИ, то поэтому считаются как одно свойство.

(Вопросы 11-12, 100, 103)

30) Находим, в соответствии с упомянутыми вступлениями, что в одном свойстве будет это свечение, идущее из этих хасадим и гвурот, которые пришли теперь заново, иметь преимущество и превосходство по величине над первым свечением, которое уже было в ЗОН, поскольку это первое создает их лишь в свойстве ахор бе-ахор, а это новое свечение возвращает их паним бе-паним, и потому это новое свечение будет называться свойством паним бе-паним. Однако с другой стороны, это новое свечение будет хуже, чем первое свечение, поскольку это первое свечение создало и сотворило все их парцуфим, а это новое свечение не сделало ничего, кроме свойства увеличения половины их ахораим, как упомянуто, и то, что они вернулись паним бе-паним, произошло само собой. И потому это новое свечение будет называться свойством ахор бе-ахор, так как его выгода – лишь увеличение половины ахор, как упомянуто.

Ор пними

30) Первое создает их в свойстве ахор бе-ахор, … первое создало и сотворило все их парцуфим. Первое свечение – это ХАГАТ и сокрытые (мехусим) НЕХИ, а второе свечение – это НЕХИ раскрытые (мегулим), как сказано выше. И говорит (Ари), что можно называть первоначальное свечение как по имени паним, так и по имени ахораим. Так же и второе, - можно называть его и по имени паним, и по имени ахораим. Так как со стороны того, что первоначальное свечение – это суть создания всего парцуфа, можно называть его по имени паним, а также, поскольку ХАГАТ – это келим де-паним, и в гадлуте они становятся ХАБАД. Можно также называть их по имени ахораим, вследствие состояния ахор бе-ахор, что в них. И таким же образом новое свечение можно называть по имени паним, несмотря на то, что это – только свойство НЕХИ, - вследствие того, что эти НЕХИ, являющиеся раскрытыми, продолжили паним бе-паним из ЗОН. И можно называть их по имени ахораим, так как они являются свойством восполнения и увеличения для ахораим, то есть НЕХИ, как сказано выше.

(Вопросы 18, 30, 44-45)

31) Итак то, что относится к этому вступлению, выяснится для тебя, и пойми и обдумай то, что будет выяснено отсюда и далее по вопросу падения ахораим келим Аба ве-Имы. Дело вот в чем. Знай, что эти свойства хасадим и гвурот, увеличивающие ахораим ЗОН и возвращающие их паним бе-паним, - это понятие свойств упавших ахораим Аба ве-Имы, как упомянуто выше. И потому не поражайся, если один раз это свойство называется паним, а в другой раз – ахораим, - а это о тех же хасадим и гвурот со свойствами, которые увеличились в ахораим, - все упало вниз. И это – свойства хасадим и гвурот, которые Аба ве-Има берут из Арих Анпина, чтобы возвратиться паним бе-паним, как известно. Поскольку и в Аба ве-Име также имелось свойство их противостояния ахор бе-ахор, как будет выяснено.

Ор пними

31) Хасадим и гвурот, увеличивающие ахораим ЗОН, и возвращающие их паним бе-паним, - это вопрос упавших ахораим Аба ве-Имы. Он здесь и далее выясняет, что и состояние Аба ве-Имы де-Некудим также было сначала ахор бе-ахор, подобно ЗОН. И потому и они так же были в свойстве их "ахораим бойта", - то есть что их НЕХИ были исчезающими и скрытыми в ахораим Имы. И это – свойство исходных ХАГАТ прежде выхода из них НЕХИ, - то есть (свойство) Бины прямого света до того, как она создала НЕХИ прямого света, как сказано выше. Однако потом, посредством зивуга АБ-САГ, опускается нижняя хэй из эйнаим Кетера, и Хохма и Бина возвращаются в рош, и тогда отдает им Есод де-АК его каплю, и это – понятие "вав и точка", которые были в них как МАН. И тогда в них облачается НЕХИ Кетера в виде свечения раскрытых НЕХИ, и тогда Аба ве-Има производят зивуг паним бе-паним на их МАН, как это описано выше в части шестой.

Находим, что зивуг гадлута паним бе-паним Аба ве-Имы на МАН Есода де-АК также был посредством постижения новых раскрытых НЕХИ, которые (они) постигли от Кетера, так как из этого исходит их зивуг паним бе-паним. И потому затем, когда категория гуф этого зивуга была передано в ЗАТ, и они разбились, спускается вследствие этого также и свойство гадлута Аба ве-Има в категорию ХАГАТ и ВАК. Таким образом, этот гадлут – не более и не менее, чем свойство их новых раскрытых НЕХИ, в которых было свечение Хохмы и ГАР, а теперь упали в ВАК, то есть свечение ГАР исчезло из них, и стали свойством ахораим, которые не полны.

(Вопрос 106)

32) И известно, что капля, которая увеличивает и формирует зародыш (влад), - это свойство хасадим и гвурот, как упомянуто выше, и они – это понятие букв (отиёт), из которых формируется зародыш. И также буквы всегда являются свойством келим, как известно. И эти стали келим для Аба ве-Имы в виде ахораим, как упомянуто выше, а те – спустились и упали вниз вместе с остатками хасадим, спускающимися, чтобы сформировать келим зародыша. И это общность семи умерших мэлахим, включенных в ЗОН.

(Вопросы 5, 48)

33) И вот: все они – свойство двадцати двух букв Торы, и семь букв – это келим для ЗОН, и это семь мэлахим. А пятнадцать букв – это келим для Аба ве-Имы, как упоминается выше, так как ахораим Аба ве-Имы – они гораздо больше, чем все ЗОН. И числовое значение количества букв келим Аба ве-Имы – это "тет-вав טו" (15), как число "йуд-хэй יה" (15), и известно, что Аба ве-Има – это две первых буквы, йуд-хэй, из АВАЯ. А буквы из ЗОН – это "шин-айн-тет-нун-зайн гимэл-цади שעטנ"ז ג"ץ". И остальные пятнадцать букв из алфавита – они в Аба ве-Име: шесть букв из них – это "БАДАК ХАЯ בד"ק חי"ה", упоминаемый в рукописной книге Зоар, - они ахораим Аба ве-Имы. А остальные буквы – это паним для Аба ве-Имы.

Ор пними

33) Буквы из ЗОН – это "шин-айн-тет-нун-зайн гимэл-цади שעטנ"ז ג"ץ". Этим он намекает на бхину далет, которая примешалась в их келим, и эта примесь называется по имени "шин-айн-тет-нун-зайн", которые сигим (как сказано выше, в Ор пними, п.2). А "гимэл-цади" намекает на ницуцин, чтобы оживить келим.

(Вопрос 14)

34) И из этого хорошо пойми смысл (того), - почему увенчивают тагин (короны) эти тринадцать букв больше, чем девять остальных. И почему семь из них, а именно шин-айн-тет-нун-зайн гимэл-цади, увенчивают по три тага каждую из букв. А шесть других, - а именно: БАДАК ХАЯ, - не увенчивает их более, чем по одному тагу над каждой буквой из них. Дело в том, что, поскольку шин-айн-тет-нун-зайн гимэл-цади - это свойство семи мэлахим ЗОН, так что из сигим образовались и были выяснены клипот, называемые "шин-тет-нун айн-зайн שט"ן ע"ז", и поэтому называется "шин-айн-тет-нун-зайн". И это сочетание "шин-тет-нун айн-зайн", как упоминается в Зоаре, (дабы) показать, как от сильного (עז) ограничения (дин) вышел сатан (шин-тет-нун שטן)¹², и это – клипот. Также называется "гимэл-цади", (чтобы) намекнуть на то, о чем написано в книге Зоар, глава Пкудей, что эти мэлахим – это тайна трехсот двадцати ницуцин. И как сказали учителя наши мудрецы "Искры, выходящие из-под молотка, и вот смешение искр".

Ор пними

34) БАДАК ХАЯ…, - это ахораим Аба ве-Имы. Намекает на свойство раскрытых НЕХИ, являющихся ахор Аба ве-Имы, как сказано выше. Так как "бадак" (проверил) означает исправление, - от слов "проверил дом". "Хая" означает свет Хохма, так как свет Хохмы называется "хая", как известно. И поскольку все величие этих НЕХИ – это свечение Хохмы в них, как сказано выше, потому на них намекают в имени "БАДАК ХАЯ", - то есть исправление Хохмы в хасадим. И пойми.

Имеется также второй смысл того, на что намекают в буквах "БАДАК ХАЯ". Он в том, что эти ахораим Аба ве-Имы упали на место ЗОН так, что затем, в момент исправления, получается, что Зеир Анпин выполняет выяснения из этих ахораим и поднимает их в МАН к Аба ве-Име, и посредством этих МАН производят Аба ве-Има зивуг паним бе-паним, и дают мохин в Зеир Анпин. И все мохин Зеир Анпина, - они посредством МАН, поднимаемых из этих ахораим, и потому они называются "БАДАК ХАЯ", - по имени исправления мохин де-ГАР из Зеир Анпина, приходящих с их помощью, так как "бадак" (проверил) – от слова "исправление", а "хая" – это свет Хохмы и мохин, как сказано выше.

35) И уже выяснили выше, что эти семь мэлахим взяли свои света вследствие истаклут света эйнаим АК в света Акудим при распространении внизу на месте гуфа АК. Поэтому разбились, так как ему не хватало его свечения ГАР, чем являются АХАП на их месте наверху, а поэтому разбились паним и ахораим. И поэтому увенчались каждая из их букв тремя тагин, чтобы указать на отсутствие и исчезновение трех упомянутых видов светов из келим, которыми являются буквы, и что остался свет над гуфим, а это буквы, а не внутри них, как еще будет выясняться ниже тайна тагин.

Ор пними

35) Эти семь мэлахим взяли свои света... при распространении внизу на месте гуфа. Потому что четыре части есть в свете эйнаим: три рош и гуф. Десять сфирот рош делятся на три. Первый рош – это гальгальта ве-эйнаим (ГЭ), второй рош – это озэн. Третий рош – это хотэм и пэ. Затем гуф – это ЗОН. Первый рош – это ИШСУТ, расположенный от табура де-АК и вверх, и он не присоединяется вообще к парцуфу Некудим. Второй рош – это Кетер де-Некудим. Третий рош – это Аба ве-Има де-Некудим. А гуф – это ЗАТ Некудим. И известно, что каждый парцуф создается посредством рош высшего парцуфа. Также парцуф Некудим, который вышел из эйнаим, создан в своем высшем, которым является рош парцуфа САГ де-АК. И вот, этот зивуг, который был в рош де-САГ для Некудим, где произошли четыре вышеупомянутых деления, называется "сэарот дикна де-САГ"¹³. Первые три исправления дикны связаны с самим рош де-САГ, - они являются первым рош, который не присоединяется к парцуфу. И они называются светами АХАП на месте своего выхода, то есть шореш (корень) парцуфа АХАП, которым является Некудим. "Шиболет закан"¹⁴ – это второй рош, а третьим рош называются света АХАП не на месте своего выхода, получающие от первого рош. КАХАБ де-Некудим получают от этих АХАП, что в шиболет закан: Кетер получает от свойства озэн, что в шиболет закан, Хохма и Бина получают от свойства хотэм и пэ, что в шиболет закан, то есть каждое свойство - от соответствующего ему свойства в рош САГ. Кетер, который является вторым рош, получает от озэн, что в шиболет закан, являющегося вторым рош дикны, а Хохма и Бина де-Некудим, которые являются третьим рош, получают от хотэм и пэ, что в шиболет закан, которые являются третьим рош дикны. ЗАТ де-Некудим, которые являются свойством гуф Некудим, получают от дикны, которая ниже шиболет, и которые тоже являются свойством гуф дикны. (мы уже это рассматривали выше в части шестой, пункт 23 Ор пними, со слов "Кетер...", смотри там продолжение).

И это то, о чем сказано: "Эти семь мэлахим взяли свои света вследствие истаклут света эйнаим АК в света Акудим при распространении внизу на месте гуф АК". То есть, эти семь мэлахим, которые являются свойством гуф парцуфа Некудим, получают от свойства гуф дикны ниже шиболет, как упомянуто выше, которое является соответствующим им свойством в рош САГ, и называется "Акудим де-АК", будучи выше табура де-АК, а Некудим начинаются исключительно ниже табура как известно. И сказано: "И поэтому разбились, так как ему не хватало его свечения ГАР, чем являются АХАП на их месте наверху", - то есть, что нет у них корня в рош, - а это ГАР, - при начале их создания, и все их свечение только от состояния гадлута Аба ве-Имы де-Некудим. И когда не смогли выдержать света гадлута, разбились паним и ахор.

Написано: "Аба ве-Има, которые взяли два света хотэм и пэ, и недостает им только света озэн, а поэтому аннулировалось у них только состояние ахораим". Так как от того, что они в принципе являются свойством рош, а также было у них немного свечения от света озэн, - см. ниже (в п.38) слова рава, - поэтому есть в них свойство ГАР от начала их создания только в состоянии ахор бе-ахор, - см. там же. И потому все это состояние, которое есть у них с начала их создания, называется "паним", и они продолжили существование, и не аннулировалось ничего кроме состояния зивуга де-гадлут и паним бе-паним, которое они получили потом в качестве дополнения, называемого "ахораим", - см. там же, - оно единственное, что отменилось у них.

36) Однако, иначе с буквами БАДАК ХАЯ – это келим ахораим Аба ве-Имы, как это выяснится далее. Так как Аба ве-Има взяли два света хотэм и пэ, недостает им только света озэн, а поэтому они освободились только от состояния ахораим. И согласно этому одному свету озэн, которого им недостает, мы увенчиваем только одним тагом каждую из этих букв, потому что только он один скрылся от нее, - висит над буквой, то есть кли.

37) Уже выяснили, что то, от чего освободились Аба ве-Има, называется двумя именами, и это ахораим и паним, как упомянуто выше. И поскольку недостает им света озэн, который самый высший из всех трех светов, то и недостаток, который образуется у них по причине его исчезновения, очень большой. И он является фактором, побуждающим их вернуться паним бе-паним.

38) И вот эти мохин, то есть упомянутые хасадим, они притягиваются к Аба ве-Име вместе с келим НЕХИ Арих Анпина, подобно мохин Зеир Анпина, которые притягиваются, будучи облаченными в НЕХИ Аба ве-Имы. И вот и эти НЕХИ Арих Анпина опустились вниз вместе с ахораим Аба ве-Имы, и поскольку они тоже приходят от Арих Анпина, выходит, что и это тоже будет называться недостатком (хисароном) по отношению к высшей точке, называемой "Кетер". И уже выяснилось, что и это тоже называется "хисарон в Кетере", и это было его причиной. То есть, - поскольку он берет свет озэн только лишь в своем конце, а не в начале, как упомянуто выше. Но исходя из того, что эти НЕХИ уже распространились в качестве келим де-мохин внутрь Аба ве-Имы, называется этот хисарон по имени Аба ве-Има, а не по имени Кетер.

Ор пними

38) И то, что написано, что келим НЕХИ Кетера, облаченные в Аба ве-Иму в качестве облачения мохин, тоже аннулировались, - они не считаются категорией Кетер, поскольку уже облачились в Аба ве-Иму. И это потому что этот второй рош, то есть Кетер Некудим, не взял ничего с точки зрения зивуга на гадлут Некудим. Ибо это Бина рош, и ГАР от начала своего сотворения. А только лишь его НЕХИ, облачающиеся в Аба ве-Има, и являющееся для них облачением мохин, появившиеся в момент гадлута Некудим, - лишь они аннулировались, как выяснено.

(Вопросы 54-55)

39) И вернемся к намерению, и скажем, что ведь Аба ве-Има были изначально паним бе-паним, потому как возникли у них мохин от Кетера, как сказано. Однако их МАН, которые являются причиной установления и существования состояния паним бе-паним, были порождением этих семи мэлахим, которые были в утробе Бины, - и это были ее МАН. Ибо так всегда, что дети являются МАН матери. И хотя эти семь мэлахим были внутри Бины, они поднимали МАН, ведущие к зивугу Аба ве-Имы, и притягивались к ним мохин, и были возвращены Аба ве-Има паним бе-паним, и совершили зивуг вместе для того чтобы родить эти семь мэлахим. И с момента рождения этих семи мэлахим, если бы они не умерли, а продолжали существовать, - заставляли бы стоять Аба ве-Иму паним бе-паним, несмотря на то, что вышли вниз. И служили бы им МАН. Но поскольку разбились и умерли, поэтому и Аба ве-Има, их ахораим, заставлявшие их стоять паним бе-паним, опустились вниз. И тогда вернулись Аба ве-Има, потому что нет у них того, кто поднимет к ним МАН и поддержит возвращение их паним бе-паним.

Ор пними

39) Аба ве-Има были изначально паним бе-паним, потому как возникли у них мохин от Кетера. Как сказано выше (ОП, п.31), зивуг на гадлут Аба ве-Имы был через постижение НЕХИ, раскрытых от Кетера Некудим.

МАН, которые дают им возможность установления и существования состояния паним бе-паним, были порождением этих семи мэлахим. Уже выяснилось выше, что Аба ве-Има возвращаются паним бе-паним только с помощью подъема МАН де-ЗОН. Как сказано выше (ОП, п.24, изучи внимательно), Бина по своему корню "ки хафец хесед ху", и отталкивает Хохму, а когда ЗОН поднимаются к ней в качестве МАН, тогда пробуждается в ней ее корень от прямого света, - от того, что ЗОН прямого света – это ее сыновья, которых породила она в свечении Хохмы. И потому, после того, как ЗОН поднимаются к ней как МАН, и Бина пробуждается, чтобы дать им свечение Хохмы, тогда она прерывает свои ахораим, и возвращает свои паним к Хохме, совершает с ней зивуг паним бе-паним, возобновляя свечение Хохмы в ЗОН. И после того, как ЗОН достигают свечения Хохмы, возвращаются они на свое место внизу. И отсюда и далее находится Бина в зивуге паним бе-паним с Хохмой, для того чтобы обеспечивать свечение Хохмы в ЗОН, как сказано.

И вот здесь¹⁵ еще не созданы ЗОН, которые могли бы подняться как МАН в Аба ве-Иму. И потому произошел этот подъем МАН с помощью НЕХИ внутреннего АК, и Есод АК светил в Аба ве-Име в тайне "шурук", - "вав и некуда". Как сказано в словах рава (часть шестая, ОП, п.31), что "вав" - это Зеир Анпин, а "некуда" - это Нуква. И они стали МАН в Име, и тогда пробудилась Има, чтобы дать им свечение Хохмы и прервала свои ахораим и вернулась паним бе-паним с Абой. А Аба ве-Има поднимают МАН выше, то есть к Кетеру, и Кетер - так же выше себя, и так далее то Эйн соф. И тогда спускается новый свет от Эйн соф и проходит по ступеням до капли зивуга Аба ве-Имы, опускающейся на "вав и некуда" внутри их, то есть ЗОН, и они приобретают свечение Хохмы. И после этого распространились на свое место внизу, то есть в семь нижних де-Некудим. И для того, чтобы обеспечивать свечение Хохмы в ЗОН, обязана Има продолжать паним бе-паним с Абой.

И так пойми слова рава, что кроме того, что ЗОН приводят к возврату Аба ве-Имы паним бе-паним, когда они находятся в Име наверху, что называется "МАН", - даже после того, как они распространились вниз на свое место, считаются также обеспечивающими существование зивуга Аба ве-Имы паним бе-паним. Потому что из-за них обязана Има быть паним бе-паним с Абой, чтобы обеспечивать свое свечение в ЗОН, как выяснено. И это то, что написано: "их МАН, которые являются причиной установления и существования состояния паним бе-паним, были порождением этих семи мэлахим, которые были в утробе Бины, - и это были ее МАН". То есть, как сказано, вначале были семь мэлахим как МАН в утробе Бины. Ибо они "вав и некуда", которые дал им Есод де-АК, придя в утробу Имы, привели ее к возвращению паним бе-паним с Абой, как сказано выше. И также потом, когда семь мэлахим распространились и опустились на свое место, - они также причина установления и существования состояния паним бе-паним потому, что из-за них обязана Бина продолжать зивуг паним бе-паним с Абой, чтобы давать и обеспечивать в них свечение Хохмы, как выяснено.

Поскольку разбились и умерли, поэтому и Аба ве-Има, их ахораим, заставлявшие их стоять паним бе-паним, опустились вниз. Поскольку все продолжение зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы - только лишь чтобы обеспечить свечение гадлута у сыновей, то есть ЗОН, как сказано выше, поэтому, после того, как умерли сыновья, у Бины уже нет необходимости продолжать паним бе-паним с Абой. И потому они возвращаются ахор бе-ахор, все свечения гадлута, которые были у них, опускаются со своей ступени, и падают в гуф и ЗАТ, - то есть были вытолкнуты из рош Аба ве-Имы.

И причина их спуска из рош Аба ве-Имы в том, что Бина вернулась на свою первоначальную ступень, когда она ценит хасадим больше, чем свет Хохма, как сказано выше. И выходит, что после того, как умерли сыновья, и нет у нее больше необходимости притягивать для них свечение Хохмы, сразу же возвращаются (АВИ) ахор бе-ахор, то есть к своему первоначальному состоянию, - притягиванию хасадим и отталкиванию Хохмы. И этим оттолкнула и сбросила мохин Хохмы наружу из рош, в категорию ЗАТ. И это называется "Разве не вассалы (сарим) мои все цари (мэлахим)?" (Пророки, Йешаяу, 10:8). Ибо эти ахораим, которые опустились со своей ступени и стали сарим, были до того мэлахим, когда они были наверху в рош Аба ве-Имы в качестве мохин де-гадлут. А сейчас, когда опустились в категорию ЗАТ, стали сарим, то есть подчиненными и порабощенными по отношению к мэлахим, и пойми.

(Вопросы 35, 104)

40) И вот просто это, что не закончили ахораим Аба ве-Има спускаться до полного разбиения семи келим, а каждое разбиение одной из частей влекло небольшой спуск из ахораим Аба ве-Има. И вот выяснение этого вопроса. Когда была создана реальность семи этих мэлахим в четырех парцуфим: Хохма и Бина, Исраэль Саба и Твуна, как сказано выше, находим, что до трети сфиры Тиферет, то есть до четвертого мэлаха, - тогда закончили спуск ахораим высших Аба ве-Имы. А когда разбились все семь мэлахим, тогда спустились также ахораим из Исраэль Саба и Твуна.

Ор пними

40) Семи этих мэлахим в четырех парцуфим: Хохма и Бина, Исраэль Саба и Твуна. Необходимо понять вопрос распределения этих семи мэлахим по четырем парцуфам Аба ве-Имы и ИШСУТ, так как это ключ к пониманию реальности и смерти семи мэлахим де-Некудим. А также, - ко всем свойствам ЗОН, что в АБЕА, так как семь этих мэлахим – это их корни.

Выясним их здесь вкратце и в общем виде, а далее, в пояснениях к словам рава выясним их расширенно и в деталях. Знай, что здесь, в мире Некудим вышли пять парцуфов: четыре парцуфа, - а именно: Хохма и Бина, Исраэль Саба и Твуна, – вышли в рош и гуф. А пятый парцуф, то есть парцуф Даат, вышел в рош без гуф. Следует также знать, что и порядок разбиения келим тоже был в порядке утоньшения экрана в соответствии со ступенью, как и порядок исчезновения светов из келим гуф в предыдущих парцуфах АК. Также известно, что келим де-Некудим предшествовали светам, так как келим некудот САГ, которые распространились ниже табура де-АК, а их света исчезли в момент сокращения НЕХИ де-АК, и они остались пустыми, без своих светов, - они-то и были келим де-Некудим. Так как келим, опустевшие из-за исчезновения светов в гуф высшего, всегда становятся келим нижнего парцуфа, как известно.

Также знай, что все, о чем здесь говорится – только о светах гадлута, пришедших в Аба ве-Иму в виде добавки. Однако светами катнута, - то есть от свойства ахор бе-ахор Аба ве-Имы - рав здесь не занимается. Так как в состоянии катнута, которое вышло в начале их создания, не было никакого разбиения и аннулирования, как сказано выше. А все аннулирование, разбиение и изъян были только в светах гадлута, пришедших в виде добавки, - а именно в зивуге паним бе-паним Аба ве-Имы, и помни это.

Итак, сначала вышли все света состояния гадлут включенными в кли Кетера, то есть в НЕХИ де-Кетер. Ибо сам Кетер, являющийся вторым рош, не взял себе никакой части в этих мохин гадлута, как сказано выше. И только вследствие того, что все обновления светов идут обязательным порядком из Эйн соф, благословен Он, как известно, потому этот новый свет должен низойти из Эйн соф через все причины, предшествующие данному парцуфу, получающему и продолжающему новый свет. И потому определяется, что он спускается из Эйн соф, благословен Он, и нисходит со ступени на ступень, пока не приходит на место, являющееся следствием всех тех ступеней, что предшествовали ему. И потому определяется, что Аба ве-Има также подняли МАН в Кетер, являющийся свойством ГЭ Аба ве-Имы, то есть их рош, а Кетер – также в его рош, и так – все выше, вплоть до Эйн соф, благословен Он. И тогда из Эйн соф, благословен Он, исходит новый свет по ступеням, пока не приходит в свойство капли зивуга гальгальта ве-эйнаим, что в Кетере, являющихся Хохмой и Биной в Кетере, и капля облачается в новые НЕХИ Кетера, что означает: в совершенные НЕХИ, которые могут быть раскрыты наружу (см. выше, ОП, п.29, со слова "Могут"). И эти НЕХИ де-Кетер со светом капли зивуга, исходящим из Эйн соф, благословен Он, спускаются и облачаются в мохин Аба ве-Имы.

И потому этот свет, являющийся каплей зивуга Хохмы и Бины в Кетере, облаченный в НЕХИ Кетера, спустившиеся в мохин Аба ве-Имы, определяется как общность всего света, распространившегося во всех пяти парцуфах Некудим, так как все ступени Некудим – не что иное, как уменьшения от этого общего света, ибо он постепенно уменьшается от ступени к ступени, пока не пропадет и не исчезнет в своем корне. Но поскольку высший свет не прекращается, то он выводит новые уровни по пути своего уменьшения, один ниже другого, пока не пропадает, поднявшись к Творцу, как это было выяснено при исчезновении светов предыдущих парцуфим. Таким образом, этот свет, облаченный в НЕХИ Кетера, - это общность света всех парцуфим Некудим вместе.

Однако после того, как НЕХИ Кетера облачились в мохин Аба ве-Имы, они уже полностью вышли из свойства Кетер, и считаются келим Аба ве-Имы и светом Аба ве-Имы. Знай, что этот уровень, вышедший вначале, определяется как уровень Кетера Аба ве-Имы, и называется здесь в словах рава именем "истаклут эйнин Аба ве-Имы" друг в друга. Так как посредством НЕХИ Кетера, которые облачились в них как мохин, и они произвели зивуг паним бе-паним, - раскрылись их эйнаим (буквально: глаза), и они стали созерцать друг друга, что означает зивуг гадлута на уровне Кетера Аба ве-Имы. Первое распространение уровня Кетера сверху вниз – в мэлахе Даат, и оттуда и далее начинается утоньшение экрана в парцуфе Аба ве-Има. Ибо после разбиения мэлаха Даат, утоньшился экран из бхины далет до бхины гимэл, и тогда вышел уровень Хохмы Аба ве-Имы снизу вверх, и сверху вниз распространились десять сфирот де-гуф, облачившиеся в мэлах Хесед. А когда разбился мэлах Хесед, утоньшился экран от бхины гимэл до бхины бэт, и вышел уровень Бины Аба ве-Имы снизу вверх, а сверху вниз распространились десять сфирот де-гуф в мэлахе Гвура. А когда разбился мэлах Гвура, утоньшился экран от бхины бэт до бхины алеф, и вышло свойство Тиферет Аба ве-Имы, то есть уровень Зеир Анпин, называемый также свойством "Есодот Аба ве-Имы", вышедший снизу вверх. И его гуф распространился в высшую треть мэлаха Тиферет. А после того, как разбилась высшая треть мэлаха Тиферет, утоньшился экран целиком, и поднялся в его корень, в пэ де-Некудим, и включился там в зивуг де-рош, и на него вышел новый уровень бхины бэт, так как последняя бхина всегда исчезает в момент утоньшения, как известно. Этот уровень называется "ИШСУТ".

Сначала вышли таамим в нем, то есть рош и гуф первого распространения, и рош называется "истаклут эйнин де-ИШСУТ" друг в друга. И уже знаешь, последнее свойство де-итлабшут остается в экране, но распространяется только лишь в кли Кетера, называемое "таамим". Знай, что оно называется "истаклут эйнин" как в Аба ве-Име, так и в ИШСУТ, и в Аба ве-Име определяется как бхина далет де-итлабшут. А распространение сверху вниз свойства таамим де-ИШСУТ называется "две нижних трети Тиферет".

А после того, как разбился мэлах Тиферет, утоньшился экран от бхины гимэл до бхины бэт, и вышло свойство ИШСУТ снизу вверх. А их гуф распространился сверху вниз в мэлахим Нецах и Ход. А когда разбились мэлахим Нецах и Ход, утоньшился экран от бхины бэт до бхины алеф, и вышел Даат де-ИШСУТ, называемый "Есодот де-ИШСУТ", снизу вверх. А его гуф распространился и спустился в мэлах Есод, а когда умер мэлах Есод, утоньшился экран от бхины алеф в свойство Кетер, и тогда вышел уровень Малхут снизу вверх, и ее гуф распространился в Малхут де-Некудим. А когда разбилось кли Малхут де-Некудим, утоньшился экран полностью, и поднялся в его корень в пэ, и снова включился там в зивуг де-рош, но не осталось в нем иного, кроме авиют бхины алеф, так как последняя бхина, то есть бхина бэт, исчезла при утоньшении, и на него вышел уровень Зеир Анпин, - стадия Даат, суть которого здесь разбиралась. И для этого уровня нет распространения сверху вниз, как будет выяснено далее.

Итак, мы вкратце выяснили все ступени, вышедшие в Некудим: первая ступень – это Аба ве-Има, на экран бхины далет и бхины гимэл вместе. И первый уровень, его таамим, распространились в мэлах Даат. А его некудот – это три уровня, распространившиеся друг под другом в трех мэлахим: Хесед, Гвура и высшая треть Тиферет. Затем вышла вторая ступень, называемая "ИШСУТ". Ее таамим, вышедшие на двое решимот, - бхины гимэл и бхины бэт, - распространились в двух нижних третях Тиферет, а ее некудот – это три уровня, распространившиеся друг под другом в трех мэлахим: Нецах и Ход, Есод, Малхут. А после этого вышла третья ступень, называемая "Даат", и в ней нет иного, кроме свойства снизу вверх, как это описано. И знай, что эти три ступени: Хохма, Бина, Даат – это суть нешама, руах, нефеш.

(Вопрос 50)

41) Итак, Даат – это первый мэлах, который вышел, и в него были включены все семь, как упомянуто выше. И, как уже известно, главный подъем МАН – это келим, которые уже родились в мире, и потому главный подъем МАН до сих пор был посредством Даат, который уже вышел в мире сначала. Так как мы уже выяснили, что сначала не были нужны МАН в Аба ве-Име, только "салик бе-реута"¹⁶. А то, что написано, что эти семь мэлахим были МАН, - то он не собирался сказать, что они продолжили хасадим и гвурот, поскольку уже продолжили вначале. Основание этому: Аба ве-Има возвратились паним бе-паним. И затем дает Хохма в Бину семь этих мэлахим, как написано выше, и потому невозможно сказать, что были (они) МАН к Бине. А его намерение (сказать), что они устанавливали их (Аба ве-Иму) в состояние паним бе-паним посредством подъема МАН после того, как уже были в Бине. И тогда еще продолжили хасадим и гвурот, как в начале. Вернемся к теме. После того, как вышел свет Даат и вошел в свое кли, поднял МАН и продолжил хасадим и гвурот в Аба ве-Иму. Ведь Даат состоит из хасадим и гвурот. И еще, – ведь семь мэлахим были тогда включены в него. И потому имелась в нем сила опустить хасадим и гвурот, как сказано выше. Однако в соответствии с тем, что остальные мэлахим не поднимают МАН, поскольку для них пока еще не было выхода, а только для Даат, - поэтому невозможно опустить совершенные мохин иначе, как посредством ЗОН (всех) вместе. Поэтому то, что опущено (категорией) Даат, было свойствами хасадим и гвурот в рош и в высших Аба ве-Име на месте Даат, находящемся в них, подобными ему.

Ор пними

41) Даат вошел в свое кли, поднял МАН и продолжил хасадим и гвурот в Аба ве-Иму. Уже выяснено в вышеприведенных рассуждениях, что этот Даат не означает одну сфиру Даат, а это - первое распространение зивуга гадлута Аба ве-Имы Некудим, являющееся полным уровнем в десять сфирот, вышедшим на экран бхины далет де-итлабшут и на авиют бхины гимэл. Его стадия снизу вверх называется "истаклут эйнин Аба ве-Имы друг в друга". И там имеется десять сфирот на уровне Кетер. А стадия таамим, то есть распространение сверху вниз, называемое "гуф", называется "мэлах Даат", и здесь рав говорит о нем.

И хотя есть здесь, в Аба ве-Име Некудим, лишь экран бхины алеф, но как мы уже подробно выяснили в части шестой, посредством зивуга АБ-САГ спустилась нижняя хэй из эйнаим и вернулась на свое место в пэ, то есть в Малхут рош. И это потому, что в АБ нижняя хэй находится на своем месте. Поэтому, когда в Некудим продолжается свечение АБ, оно опускает нижнюю хэй там так же на место пэ, и Аба ве-Има возвращаются в рош. Знай, что когда пришла нижняя хэй, то есть бхина далет, на свое место, она исправила там также экран, - подобно тому, как она находится в парцуфе АБ, являющемся бхиной далет де-итлабшут и бхиной гимэл де-авиют. Ибо то свечение АБ, которое опускает ее в пэ, исправляет ее также в экране (пэ). И потому на него вышли десять сфирот на уровне Кетер, как сказано выше.

Правда рав написал, что не продолжает Даат мохин Аба ве-Имы, а лишь одни хасадим и гвурот. А согласно указанному выше, была необходимость продолжить десять сфирот на уровне Кетера и Хохмы, как (они) протягиваются в парцуфе АБ. И чтобы понять это, необходимо знать суть зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы как следует.

И вот разъяснены выше в словах рава об Аба ве-Име три ступени до зивуга паним бе-паним. Первая – это ахор бе-ахор, то есть первичное состояние Аба ве-Имы, вторая – это паним бе-ахор, третья – это паним бе-паним. Вот ты находишь, что прежде чем возвратятся Аба ве-Има паним бе-паним, необходимо (их) существование в предшествующем состоянии паним бе-ахор. И уже разъяснили мы там, что это состояние паним бе-ахор пришло посредством спуска нижней хэй из эйнаим в пэ. Тогда возвращаются Аба ве-Има в рош, и постигает Аба свойство своих паним, но Има еще находится в своих ахораим, то есть притяжении света хасадим, так как она отдает предпочтение хасадим больше, чем Хохме в тайне "Ибо желает благодеяния Он" (как написано в ОП, п.23 со слов "Выше этого – паним бе-ахор"). Однако затем, когда достигают ее МАН (от) стадии ЗОН, тогда пробуждается в ней корень прямого света для наделения этих ЗОН, поднявшихся к ней, свечением Хохмы. И тогда (она) вынуждена прекратить свои ахораим и соединиться в зивуге с Абой паним бе-паним и привлечь свечение Хохмы для ЗОН (как указано выше в ОП, п.24).

И из этого пойми, почему Даат не продолжает (мохин), а лишь одни хасадим и гвурот. Ибо эти МАН, полученные Аба ве-Имой от Есода де-АК, - это категория Даат от соединения (МАН) в Аба ве-Име. И "вав" – это хасадим, а "некуда" – это гвурот. Они - свойства ЗОН, как указано выше, ибо исходя из своей сути, - что они ЗОН, и обязаны к (получению) свечения Хохмы, - они сочетают в зивуге Аба ве-Иму. И поэтому являются внутренней сутью Даат Аба ве-Имы. И все понятие обязательности, - когда Бина нуждается в продолжении свечения Хохмы на эти МАН, - (заключается в том, что) это притягивание (проистекает) только от исходной связи Аба ве-Имы, когда Бина прямого света протягивает свечение Хохмы в (облачении) хасадим во время создания ЗОН прямого света. Поэтому также теперь она не получает от Абы, от свойства его ГАР, но от его свойства ЗОН, которое в действительности (лишь) свечение Хохмы в хасадим, - как (и) ЗОН прямого света. И это та мера (свечения), которую эти МАН побуждают притянуть от Абы. Ведь каждая капля зивуга Аба ве-Имы паним бе-паним - не более чем свойство хасадим и гвурот, являющихся ЗОН в гадлуте, что означает "хасадим в свечении Хохмы", а не совокупность от сущности света Хохмы и Бины. Пойми и запомни это, так как это ключ (к понятию) всех мохин ЗОН.

И из этого пойми пять уровней, вышедших здесь в Аба ве-Име посредством очищения экрана, ибо они – свойства НАРАНХАЙ де-хая ЗОН де-Некудим. И все они - не более чем категория хасадим и гвурот, и даже – ехида де-хая.

Таким образом, разъяснено, что порядок зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы приходит на двух ступенях, являющихся паним бе-ахор и паним бе-паним. Так как вначале исправляется Аба в ГАР, - это посредством спуска нижней хэй из эйнаим в пэ, при этом возвращаются Аба ве-Има в рош. И это исправление все еще не помогает Име возвратиться паним к Абе: из-за силы ее ахораим в тайне "Ибо желает благодеяния" она стремится к хасадим больше, чем к Хохме, как написано выше. И поэтому находятся тогда Аба ве-Има паним бе-ахор, - паним Абы к ахораим Имы. Только затем, когда (Има) обретает МАН Есода АК, тогда возвращается паним к Абе ради исправления МАН в свечении Хохмы, как написано выше. И уже знаешь, что даже теперь, когда соединяется в зивуге с Абой паним бе-паним, все еще не получает от него более, чем в мере, в которой эти МАН нуждаются. Также знаешь, что зивуг Хохмы, который производится на нижнюю хэй, спустившуюся в пэ, выводит десть сфирот на уровне Кетер, - это свет ехида де-Хохма, как написано выше. И поэтому определяется, что капля зивуга, достигающая МАН посредством этого зивуга, - это категория меры ЗОН де-ехида, поскольку десять сфирот де-Аба – на уровне Кетера, являющегося светом ехида. А поскольку Има не получает от Абы иначе, как в мере необходимости для ЗОН, являющихся ее МАН, это свечение, полученное ею, - ЗОН ехида де-Аба. И знай, что по отношению к самим ЗОН – это их совершенное свойство ехида, и это весь предел роста ЗОН.

И вот тот уровень, который вышел в зивуге паним бе-паним Аба ве-Имы на экран бхины далет в пэ, что есть уровень ЗОН де-ехида, определяется как Даат Аба ве-Имы, являющийся основной причиной их зивуга. И он не более, чем хасадим и гвурот: Зеир Анпин, - в нем суть пяти хасадим, а нуква, - в ней сущность пяти гвурот. И все это – стадия рош, то есть категория десяти сфирот, выходящих снизу вверх. А затем они спускаются и облачаются в гуф сверху вниз, как известно, - то есть во всех тех хохмот (свечениях Хохмы), что были облачены в рош. И эти десять сфирот, облачившиеся в гуф, называются "мэлах Даат". И это первое распространение в Некудим, и свойство таамим де-Некудим.

А затем разбивается мэлах Даат, очищается бхина далет в рош до бхины гимэл, что означает, что поднимается нижняя хэй из места пэ в место хотэм. И выходит зивуг на экран бхины гимэл, продолжая уровень десяти сфирот до Хохмы, и скрывается уровень Кетер из Абы. И потому называется (этот уровень) "гуфа де-Аба". И поэтому получается теперь, (что) когда Бина соединяется в зивуге с Абой, она протягивает только (свет уровня) ЗОН де-Хохма, так как пять хасадим и пять гвурот не получают сейчас свет ехида от Абы, ибо уже скрылся свет Кетера из Абы. Но получают (они) уровень хая, являющийся мерой ЗОН Хохмы. И поэтому определяется, что пять хасадим и пять гвурот, которые есть МАН и ЗОН, спустились сейчас из стадии рош де-Аба, - ехида, - в стадию гуф де-Аба, - хая, - и распространились сверху вниз в стадию гуф, (которая) называется "мэлах Хесед". Это категория ЗОН гадлута в свете хая.

А когда разбивается мэлах Хесед, очищается бхина гимэл в рош до бхины бэт, (и) Малхут де-рош поднимается в озэн. И выходят десять сфирот на уровне Бина, и скрывается уровень Хохма, и определяется, что пять хасадим и пять гвурот спустились в стадию "гуфа Имы", являющуюся уровнем Бина, и они получают теперь только меру ЗОН де-Бина. И распространяются десять сфирот сверху вниз от этого уровня, называющегося "мэлах Гвура". Это категория ЗОН гадлута в свечении нешама. И подобно этому затем разбивается мэлах Гвура, очищается экран от бхины бэт до бхины алеф, и выходит десять сфирот на уровне Зеир Анпин снизу вверх. Это определяется как пять хасадим и пять гвурот, вышедшие в категории Есодот Аба ве-Имы. А сверху вниз – в стадию гуф распространяется мэлах верхней трети Тиферет. И это категория руах-нефеш Зеир Анпина.

И вот хорошо разъяснено как все пять свойств НАРАНХАЙ де-Некудим, это хасадим и гвурот, - и даже нешама, хая, ехида в них. (И) даже Даат Аба ве-Имы, - это только лишь одни хасадим и гвурот. Однако свечение, получаемое от Кетера Аба ве-Имы, - это ехида, свечение, получаемое от Хохмы Аба ве-Имы, - это хая, а свечение, получаемое от Бины Аба ве-Имы, - это нешама.

И об этом сказано: "После того, как вышел свет Даат и вошел в свое кли, поднял МАН и продолжил хасадим и гвурот в Аба ве-Иму. Ведь Даат состоит из хасадим и гвурот". Подобно тому, как в Даат в рош, - то есть в МАН, которые получили Аба ве-Има от Есода де-АК, - нет (иного), кроме ХУГ (хасадим и гвурот), поскольку Има продолжает ему только лишь свойство одного свечения от Абы, подобного свечению, которое есть в самих ЗОН Абы от света Кетера Абы, также в распространении уровня этого Даат в гуф, называющегося "мэлах Даат", нет более, чем ХУГ в свечении Кетера Абы. Ибо нет в гуфе иного, чем (то, что) распространилось к нему из рош. Также разъяснено, что этот мэлах Даат – это первое распространение мира Некудим, называемое "таамим", когда все его нижние уровни включены в него, и они только лишь стадия уменьшения от его уровня, как написано выше. Об этом сказано "И еще, – ведь семь мэлахим были тогда включены в него. И потому имелась в нем сила опустить хасадим и гвурот…". Так как главная общность ХУГ возникает посредством МАН Есода АК, и из-за него возвращаются Аба ве-Има к зивугу посредством паним бе-паним, как сказано выше. И поэтому даже затем, когда распространяются сверху вниз на свое место в гуф, в мэлах Даат, все еще определяется как причина того, что Аба ве-Има продолжают зивуг паним бе-паним. Так как Има не может возвратиться к свойству ее ахораим, чтобы не отменилось свечение Хохмы в ней. И поэтому считается также мэлах Даат (категорией) МАН и причиной для установления и существования Аба ве-Имы (в состоянии) паним бе-паним.

И при всем том, когда разбивается мэлах Даат и очищается бхина далет, не отменяется тотчас весь зивуг паним бе-паним Аба ве-Имы, ибо все еще остается в экране авиют бхины гимэл. И известно, что высший свет соединяется в зивуге с экраном также по пути его очищения в порядке ступеней, когда при этом выходит оставшиеся три уровня, - мэлахим Хесед, Гвура, верхняя треть Тиферет. И поэтому не скрывается из Аба ве-Имы вся стадия паним бе-паним, существующая в ней, а только сам уровень Кетер, называемый "истаклут эйнин Аба ве-Имы". Однако остается в них еще стадия паним бе-паним уровня Хохмы, выходящая на бхину гимэл экрана, которая не принадлежит уровню Даат. И об этом сказано: "Однако в соответствии с тем, что остальные мэлахим не поднимают МАН, поскольку для них пока еще не было выхода, а только для Даат... Поэтому то, что опущено Даат, было свойствами хасадим и гвурот в рош и в высших Аба ве-Име на месте Даат, находящемся в них, подобном ему". То есть, как разъяснено, - не отменяются все стадии паним бе-паним, но только уровень, относящийся к Даат, равный ему. Однако (стадия) паним бе-паним, относящаяся к оставшимся мэлахим пока что осталась в Аба ве-Име, так как они (эти стадии) еще не вышли.

И об этом сказано: "И поскольку разбилось кли этого мэлаха, называемого Даат, тогда также Даат высших Аба ве-Имы спустился вниз на место гуф Аба ве-Имы", ибо скрылся свет Кетера, определяемый по отношению к Абе как сокрытие свойства рош в нем. И поэтому определяется, что свойство МАН, находящееся в рош Аба ве-Имы, спустилось в стадию их гуф, а именно на уровень Хохмы в отсутствии Кетера. И это - поскольку очистился экран до бхины гимэл, который выводит только лишь уровень Хохмы.

А то, что сказано, что кли упало в Брия разъяснится далее.

(Вопросы 102, 107, 118-119)

42) И когда разбилось кли этого мэлаха, называемого "Даат", тогда также высший Даат Аба ве-Имы спустился вниз в место гуф Аба ве-Имы. Однако кли этого мэлаха, называемого Даат, затем когда разбилось, - спустилось в мир Брия, как написано с Божьей помощью. А остальные шесть светов, бывшие с ним, вошли в кли мэлаха, называемого "Хесед". И тогда высшие Аба ве-Има все еще были паним бе-паним, так как они не возвращаются ахор бе-ахор до того, как закончат весь спуск. Ибо они соединены паним бе-паним и должны будут завершить аннулирование этого слияния полностью, а потом возвратятся ахор бе-ахор. Но все время, пока остается малое слияние в них, не возвращаются ахор бе-ахор. И далее с Божьей помощью объясним суть совершенного слияния Аба ве-Имы в существовании паним бе-паним, - какова его суть. И вот когда спустились пять хасадим и пять гвурот из рош высших Аба ве-Имы донизу в гуф, это неизбежно вызвало недостаток света, несмотря на то, что не возвратились полностью ахор бе-ахор. И суть недостатка этого – недостаток истаклут эйнин Аба ве-Имы друг в друга.

Ор пними

42) Шесть светов, бывшие с ним, вошли в кли мэлаха, называемого "Хесед". То есть, посредством совершения зивуга на экран, очистившийся до бхины Хохма, и капли зивуга Аба ве-Имы паним бе-паним этого уровня, спустившейся на МАН, что в них. Определяется, как мера свечения ЗОН де-Хохма Абы, которое в отношении самого парцуфа ЗОН рассматривается как его свойство хая, как указано выше. И это - распространение его в мэлах Хесед. Как подробно описано выше.

И уже разъяснено, что экран очищается, идет и уменьшается от ступени к ступени на двух уровнях еще в высших Аба ве-Име: бхины бэт и бхины алеф, являющихся мэлахим Гвура и верхней трети Тиферет. И четыре уровня в ИШСУТ: бхина гимэл, бхина бэт, бхина алеф и бхина шореш, являющиеся двумя третями Тиферет, Нецахом и Ходом, Есодом и Малхут. И все эти уровни были включены в бхину гимэл, на которую вышел уровень Хохма де-Аба и мэлах Хесед, - ведь от него (они) идут и уменьшаются. И поэтому сказано: "Шесть светов, бывшие с ним, вошли в кли мэлаха, называемого "Хесед". Так как все они включены в него, как разъяснено.

Истаклут эйнин Аба ве-Имы друг в друга. Уже разъяснено, что это уровень Кетера Абы, называющийся так. И он исчезает по причине разбиения, происходящего в этом мэлахе Даат, и утоньшения бхины далет. Так как основа экрана раскрывается в гуф, ибо в рош это только в стадии потенциала, а не в действии. И поэтому когда разбилось кли, оказывается отмененным свойство экрана от этой стадии авиют, поскольку это кли - от нее.

(Вопросы 26, 31, 33, 36, 105, 108)

43) И когда второй мэлах, Хесед, протянул пять хасадим, они распространились в гуф Абы, как известно. И когда умер, спустился он в Брия, а пять светов спустились в Гвуру, в третий мэлах. И тогда упали ахораим Абы, создав посредством распространения пять гвурот, как написано выше. И теперь спустились все они, и хасадим спустились в Есод Абы. И тогда Аба возвратил свои ахораим к паним Бины, и эта стадия эта называется "ахор бе-паним", так как паним Бины стояли напротив ахораим Хохмы.

Ор пними

43) Хесед, протянул пять хасадим, они распространились в гуф Абы, как известно. И когда умер, спустился он в Брия, и пять светов спустились в Гвуру, в третий мэлах. И тогда упали ахораим Абы. Так как при разбиении мэлах Хесед очистился от бхины гимэл к бхине бэт и скрылся уровень Хохма и вышли десять сфирот уровня Бина, как написано выше. И определяется поэтому, что Хохма превратила паним в ахораим. Ибо стадия Бины - это ахораим Хохмы, несмотря на то, что это паним Бины. И это то, что написано: "Аба возвратил свои ахораим к паним Бины".

Аба возвратил свои ахораим к паним Бины, и эта стадия называется "ахор бе-паним", так как паним Бины стояли напротив ахораим Хохмы. Ибо паним Имы, - это тайна пяти гвурот, как написал рав далее, и они подслащаются посредством света хасадим Абы. Как описана суть ступени ахор бе-паним выше (ОП, п.23, со слов "Выше этого - паним бе-ахор", изучи внимательно), и нет затруднения относительно того, что рав говорит там (ОП, п.25), что обычно в Аба ве-Имы нет ступени ахор бе-паним. Так как там речь идет относительно исправления Аба ве-Имы в мире Ацилут. И тогда не нуждаются в этом, как написано в Ор пними. А здесь речь идет относительно уменьшения светов и подъема к Создателю, согласно порядку ступеней, и тут совершенно неважно, - нуждаются ли они в этом или нет. И это просто.

(Вопросы 8, 21, 109)

44) И если скажешь: "Ведь парцуф Аба не заканчивает опускаться до трети Тиферет, как указано выше?". И надо сказать, что эта треть Тиферет, - она для Абы примерно (как) Есод, и он подобен Зеир Анпину с его мохин со стороны Бины. И весь этот комментарий ты должен понять через такое толкование: все в одном образе. И тогда поймешь его. И вот Есод, - он целиком категория паним, и нет у него ахораим, которые бы опускались от него. Между тем, в остальном гуфе есть свойство ахораим, обращенное к паним некевы, но ахораим не слиты с ней. И потому завершение ахораим Абы, - они завершаются в спуске, прежде чем будет ущерб и нехватка в Есоде Абы. А потом правил третий мэлах, Гвура, и притянул распространение пяти гвурот в высшую Иму (Има илаа). И когда умер, - опустился в Брия, а четыре света опустились в четвертое кли, являющееся Тиферет. И тогда упало распространение гвурот в Есод Имы, и упали также ахораим ее вниз. И тогда и Има тоже обратила свои ахораим, и были ахор Имы к ахор Абы.

Ор пними

44) Есод, - он целиком категория паним, и нет у него ахораим, которые бы опускались от него. Объяснение. Как разъяснено выше, у Аба ве-Имы отменились только лишь келим де-ахораим, - все то, что они получили в тайне добавки к сущности их создания, то есть зивуга на гадлут, произошедшего по причине спуска нижней хэй из эйнаим и МАН Есода де-АК. Но то, что было у них от сущности их создания, - то есть стадия ахор бе-ахор Аба ве-Имы, которая была у них изначально, - это называется келим де-паним, - они не отменились и не опустились (ОП, п.31 речений Ари).

Также объяснено выше, что после того как очистился экран от стадии бэт до стадии алеф, упали хасадим и гвурот в Есодот Аба ве-Има, потому что тогда вышел уровень десяти сфирот Зеир Анпина. И вот этот уровень стадии алеф, который вышел в Аба ве-Име, - он целиком паним, то есть включен в категорию ахор бе-ахор Аба ве-Имы, которая была у них изначально, "и нет у него ахораим, которые бы опустились от него", потому что нет у него от стадии зивуга на гадлут ничего, то есть от букв "БАДАК ХАЯ בד"ק חי"ה", которые представляют собой ахораим Аба ве-Имы, как сказано там.

Свойство ахораим, обращенное к паним некевы, но ахораим не слиты с ней. Пояснение. Ибо все, что не вышло от стадии ахор бе-ахор, которая была у них изначально, считается категорией ахораим, которые обращены к паним некевы, так как нет ахораим слитых друг с другом, как изначально, когда были их ахораим слиты ахор бе-ахор. И потому считаются стадией гадлута и дополнениями в свойстве букв БАДАК ХАЯ, которые опускаются из рош Аба ве-Имы. Это включает все три ступени, которые выше (свойства) ахор бе-ахор: ахор бе-паним, паним бе-ахор и паним бе-паним. И только лишь первая ступень ахор бе-ахор, - когда их ахораим слиты друг с другом, так как оба используют один котэль, - только она считается свойством келим де-паним, которые остались в Аба ве-Име и не аннулировались. И отсюда выходит, что и стадия бэт, то есть уровень Бины, от которой произошел мэлах Гвура, - и этот уровень тоже считается ахораим. И он тоже был аннулирован, несмотря на то, что в этой стадии Аба ве-Има находятся ахор бе-паним. Но Есодот Аба ве-Имы, у которых стадия алеф, - они считаются как ахор бе-ахор и не берутся в расчет при отмене ахораим Аба ве-Има. Ведь еще до того как правил четвертый мэлах уже были Аба ве-Има ахор бе-ахор, как пишет рав ниже.

Гвура, и притянул распространение пяти гвурот в высшую Иму (Има илаа). Потому что паним стадии бэт - это пять гвурот, ибо Има целиком гвура по отношению к Абе, и потому они стоят сейчас ахор бе-паним, и это уже подробно разъяснено выше (ОП, п.23, со слов "Выше этого - паним бе-ахор"), и оттуда поймем.

(Вопросы 11, 38, 120)

45) А потом царствует четвертый мэлах, и это Тиферет. И по достижении светом верхней трети его, которая до хазе, тогда продолжает свойство совокупности пяти хасадим в Есод Абы и пяти гвурот - в Есод Имы, как известно. Ибо потому Есод называется "все", что включает пять хасадим и пять гвурот. И уже объяснили мы этот образ, так как Даат включает рош Аба ве-Имы, а Хесед – это гуф Абы, а Гвура – это гуф Имы, а верхняя треть Тиферет – это Есодот Аба ве-Имы. И когда достигает свет двух нижних третей Тиферет, тогда завершают все ахораим высших Аба ве-Имы спуск, и продолжаются хасадим и гвурот в рошим де-Исраэль Саба и Твуна, ибо там – общее место их рош. И когда умерли, опустились три мэлаха в пятое кли, - Нецах, - и тогда спустились хасадим из рош де-Исраэль Саба и гвурот из рош де-Твуна донизу в гуф. И также ИШСУТ уменьшаются от их свойства "истаклут эйнин друг в друга", подобно тому, как написано выше о высших Аба ве-Име.

Ор пними

45) Тиферет. И по достижении светом верхней трети его, которая до хазе, тогда продолжает свойство совокупности пяти хасадим в Есод Абы и пяти гвурот - в Есод Имы. Как написано выше, - при очищении экрана стадии бэт, после разбиения кли мэлаха Гвуры, до стадии алеф, являющейся уровнем Зеир Анпин. Тогда раскрывается совокупность пяти хасадим и пяти гвурот в Есодах Аба ве-Имы. И сверху вниз достигает свет четвертого мэлаха, являющегося верхней третью Тиферет до хазе.

И следует однако понимать суть совокупности этих пяти хасадим и пяти гвурот, что в Есоде Аба ве-Имы, - каков смысл их. И этот вопрос будет понятен исходя из того, что сказано в Зоаре: "Има до распространяется до Хода, однако Есода нет у нее". И суть, как уже написал рав в части пятой (ОП, п.33), в понятии "присутствует и отсутствует". Ибо во втором распространении приходит свет Хохмы в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, - до того, что свет Малхут – в кли Есода, и Малхут остается без света. И оказывается, что экран стадии алеф выводит уровень света хасадим, распространяющийся только до Хода. И там очищается до стадии шореш, и выходит на него уровень Малхут. И этот свет Малхут облачается в кли Есода. Как написано подробно там в Ор пними (со слова "Хазе"), - прочитай там внимательно, так как нет возможности приводить здесь эти подробности. И оказывается, что свет Есода – это категория Хохмы в нехватке хасадим. Так как весь ВАК выходит там посредством Имы в свечении Хохмы в хасадим. А затем, когда очищается экран бхины алеф, остается свечение Хохмы само, без каких-либо хасадим. И это суть распространения Имы до Хода, так как все свойство Имы – это только свет хасадим. А поскольку исчезает хасадим, поэтому нет у нее еще какого-либо распространения свечения в кли Есода. Однако Аба, суть которого свет Хохма, оказывается, что светит все еще в Есод. И в этом суть Есода Абы, длинного и узкого. Ибо он распространяется больше, чем Има, так как Има уже прекратила все свечение в Ходе, но Аба все еще светит Есоду, который является светом Малхут, как указано выше.

И вот это свечение Абы, которое в кли Есода, рассматривается как свойство пяти гвурот, как написано там в Ор пними. И это по причине недостатка хасадим там. Ибо поэтому Есод Абы узок - в силу гвурот, укрытых от хасадим. И согласно этому пойми, что после очищения экрана от бхины бэт к бхине алеф, что означает, что нижняя хэй снова поднялась в эйнаим, являющиеся бхиной алеф де-рош, - тогда вновь включилась Бина в Малхут. И поэтому опять включились в нее пять гвурот света Малхут, которые в кли Есода, как сказано выше (ОП, п.23 со слов "Выше этого – паним бе-ахор"). И об этом говорит (рав): "И продолжили совокупность пяти хасадим в Есод Абы, а пяти гвурот, - в Есод Имы", - то есть по причине подъема нижней хэй в эйнаим, что возвратило вновь (состояние) ахор бе-ахор. И хасадим Абы – это недостаток ГАР из-за нижней хэй в эйнаим, и это внутренний смысл совокупности пяти хасадим в Есоде Абы. А Има включает свечение Малхут, имеющееся в кли Есода и являющееся свечением Хохмы без хасадим.

И что же называется совокупностью пяти хасадим и пяти гвурот, а не укрытыми пятью хасадим и пятью гвурот? Это, как известно, - корень всех пяти бхинот КАХАБ ЗОН. Однако они различаются в трех видах корней, когда они в значении: рош, тох, соф. Ибо пять бхинот со стороны света Хохма в сути (своей), называются КАХАБ ЗОН. Пять бхинот со стороны света хасадим в свечении Хохмы называются ХАГАТ, Нецах и Ход. И категория свечения Хохмы без хасадим называется пятью укрытыми гвурот. А категория хасадим, которым недостает ГАР, или категория гвурот, которые защищены в ахораим Имы, но с недостатком ГАР, - как здесь, когда нижняя хэй в эйнаим, выше Бины, - определяются, соответственно, как совокупность пяти хасадим, или совокупность пяти гвурот, и запомни это.

И еще должна быть понята суть разделения кли Тиферет на две половины, чего не находим ни в какой (иной) сфире. А суть в том, что известно, что трое келим, - Хесед, Гвура, Тиферет, - это стадия ГАР, - Кетер, Хохма, Бина. Однако стали они свойствами света хасадим, называемыми ХАГАТ. И согласно этому оказывается, что кли Тиферет – это свойство Бины. И вот сфира Бина определяется как две стадии. Первая называется "высшая Бина", а вторая называется "Твуна". И смысл этого разделения так разъяснен выше: Бина прямого света – это свет хасадим без Хохмы совершенно, и наоборот, - отталкивает Хохму по причине того, что желает больше хасадим, в тайне: "Ибо желает милости он". Однако в час, когда создает ЗОН прямого света, возвращается паним бе-паним с Хохмой для того, чтобы протянуть свечение Хохмы к ЗОН прямого света. Поскольку есть два состояния в Бине прямого света. Первое, - перед тем, как создает ЗОН, - тогда она в свете хасадим и ахораим к Хохме. А второе, - при создании ЗОН, - тогда уже она в стадии паним бе-паним с Хохмой, потому что протягивает свечение Хохмы к детям, которыми являются ЗОН. И поэтому эти два состояния разделяют Бину прямого света на две стадии, отличающиеся друг от друга. Первая называется "Бина", или "высшая Има", а вторая называется "Твуна".

Теперь хорошо поймешь понятие разделения Тиферет на две половины в хазе. Ибо это в действительности понятие разделения Бины: так как от хазе и выше – это свойство высшей Имы, находящейся в ахораим к Хохме и избирающей хасадим, как указано выше, в тайне "ибо милости желает он". А от хазе и ниже – это свойство Твуны, которая паним к Хохме и есть в ней свечение Хохмы, как сказано выше.

И это сказанное им: "И достиг свет высшей трети его, которая до хазе", и т.д. Так как затем возвратились Аба ве-Има ахор бе-ахор и зивуг произошел на экран, поднявшийся к свету эйнаим, и вывел уровень бхины алеф, защищенный в ахораим Имы, отталкивающих Хохму, как сказано выше. Ведь свет этого уровня, распространившийся сверху вниз в гуф к кли Тиферет не был способен распространиться там более, чем на высшую треть Тиферет, то есть до хазе, так как там - это часть Тиферет, продолжающаяся от высшей Имы в свойстве света хасадим и в ахораим к Хохме. Однако в части Тиферет, что от хазе и ниже, - там свойство Твуны притягивающее свечение Хохмы ради ЗОН, как сказано выше. И поэтому нет света хасадим высшей Имы, могущего придти и распространиться там, поскольку (его распространение) уже прекращается там. Достигает свет двух нижних третей Тиферет, и тогда завершают спуск все ахораим высших Аба ве-Имы. А именно, - уже прекратилось все свечение парцуфа высших Аба ве-Имы и они не могут светить от хазе и ниже, - даже их света ахор бе-ахор. Так как прекратились на хазе,

Достигает свет двух нижних третей Тиферет, тогда завершают все ахораим высших Аба ве-Имы спуск. А именно, уже прекратилось все свечение парцуфа высших Аба ве-Имы и они не могу светить от хазе и ниже, - даже их света ахор бе-ахор, так как прекратились на хазе, как сказано выше в соседних речениях.

И вот разъяснено, что свет сфиры Хесед, он весь - категория гуфа Абы. А свет сфиры Гвура – это категория гуфа Имы. А свет высшей трети Тиферет – это категория Есодов Аба ве-Имы. И знай, что суть продолжения двух гуфот Аба ве-Имы в месте этих трех сфирот, - в абсолютной точности, ибо там - место их согласно соотношению келим. Так как уже знаешь, что трое келим - Хесед, Гвура, Тиферет, - это КАХАБ де-хасадим. Также ты узнал, что все уровни больших состояний Некудим протягиваются посредством зивуга АБ-САГ, и это считается уровнем АБ, как написано выше (ОП, п.41 со слов " И хотя есть здесь"). И известно, что в АБ облачается свет Хохма в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, а свет Зеир Анпина в кли Бины. Поэтому также здесь облачается гуф Абы, являющийся светом Хохмы в кли Хеседа, являющееся категорией Кетера де-хасадим. А гуф Имы, который является светом Бины, - в кли Гвуры, являющееся категорией Хохмы де-хасадим. А гуф Есодот Аба ве-Имы, являющийся уровнем Зеир Анпин, облачается в верхнюю треть Тиферет, являющуюся категорией высшей Имы де-хасадим. И не могут облачиться в две нижних трети Тиферет, ибо там свойство Твуны де-хасадим. И поэтому прекращаются на хазе, как сказано выше. Ведь весь свет приходит в точности соответствующим его келим, которые в пяти бхинот света хасадим, и пойми хорошо. И это мы уже разъяснили, что Даат обобщает рош Аба ве-Имы, Хесед – это гуф Абы, Гвура – это гуф Имы, и высшая треть Тиферет – это Есод Аба ве-Имы. То есть, как разъяснено, трое келим ХАГАТ – это бхина ГАР пяти бхинот в хасадим. И поэтому они - получающие от высших Аба ве-Имы, равно как и кли Тиферет, - только его высшая треть, относящаяся к ГАР, ибо от хазе и ниже - это уже свойство Твуны, как указано выше.

И продолжаются хасадим и гвурот в рошим де-Исраэль Саба и Твуна, ибо там – общее место их рошим. Так как очистился экран также от бхины алеф к бхине шореш и свойству экрана рош, и тогда включился там в зивуг рош по примеру того, что написано о предыдущих парцуфах (как написано в шестой части, ВС, п.16, смотри там). И возвратилась авиют к экрану, кроме последней стадии в ней, являющейся бхиной гимэл, которая не осталась в ней, - только лишь одно свойство облачения (как написано там же, п.14). И поэтому осталась у него лишь бхина бэт вместе с бхиной гимэл де-итлабшут, - захар и некева. И вышли на них два уровня: уровень Хохма де-захар и уровень Бина де-некева, и основной уровень, - мера некевы, являющийся бхиной бэт, как написано там. Так как уровень Хохма, – нет в нем авиют, которая могла бы распространиться сверху вниз. И уровень этот называется "ИШСУТ". И это сын и нижний высших Аба ве-Има.

И об этом говорит он: "И продолжаются хасадим и гвурот в рошим ИСШУТ", так как вышел там над экраном снизу вверх уровень бхины бэт в пэ де-рош Аба ве-Имы, и когда была познана авиют гуфа в экране, определяется, что спустился в место гуфа Аба ве-Имы, то есть на место хазе гуфа. И вывел десять сфирот рош от хазе до пэ Аба ве-Имы. А от хазе и вниз вышли принадлежащие им десять сфирот де-гуф. То есть, - в месте двух нижних третей Тиферет. И об этом он говорит: "Ибо там – общее место их рош", то есть от места хазе до пэ – это место их рош. Так как разъяснено о предыдущих парцуфах (изучи внимательно в части шестой, во Внутреннем созерцании, во всем пункте 14 действия для рождения парцуфа, ибо невозможно приводить здесь все подробности, которые там).

И запомни то, что разъяснили мы выше в вопросе выделения ИШСУТ из Аба ве-Има, - что это еще со стороны Бины прямого света, когда она делится на две категории. Первая, перед тем, как выводит ЗОН прямого света, - она только хасадим без Хохмы. И вторая, - при создании ЗОН прямого света она паним бе-паним с Хохмой так как должна притянуть свечение Хохмы для ЗОН. И поэтому определяются десять сфирот Бины, как разделяющиеся на ГАР и ЗАТ, когда КАХАБ ее - это категория высшей половины Бины, из свойств хасадим без Хохмы. А ЗОН ее, считающиеся нижней половиной Бины, - они в свечении Хохмы. Иными словами, ИШСУТ, свойство нижней половины Бины, считается ЗАТ Бины, а именно ее категорией ЗОН. И они не могут существовать без Хохмы, так как самое главное для них – это свечение Хохмы, как написано выше относительно ЗОН (ОП, п.39 со слова "МАН"). И поэтому только ИШСУТ считаются рош ЗОН. Ибо с момента, когда Бина продолжила свечение Хохмы для ЗОН, рассматриваются (ИШСУТ) как стадия Твуны, как указано выше, а не стадия высшей Имы. Потому что высшая Има определяется (таковой) перед тем, как вывела ЗОН. И запомни хорошо это различие Бины и Твуны из их источника, так как это будет необходимо в каждом месте.

И нет трудности в том, что здесь (сказано, что) стали высшие Аба ве-Има как рош для ЗОН, так как их гуф облачился в ХАБАД де-ЗОН, как сказано выше. А суть в том, что в действительности Аба ве-Има вместе с ИШСУТ считаются одним парцуфом, - ГАР и ЗАТ. А разделение приходит посредством (подъема) нижней хэй в эйнаим. Поскольку посредством зивуга паним бе-ахор спускается нижняя хэй из эйнаим, как сказано выше, соединяются оба они в один парцуф. А посредством МАН, полученного Аба ве-Има от Есода АК, возвращаются паним бе-паним. И поэтому получает также высшая Има свечение Хохмы внутрь ЗАТ ее, которые считаются теперь также категорией высшей Имы. Однако теперь, после того, как экран возвращается и очищается до бхины алеф, и возвращается нижняя хэй к эйнаим, как разъяснено выше, - снова разделяются Аба ве-Има и ИШСУТ на два парцуфа. И сейчас вновь рассматривается высшая Има как стадия хасадим без Хохмы, - то есть только как стадия ахор бе-ахор, как сказано. И вопрос свечения Хохмы относится не к ней, но к ЗАТ, которые создают теперь отдельный парцуф ИШСУТ. И отсюда и далее считаются только ИШСУТ как рош для ЗОН, а не высшие Аба ве-Има. Постигни и пойми, что даже если вновь станут единым парцуфом, - как перед тем, как поднялась нижняя хэй в эйнаим, когда высшие Аба ве-Има были еще как рош ЗОН, - в любом случае (Аба ве-Има) не передают изобилие, кроме как в ХАГАТ Зеир Анпина, которые в действительности со стороны келим относятся к КАХАБ хасадим, и не являются сущностью ЗОН. Ибо сущность ЗОН со стороны хасадим, - это Нецах и Ход, так как Нецах – это Зеир Анпин, а Ход – это Малхут. И поэтому будут получать только от рош ИШСУТ. Таким образом, что ГАР Аба ве-Имы, то есть высшие Аба ве-Има, дополняя ЗАТ в едином парцуфе, передают изобилие ГАР де-хасадим. А ЗАТ Аба ве-Имы после отделения от Аба ве-Имы и будучи обособленным парцуфом, именуемым "ИШСУТ", передают изобилие ЗАТ де-хасадим, которыми являются Нецах и Ход, и ЗОН де-хасадим, - как разъяснено.

Спустились хасадим из рош де-Исраэль Саба и гвурот из рош де-Твуна донизу в гуф. Так как затем установились келим Тиферет, которые от хазе и ниже, ведь очистился экран бхины гимэл от включенной некевы. И тогда скрылся уровень Хохмы от них, и спустились пять хасадим и пять гвурот из рошим де-ИШСУТ в свойство гуф де-ИШСУТ. А именно, - был произведен зивуг на остаток авиют в экране, являющийся бхиной бэт, которая вывела уровень Бины, считающийся стадией гуф относительно уровня Хохма. Однако нет намерения (сказать, что это) как стадия гуф на самом деле, - (распространение) сверху вниз. Ибо все ИШСУТ – это стадия рош, то есть свойство снизу вверх. А их гуф – это ТАНХИМ Некудим, как написано равом здесь.

Уменьшаются от их стадии (свойства) "истаклут эйнин друг в друга". Уже разъяснено выше, что уровень включения некевы в захара - это теперь уровень бхины гимэл де-итлабшут, называющийся "истаклут эйнин друг в друга", который является взаимовключением друг в друга. И этот уровень Хохмы распространяется в кли Тиферет только от его хазе и ниже, как написано выше. И это в том смысле, что кли Тиферет – это категория Бины де-хасадим, и считается все еще как стадия ГАР в свойствах келим де-хасадим. И поэтому большой свет ИШСУТ облачается только в него, а не в келим Нецаха и Хода, ибо хотя они также бхина ЗАТ со стороны хасадим, (тем не менее), они - ЗОН. И знаешь, что свет, протягивающийся к парцуфу, облачается всегда в кли самое чистое, подобное ему в наибольшем равенстве формы.

(Вопросы 17, 53, 64, 87-88, 90, 110-111, 121-123)

46) А затем - мэлах Нецах, и продолжил пять хасадим в гуф де-Исраэль Саба. А когда умер, опустились остальные мэлахим в Ход, и опустились ахораим де-Исраэль Саба и снова обратил (он свои) ахораим к Твуне. Потом - мэлах Ход, и продолжил пять гвурот в гуф Твуны. А когда умер, опустились двое мэлахим в Есод. И тогда келим Нецаха (и) Хода опустились в Брия, так как оба они – только лишь один мэлах, как упомянуто выше. Нет у них наполнения гуфа изобилием. И несмотря на то, что царствовали один за другим, вместе с тем оба они называются только одним мэлахом. И тогда опустились также ахораим Твуны и возвратились Исраэль Саба и Твуна (в состояние) ахор бе-ахор.

Ор пними

46) Нецах, и продолжил пять хасадим в гуф де-Исраэль Саба. Как написано выше об Аба ве-Име, что МАН де-ЗОН не продолжаются иначе как хасадим и гвурот, смотри там. Так и здесь, ибо те же самые МАН, бывшие в высших Аба ве-Име спустились затем в стадию зивуга ИШСУТ. И уже разъяснено, что стадия десяти сфирот де-гуф, распространившихся из гуфа де-Исраэль Саба приходит в мэлах Нецах.

Оба они – только лишь один мэлах. Так как оба они выходят из свойства гуф де-ИШСУТ, то есть от экрана бхины бэт. И поэтому они – один уровень и один мэлах.

Опустились также ахораим Твуны и возвратились Исраэль Саба и Твуна (в состояние) ахор бе-ахор. Ибо когда умерли мэлахим Нецах и Ход, очистился экран от бхины бэт к бхине алеф и возвратилась нижняя хэй в эйнаим. И тогда возвратились ахор бе-ахор, то есть в свойство ахораим высшей Имы, чтобы защитить ГАР в них от недостатка.

(Вопросы 74, 112)

47) Затем царствовал шестой мэлах – Есод, и продолжил совокупность пяти гвурот в Есод Твуны и совокупность пяти хасадим в Есод Исраэль Саба. И когда умер, опустились также эти бхинот. Затем царствовал седьмой мэлах, - Малхут в своем одном кли. И тогда продолжил совокупность пяти хасадим в Малхут де-Исраэль Саба и совокупность пяти гвурот в Малхут Твуны. Ибо также Малхут, - есть в ней общность согласно тому, что упомянуто о Есоде. Так как она также называется "кала כלה", как и Есод называется "коль כל". И когда умер он (седьмой мэлах), тогда опустилась совокупность пяти хасадим и пяти гвурот из Малхут де-Исраэль Саба и из Малхут Твуны, и кли Малхут спустилось в Брия. Также теперь завершились все ахораим четырех парцуфим, - Аба ве-Имы, Исраэль Саба и Твуны, - упав окончательно.

47) Есод, и продолжил совокупность пяти гвурот… Затем царствовал седьмой мэлах, - Малхут. Так как когда произошел зивуг в бхине алеф, распространился их гуф в кли Есода, и продолжил совокупность пяти хасадим и пяти гвурот в Есодот ИШСУТ таким образом, как разъяснено выше об Аба ве-Име. А после смерти мэлаха Есод очистился экран к авиют шореш и тогда вышел уровень Малхут в ИШСУТ, а сверху вниз спустился свет в кли Малхут, являющееся седьмым мэлахом.

(Вопросы 45, 113-114)

48) И если так, то почему в Аба ве-Име не входит в счет совокупность хасадим и гвурот в Малхут высших Аба ве-Имы, - по примеру того, как это входит в счет у Малхут де-Исраэль Саба и Твуна? И надо сказать: так как известно, что в высшей трети Тиферет это венец (атара), являющийся свойством Малхут, - ведь она включена в Есод. Однако здесь она более раскрывается как Малхут Твуны, чем Малхут Бины. Так как Малхут Твуны – это действительно Малхут относительно совокупности Бины и Твуны вместе в первом парцуфе. Однако Малхут высшей Бины – это категория гуф совокупности, и это место хазе Тиферет совокупности общего парцуфа Бины и Твуны, как известно, а не Малхут в буквальном смысле.

Ор пними

48) Малхут Твуны – это действительно Малхут относительно совокупности Бины и Твуны вместе… Однако Малхут высшей Бины – это категория гуф совокупности. Объяснение. Так как высшая Има и Твуна, - они в действительности категория десяти сфирот принадлежащих Бине прямого света, когда высшая Има – это ГАР, а Твуна – это ЗАТ. Но разделились в силу подъема нижней хэй в эйнаим, как сказано выше подробно. И поэтому Малхут Твуны – это Малхут их обеих, - Имы и Твуны вместе. Однако Малхут высших Аба ве-Имы – "это категория гуф совокупности. И это место хазе Тиферет совокупности общего парцуфа Бины и Твуны, а не Малхут буквально", - а именно, после того, как в Ацилуте облачилась Твуна от хазе и ниже высшей Имы, находим, что место хазе стадии гуф совокупности их обеих, - это не Малхут.

И согласно сказанному выше пойми суть хорошо. Ибо разъяснено, что высшая Има распространяется до Хода. Но Есода нет у нее, - как написано (стр.522 оригинала, со слова "Тиферет"), что это по причине того, что там прекратились хасадим. И есть там только свечение Хохмы без хасадим, - а это совершенно не от свойства Имы, в существовании которой противоположность, - свойство хасадим без Хохмы.

И поэтому протянулись высшие Аба ве-Има только до зивуга экрана бхины алеф, когда в любом случае есть еще там свет хасадим. Однако после очищения экрана от бхины алеф прекратилось свечение вообще, так как нет в ней никакого распространения без хасадим. И не может уровень Малхут выйти у высших Аба ве-Имы. Только у ИШСУТ, после отделения (их) в обособленный парцуф, может уровень Малхут выйти без свечения хасадим, как было разъяснено.

*49) Итак, до тех пор, пока не умерла верхняя треть Тиферет, - не закончились полностью спуск и падение ахораим Аба ве-Имы. И когда эти мэлахим входили в их кли, они становились раскрытыми в большом свете. Но после того, как умерла верхняя треть Тиферет, тогда упали там ахораим Аба ве-Има. И когда вышел там остаток светов, чтобы собраться в свое кли, были облачены в эти ахораим, которые упали и остались в Ацилуте, как сказано выше. И вышли последние мэлахим, облаченными в ахораим Аба ве-Имы, и это осталось у них навсегда, пока не закончат выходить все выяснения. И в этом внутренний смысл подъема МАН, - когда поднимают ЗОН к Аба ве-Име. И это - в тайне этих ахораим Аба ве-Имы, которые спустились там вниз, в сам Ацилут, и откуда они отбирались.

*Древо жизни, врата девятые, гл.2

Ор пними

49) И когда вышел там остаток светов, чтобы собраться в свое кли, были облачены в эти ахораим, которые упали. Уже был выяснен смысл этих ахораим Аба ве-Имы, - что это гадлут Аба ве-Имы в состоянии паним бе-ахор и в состоянии паним бе-паним. Все это спустилось из категории рош, и стали они ХАГАТ без рош. И это - по причине того, что их свойство "сверху вниз". То есть, гуф и четыре мэлаха, - Даат и ХАГАТ, до верхней трети Тиферет, - разбились и упали в БЕА. Вследствие этого стали ущербными и МАН, которые использовались в рош. И упали со своими светами, потеряв бывшее в них свечение Хохмы, и получили свойства ХАГАТ без рош. Но не спустились оттуда наружу из Ацилута, как келим ЗАТ, поскольку ахораим Аба ве-Имы, остающиеся пока наверху, находятся в состоянии ахор бе-ахор, - то есть в том, что было у них до гадлута и осталось во всем своем совершенстве, как известно. И поэтому также и стадии гадлута Аба ве-Имы, упавшие в ХАГАТ, тоже были защищены теми же ахораим от состояния ахор бе-ахор в рош. Но есть большое отличие (у них) от состояния Аба ве-Имы ахор бе-ахор, которое осталось в рош, поскольку те, что остались в рош, никогда не сокращались вследствие нижней хэй в эйнаим. Но эти стадии гадлута уже притянули свечение Хохмы, и оно возвратилось и изошло из них по причине подъема нижней хэй в эйнаим, однако они получили исправление ахораим де-рош после того, как претерпели порчу. И поэтому они являются получающей категорией в рош, и считаются как гуф.

И вместе со всем этим считаются эти ахораим, которые упали в ХАГАТ, новыми келим, исправленными исправлением линий, - как Аба ве-Има в рош. И это - в силу получения их из рош, как было изложено выше. Поскольку ахораим Имы исправляют их исправлением линий и связывают их единой связью, что означает, что средняя линия, притягивающая свет хасадим из высшей Бины, объединяет правое и левое, и превозмогает их свечением ее ГАР. И объединяются все три линии под влиянием света хасадим, поскольку и высшие получают совершенство с их помощью. И необходимо, чтобы ты здесь запомнил, что высшие, - это Хесед и Гвура, соотносящиеся, как Хохма и Бина, а Тиферет – это низший, получающий свет хасадим из высшей Бины при облачении в ее ахораим, в которых есть стадия ГАР, как было сказано выше. И поэтому восполняются также Хесед и Гвура, нуждающиеся в свечении ГАР. И пойми хорошо.

И было выяснено выше, что рош ИШСУТ облачается от хазе Некудим до пэ Аба ве-Имы де-Некудим. И вот, рош ИШСУТ облачается на эти ахораим Аба ве-Имы. И это подобно Аба ве-Име Ацилута, облачающимся на ХАГАТ Арих Анпина Ацилута, когда эти ХАГАТ дают Аба ве-Име Ацилута все их совершенство, как известно. Также и здесь, - ахораим Аба ве-Има, упавшие в ХАГАТ, стали внутренней частью для рош ИШСУТ, и от них питается все ее совершенство.

И об этом сказано: "И когда вышел там остаток светов, чтобы собраться в свое кли, были облачены в эти ахораим, которые упали и остались в Ацилуте, как сказано выше. И вышли последние мэлахим, облаченные в ахораим Аба ве-Имы", - поскольку света рош ИШСУТ сами по себе были облачены на эти ахораим, так как они облачают их в своей внутренней части, как сказано выше. И поэтому также и их гуфим, которые являются четырьмя мэлахим ТАНХИМ, тоже облачены в эти ахораим Аба ве-Имы.

И необходимо, чтобы ты знал, что есть большое различие между упавшими ахораим Аба ве-Имы и рош ИШСУТ. Так как эти ахораим происходят из рош Аба ве-Имы, но вследствие порчи из-за разбиения келим они упали в ХАГАТ. И несмотря на то, что света вышли на экран НЕХИ АК, которые относятся к ЗОН, - в любом случае МАН совершенно не действуют в рош, который является категорией "снизу вверх". И поэтому те света гадлута, которые вышли на МАН, считаются категорией Аба ве-Имы, а совершенно не сущностью нижней хэй. Однако рош ИШСУТ происходит от экрана гуф де-Некудим, то есть от экрана хазе (Аба ве-Имы), являясь келим и светами, распространившимися от МАН НЕХИ де-АК сверху вниз, и нижняя хэй примешивается к ним своей сущностью.

Поэтому эти ИШСУТ, облачавшие ХАГАТ де-Некудим в их сущности, не разбились. А раз так, оказываются теперь те самые ИШСУТ выигравшими многое, поскольку облачаются на сами ХАГАТ. А это (ХАГАТ) действительно более высокая ступень, чем они, но вследствие их падения стало возможным для ИШСУТ облачить их, как было разъяснено.

И это осталось у них навсегда, пока не закончат выходить все выяснения. То есть эти ахораим навсегда стали облачениями мохин для светов ЗОН, когда с их помощью Зеир Анпин может постичь все свои ступени и сохранить их. А если бы не было у него всех этих облачений, - не смог бы Зеир Анпин постичь никакие мохин, как это было описано в своем месте. И поэтому он нуждается в них до будущего мира, то есть пока не закончит постигать все свои ступени, и это будет конец исправления.

В этом смысл подъема МАН... И это вследствие тех ахораим Аба ве-Имы. Уже был выяснен выше смысл подъема МАН, что Аба ве-Има не сочетаются зивугом паним бе-паним, кроме как посредством подъема МАН (как написано выше, ОП, п.24), поскольку высшая Има находится в состоянии ахораим по отношению к Абе, в тайне "Ибо желает благодеяния Он", и не прерывает свои ахораим, кроме как при подъеме МАН от ЗОН, которые пробуждают ее к к передаче им изобилия свечения Хохмы. И ради них она прерывает свои ахораим и возвращается в состояние паним бе-паним с Абой. И внутри этих ахораим, которые упали из Аба ве-Имы, уже было свечение Хохмы ЗОН, - были свойства ехида, хая, нешама для ЗОН (как указано выше, ОП, п.41 со слов "Таким образом, разъяснено"). Поэтому когда ЗОН поднимаются в виде МАН, он снова осуществляет выяснения из нешама, хая, ехида, которые в этих ахораим, и поднимает их в виде МАН ради этого к Аба ве-Име. Поскольку, когда он поднимает выяснения (свойства) нешама в виде МАН, - то есть из той части ахораим, которые были использованы Аба ве-Имой на уровне Бина, - этим он вызывает зивуг Аба ве-Имы паним бе-паним на стадии нешама. И когда он поднимает выяснения (свойства) хая, - то есть из той части ахораим, которые были использованы Аба ве-Имой на уровне Хохма, - этим он вызывает зивуг Аба ве-Имы паним бе-паним на стадии хая, и также для ехида, – он поднимает выяснения ехида, и пойми это.

(Вопросы 19, 126-127)

50) И вот, мы находим, что эти света, от хазе и ниже, приходят покрытыми, и ты уже знаешь, что исчезновение света и его покрытие – это наличие исправления, поскольку таким образом есть сила у кли выдержать свет, ибо он приходит облаченным. И поэтому не равно разбиение келим от хазе и ниже, - то есть двух нижних третей Тиферет, НЕХИ и Малхут, - разбиению келим Даат, ХУГ и верхней трети Тиферет. Ибо разумеется, будет большим разбиение высших, чем разбиение низших. И поэтому при исправлении Зеир Анпина, во время исправления его парцуфа происходит обратное. Поскольку от двух третей Тиферет и ниже были его света и хасадим, которые в них, раскрытыми, и это потому, что есть у них возможность быть полученными без помощи экрана Бины, - постольку их разбиение было невелико. Но высшие, - то есть от рош Зеир Анпина до хазе, - приходят к исправлению замкнутыми и облаченными теперь в экран Бины, то есть в ее Есод, как известно. Так как вначале они были непокрытыми, и было их разбиение велико. И несмотря на то, что Нецах и Ход покрыты и замкнуты, вместе с тем, разъяснится в своем месте, что раскрытые хасадим бьют в них, и их свет выходит наружу.

Ор пними

50) Света от хазе и ниже, приходят покрытыми. То есть их ГАР приходят покрытыми ахораим Имы. И необходимо тебе здесь знать, что полное исправление ЗОН в том, чтобы их ГАР были покрыты ахораим Имы, а их ЗАТ были раскрыты, поскольку тогда их десять сфирот подобны Бине прямого света. Поскольку Бина прямого света тоже состоит из десяти сфирот, - из Кетера и Хохмы, которые выше ее, и также из ЗАТ, которые ниже ее, и которые являются ее ЗОН, называемыми "Твуна", как указано выше (ОП, п.45 со слов "И еще должна быть понята суть"). И было там выяснено, что с тех пор, как Бина начала притягивать свечение Хохмы ради ЗОН, она уже считается Твуной и для своих ЗАТ, - то есть их корней, оставшихся в Бине, после их выхода на свое место. Но Бина сама по себе считается такой же, какой она была в начале ее сотворения, - то есть светом хасадим, а ее ахораим – Хохмой. Ведь ГАР Бины покрыты ее ахораим, и только ее ЗАТ раскрыты в свечении Хохмы. Поэтому и Зеир Анпин, в то время, когда он исправлен подобно ей, - то есть ГАР его покрыты ахораим Бины, а ЗАТ его раскрыты в свечении Хохмы, - тоже тогда находится в полном исправлении.

И об этом сказано, "что эти света от хазе и ниже, приходят покрытыми, поскольку исчезновение света и его покрытие – это наличие исправления". То есть, как сказано выше, что это вследствие того, что рош Твуны уже облачен на ахораим высших Аба ве-Имы, исправленных исправлением линий. И поэтому света ТАНХИМ, которые распространились из них, где в каждом из них есть десять сфирот, как известно, их ГАР были покрыты ахораим Имы, и свечение Хохмы было только в их ЗАТ. И это подобно десяти сфирот Зеир Анпина во время его исправления, как указано выше. И об этом написано, "что исчезновение света и его покрытие – это наличие исправления". И так происходит исправление также и Зеир Анпина Ацилута, как указано выше. В то же время, света ДАХГАТ, у которых не было никакого исправления ахораим Имы, но все их десять светов были раскрыты, - даже ГАР каждого, - поэтому (их) разбиение было более тяжелым, чем НЕХИ.

Во время исправления его парцуфа происходит обратное. Поскольку он находится в исправлении, - так, что его ХАГАТ исправлены ахораим Имы, то есть экраном Есода Имы, облаченным в его Тиферет до хазе. А от хазе и ниже раскрывается в нем свечение Хохмы в хасадим, - то есть как было указано выше, его ГАР, то есть ХАГАТ, покрыты экраном, а НЕХИ, то есть ЗАТ Зеир Анпина, являются раскрытыми хасадим. В противоположность Зеир Анпину де-Некудим, чьи ХАГАТ были раскрыты полностью, а НЕХИ его были покрыты. И это исправление началось в НЕХИ Некудим, которые вышли облаченными в ахораим Имы, а закончилось в мире Ацилут, как написано в своем месте.

Раскрытые хасадим бьют в них, и их свет выходит наружу. Поскольку хасадим раскрываются только в средней линии Зеир Анпина, то есть с помощью Есодот Аба ве-Имы, облаченных там, а на краях властвуют ахораим Имы. Но отраженный свет поднимается снизу вверх и ударяет в две линии, правую и левую, и выводит их света наружу, как это подробно написано в своем месте. И знай, что эти света, выходящие наружу вследствие соударения, - это света НЕХИ каждой сфиры, и считаются в каждой из них в виде "ахораим бойта", что означает, что они были включены в ХАГАТ каждой, как указано выше (ОП, п.28 со слов "Понятия "капли"). И теперь, вследствие удара раскрытых хасадим средней линии в сфирот краев, могут НЕХИ каждой выйти из взаимовключения с ХАГАТ и раскрыться снаружи в виде ахораим, дополненных свечением Хохмы, у которых нет никакого страха, перед вскармливанием от внешних. И ты уже знаешь, что соударение означает уменьшение, поскольку в тот момент, когда два противоположных света встречаются вместе, они уменьшают друг друга, и из этого возникает и рождается новое свечение. Также и здесь, - поскольку из того, что хасадим раскрыты в свечении Хохмы, они противоположны сфирот в обоих краях, которые вследствие силы ахораим Имы в них отталкивают Хохму. И поэтому они бьют друг в друга, и вследствие этого соударения рождаются и раскрываются новые НЕХИ в свечении Хохмы, как указано выше. И в полном виде это прояснится в своем месте.

(Вопросы 3, 60)

51) И вот при смерти Зеир Анпина до верхней трети Тиферет, опустились уже ахораим Аба ве-Имы, но ахораим Исраэль Саба и Твуна не завершились до смерти Нуквы Зеир Анпина, поэтому ахораим Аба ве-Имы взяли Зеир Анпин, а ахораим Исраэль Саба и Твуна берут Малхут, и облачаются в них их света, подобно мохин Зеир Анпина.

52) И отсюда пойми то, что написано, что когда ЗОН возвращаются вместе (в состояние) паним бе-паним, то Нецах, Ход, Есод Аба ве-Имы - это мохин для Зеир Анпина, а НЕХИ Исраэль Саба и Твуна – это мохин, помещенные в рош Нуквы.

Ор пними

52) Нецах, Ход, Есод де-Аба ве-Имы - это мохин для Зеир Анпин, а НЕХИ Исраэль Саба и Твуна – это мохин, помещенные в рош Нуквы. Сказанное не означает, что НЕХИ высших Аба ве-Имы мира Ацилут становятся мохин для Зеир Анпина. Ведь это вообще невозможно, поскольку никакой парцуф не получает мохин, кроме как от своего высшего, а не от сверхвысшего. А высший для Зеир Анпина – это ИШСУТ, а не Аба ве-Има, которые являются его сверхвысшим. Но смысл в том, что Аба ве-Има становятся одним парцуфом с ИШСУТ так, как это было у Аба ве-Имы де-Некудим. И тогда считаются НЕХИ де-ИШСУТ, облаченные в него (в Зеир Анпин) как мохин, относящиеся к НЕХИ Аба ве-Имы, поскольку тогда становится ИШСУТ настоящим гуфом Аба ве-Имы. И поэтому считаются его (Зеир Анпина) ХАГАТ получающими от их гуфим, что подобно получению ХАГАТ де-Некудим от гуфим Аба ве-Имы. И это - вследствие того, что Зеир Анпин облачается в ахораим Аба ве-Имы, которые упали на его место. Но Нуква Зеир Анпина не может получить подобно ему, поскольку у Нуквы нет корня в ХАГАТ, и вся ее сущность начинается от хазе Зеир Анпина и ниже, - то есть только (в) НЕХИ. И даже это пришло к ней в силу ее включения в Зеир Анпин, поскольку в своем корне она только Ход, как известно. Но завершение ее гадлута в том, что она будет получать подобно тому, как НЕХИ де-Некудим получают от гуфим де-ИШСУТ, и это – наивысший уровень парцуфа НЕХИ. И тогда это – два великих светила, которые не нуждаются друг в друге. Поскольку Нуква приобретает парцуф НЕХИ от гуфа ИШСУТ, подобно НЕХИ Некудим. А Зеир Анпин приобретает свой парцуф ХАГАТ от гуфа высших Аба ве-Имы, соединенных с ИШСУТ, подобно ХАГАТ де-Некудим. И подобно тому, как ХАГАТ Некудим и НЕХИ Некудим не нуждаются друг в друге, - также и Зеир Анпин и Нуква не будут нуждаться друг в друге. И поэтому Зеир Анпин не властвует больше над Нуквой и не считается большим чем она, поскольку она в нем не нуждается, и пойми это.

53) Пойми также написанное, что когда были они в состоянии паним бе-паним, то выходят тогда две категории "Яаков", – одна в Зеир Анпине и одна в Нукве. Поскольку одна, которая от мохин Зеир Анпина, - она от Аба ве-Имы, а вторая, которая от мохин Нуквы, - она от Исраэль Саба и Твуна. И тогда становятся они великими светилами: он не больше нее, и она не больше него. И они совершенно не нуждаются друг в друге. Однако ахораим Абы находятся с правой стороны, в Хеседе Зеир Анпина, а ахораим Имы находятся с левой стороны, в Гвуре Зеир Анпина. И это должно быть истолковано в своем месте, и там это выяснится.

54) Итак здесь, в этом месте, - место спуска и падения ахораим Аба ве-Имы, о чем говорилось выше, что они спустились в сам Ацилут. Поскольку, несмотря на то, что келим Зеир Анпина разбились, вместе с тем, света Зеир Анпина остались облаченными в эти ахораим высших Аба ве-Имы, - вся линия Хеседа Зеир Анпина - в ахораим Абы, а вся линия Гвуры облачена в ахораим Имы, и пойми хорошо это предваряющее замечание.

Ор пними

54) Света Зеир Анпина остались облаченными в эти ахораим высших Аба ве-Имы. Поскольку после разбиения келим до верхней трети Тиферет, когда уже упали все ахораим высших Аба ве-Имы, и они распространились в место келим ДАХГАТ, и установились в трех линиях: правой, левой и средней, - тогда поднялись света ДАХГАТ и облачились в эти келим: свет Хеседа в правой линии, и свет Гвуры в левой линии, и свет верхней трети Тиферет в средней линии, как написано далее.

*55) И объясним теперь, как во время смерти этих мэлахим спустились их келим в мир Брия, как сказано выше. Однако это не так в четырех ахораим Аба ве-Имы. И вот здесь разъяснится разделение, бывшее между Аба ве-Имой и семью мэлахим, являющимися ЗОН. И сказали мы, что семь мэлахим – это ЗОН, которые умерли буквально, и спустились их келим в мир Брия. А ахораим Аба ве-Имы не умерли, но отменились, опустившись однако вниз в сам мир Ацилут. И там разъяснили мы смысл этого. И сказали мы, что было причиной, когда семеро мэлахим не получили света АХАП де-АК, - лишь от гуф его и далее.

(Вопрос 57)

56) И вот непосредственной причиной этого было также другое изменение, - в ГАР, являющихся КАХАБ в семи нижних мэлахим. Так как ГАР частично исправленными выходят изначально. Поскольку когда вышли впервые, распространились в порядке трех линий, а не так, как в ЗАТ, которые вышли одна ниже другой. И это то, что написано в Идра Раба: "Пока подтвердит, указывая на постоянство единого правления". А именно, - исправятся исправлением в линиях. Но прежде, когда были друг над другом, - ведь (не было) постоянства одного правления. И уже выяснили мы, что исправление Ацилута – это существование его ВАК, созданных в свойстве трех линий, связанных друг с другом в тайне "трое решающих между собой", и тогда (не) называется "власть многих". Однако будучи друг над другом, они отделены друг от друга, - тогда называются властью многих. И поэтому ГАР отменяют свои ахораим и не умирают. А семь мэлахим умерли, - паним и ахор, - ибо вышли без исправления вообще.

*Древо жизни, врата девятые, гл.3.

Ор пними

56) Изначально распространились в порядке трех линий. Уже объяснено выше, что исправление линий берет начало от силы свечения ахораим Имы (ОП, п.49 со слов "И вместе со всем этим"). И известно, что Аба ве-Има Некудим вышли изначально в свойстве ахор бе-ахор, означающем исправление в свете ахораим высшей Бины. И поэтому не были повреждены силой нижней хэй, поднявшейся к эйнаим, а остались в свойстве ГАР де-Бина, как указано выше (ОП, п.23). И это исправление именуется исправлением трех линий, когда все три, - правая, левая и средняя, - возникают из одного источника, - свечения ГАР от власти ахораим Бины. И определяются поэтому как связанные друг с другом в едином соединении. И (необходимо) также хорошо понять вопрос разделения их на два конца, и согласования между ними, так как есть в этом великий смысл. И суть эта (заключается в том), что посредством подъема нижней хэй в эйнаим, являющиеся Хохмой, включилась Малхут в каждую сфиру из десяти сфирот и создала тем самым свойство Нуквы и кли в каждой из сфирот. И пойми в этом, что существует с каждой сфире свойства "правое" и "левое", означающие милосердие (хесед) и суд (дин). Ибо сфира сама по себе – это свойство милосердия, а сила Малхут, примешавшаяся в ней посредством подъема нижней хэй в эйнаим, - это свойство суда в сфире. И потому определяются также Аба ве-Има Некудим как правое и левое. То есть линия милосердия является Хохмой и Абой, а линия суда является Биной и Имой. И вот, со стороны двух этих линий были Аба ве-Има в нехватке ГАР, а также протягивается к ним свет ахораим высшей Бины в свойстве линии согласующей, - в средней. И определяется этот свет ахораим как свойство среднее и согласующее, поскольку с его стороны нет какого-либо заметного отличия между правым и левым. Ибо все отличие в концах, - это потому, что левая, являющаяся линией суда от недостатка света Хохмы, достойна правой линии, то есть ГАР Хохмы, которые не может получить, поскольку примешалась внутри нижняя хэй. И потому это два конца, отрицающие друг друга.

Однако эта (средняя) линия протягивается от Бины, которая отталкивает Хохму в любом случае. То есть, даже если бы не было там категории суда, оказывается, что она по сравнению с двумя концами едина. И в этом она примиряет правую линию, являющуюся Хохмой недостающего свойства ГАР, также подслащая левую и соединяя с правой в завершенном единении, потому что нет более этого противоречия. Ведь во власти ахораим Имы, которые есть свойство средней линии, связать и исправить две линии, - правую и левую (изучи хорошо выше, ОП, п.49 со слов "И вместе со всем этим").

И об этом сказано: "Так как ГАР выходят в своей части исправленными изначально, ибо когда вышли впервые, распространились в порядке трех линий", и были изначально в исправлении ахор бе-ахор. Исправление это означает "исправление линий", как написано выше.

ЗАТ, которые вышли одна ниже другой. Ибо ЗАТ не вышли из Аба ве-Имы в стадии пребывания их (Аба ве-Имы) ахор бе-ахор, но вышли от зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы, как написано выше. И потому не было между ними (между сфирот ЗАТ) никакой связи вообще, но каждая сфира была гуфом самим по себе: Хесед был гуфом Абы, а Гвура была гуфом Имы и т.д. Ибо был в них недостаток исправления ахораим Имы, которые связывают воедино все концы вместе, как указано выше.

ВАК, созданных в свойстве трех линий, связанных друг с другом в тайне "трое решающих между собой". Ибо начало исправления создается в ХАГАТ, как указано выше, в тайне НЕХИ Имы, и тогда также НЕХИ включаются в них в тайне "и спины их в дом" ("ахораим бойта"). И поэтому даже затем, когда завершаются ахораим также со стороны свечения Хохмы, - все же первичное исправление ахораим Имы в них остается, поскольку они приходят от сущности начала его создания, а не от полученного изменения. Ибо все пришедшее от начала создания не изменяется вовек. Как стало известно из слов рава.

(Вопросы 40, 85)

57) И разъясним порядок выхода семи мэлахим. И начнем с первого, Даат, которому следует выходить первым. И когда не было способно кли выдержать (свет), как указано выше, разбивается кли и спускается вниз в мир Брия, а именно - в место, ставшее в будущем миром Брия, поскольку ведь пока что не создан мир Брия. И упало это кли в место Даат де-Брия, будучи подобным ему. А впрочем, свет Даат спустился тоже, но остался в самом Ацилуте, в месте кли Малхут Ацилута, дабы светить издали его кли, находящемуся в Брия.

Ор пними

57) И упало это кли в место Даат де-Брия будучи подобным ему. Причины разбиения уже хорошо разъяснены выше. И потому отделилось (кли) от святости, как написано там.

А суть падения их в три мира БЕА, как говорит рав, - несмотря на то, что пока не было вообще этих трех миров, все же их решимот были заметны, ибо они являются свойством трех сфирот: Бины, Зеир Анпин и Малхут (парцуфа) НЕХИ сиюма, вышедших вовне из Ацилута де-АК во время второго сокращения, как это описано подробно выше (часть шестая, ОП, п.7 со слов "Второе сокращение").

И в каждом из этих мэлахим была совокупность из десяти сфирот: рош, тох, соф. Рош их упал в Брия, тох упал в Ецира, а соф их упал в Асия. И то, что сказал рав, что кли Даат упало в Даат де-Брия, - было свойством его рош, являющимся ХАБАД де-Даат, однако ХАГАТ его упали в Ецира и НЕХИ его упали в Асия. И таким образом поймешь принцип падений всех семи мэлахим.

Будучи подобным ему. Так как в каждом мире из трех миров БЕА есть десять сфирот, поэтому упало кли мэлаха Даат в Даат де-Брия, - то есть в соответствующее свойство.

Cвет Даат спустился тоже, но остался в самом Ацилуте…, дабы светить издали его кли, находящемуся в Брия. Так как свет этот, о котором говорит рав, - был решимо, оставшимся от света Даат после исторжения из кли. Ибо весь свет, остающийся после него, - решимо после исторжения. И в результате свечения этого (решимо) в кли, (оно) не отменится и не умрет, как сказано выше в речениях рава (часть четвертая, ОП, гл.2, п.п. 2 и 8). И сообщает нам рав, что решимо Даат не остается в кли на самом деле, как обычно (происходит) в предыдущих парцуфах, но остается в Ацилуте. И это сказанное им: "Так как разбиение было в кли, а не в светах…, и это категория тагин над отиёт". Ведь свет решимо не может ни в каком смысле облачиться внутрь кли. И это - малое свечение над кли, называемое по имени "тагин", как сказано выше в речах рава (часть четвертая, ОП, гл.3, п.11). Изучи там.

(Вопросы 63, 128)

58) И действительно, (свет) не спускается там по причине испорченности, (якобы) существующей в нем, так как разбиение было в келим, (а) не в светах. И если бы был там его спуск из-за повреждения, было бы правильным отнести аннулирование к светам, подобно тому, как когда относят аннулирование к келим де-ахораим Аба ве-Имы, упавшим, к примеру, в сам Ацилут. А в действительности спуск их был для того, чтобы освещать издали свое кли, находящееся в Брия, дабы не умерло совершенно и (не) осталось без надежды. Поэтому светит в него издали, находясь в Ацилуте. И это категория "тагин над буквами", как сказано выше.

59) И после того, как вышел Хесед и разбилось кли, и спустилось в Бину де-Брия, - свет опустился в место кли Есода Ацилута, так как свет Даат уже опередил, заняв место Малхут. А после этого вышла Гвура и разбилась, и спустилось кли в Хохму де-Брия, а свет спустился в кли Нецаха и Хода Ацилута, оба являющимися частями гуфа. А после того, как вышел Тиферет и разбился, - кли спустилось в Кетер де-Брия. А свет остался на его месте, - в Тиферет Ацилута.

Ор пними

59) Хесед и разбилось кли, и спустилось в Бину де-Брия, - свет опустился в место кли Есода де-Ацилут, так как свет Даат уже опередил, заняв место Малхут. Объяснение. В то время, когда света одеты в келим, определяется, что каждый более грубый, чем другой, - величественнее его. Ибо каждый, у которого его экран наиболее грубый, он выводит наиболее величественный уровень, как известно. Однако в то время, когда келим пусты от светов, - тогда проявляется их авиют в хисароне (потребности) и поэтому определяется наоборот, - что каждый, кто наиболее чист, он наиболее важен.

И это - сказанное им: "И кли Хеседа упало в Бину де-Брия", так как кли Даат разбилось от зивуга на экран бхины далет, соединенной с бхиной гимэл, как указано выше (ОП, п.41). А кли Хеседа разбилось от зивуга на саму бхину гимэл, и обнаруживается кли Хеседа более чистым, чем кли Даат. И поэтому определяется кли Хеседа, что оно выше, чем кли Даат, - а именно что оно важнее него, будучи более чистым. И пойми. И то, что написано "А свет спускается в место кли Есода", - это соответственно значению келим. Так располагаются решимот, облачающихся в них, и рассматриваются поэтому также соответственно важности келим.

Гвура и разбилась, и спустилось кли в Хохму де-Брия. То есть, как указано выше, каждый, более чистый, чем другой, - важнее его. Так как после исторжения света из келим определяется авиют как низкое (свойство). И исходя из этого также кли Тиферет еще более важно, чем кли Гвура, и поэтому падает в Кетер де-Брия. Таким образом четверо келим: Даат, Хесед, Гвура, Тиферет, упали в КАХБАД де-Брия, которые являются ГАР Брия, - подобно тому, как келим ДАХГАТ стали ГАР ЗОН. Но упали в перевороте ступени, - то есть, Даат - ниже всех, будучи грубейшим из всех, и поэтому разбился он тяжелее всех. И меньше, чем он, - кли Хеседа, которое только от бхины гимэл де-авиют. И еще меньше, чем он, - кли Гвуры, которое только из бхины бэт де-авиют, а кли Тиферет (разбилось) меньше всех разбившихся келим, будучи только от бхины алеф де-авиют. И согласно этому упали решимот этих келим. Решимо Даат - в Малхут Ацилута, то есть ниже всех в сиюме Ацилута. И над ним - Хесед, в Есоде Ацилута, а над ним - Гвура в Нецахе и Ходе Ацилута, и над всеми - Тиферет, остающаяся на своем месте, то есть в Тиферет Ацилута, иными словами, - согласно соотношению келим.

Нецаха и Хода Ацилута, оба являющимися частями гуфа. И это только в то время когда они в стадии ахораим, в недостатке свечения Хохмы. Однако когда они в стадии паним, - то есть, когда есть в них свечение Хохмы, - тогда считаются как две сфиры, отделенные друг от друга.

И смысл этого обнаружишь выше в словах рава (часть пятая, п.п. 42-43), где сказано, что сфира Нецах протягивается из ВАК Кетера, когда не присутствует (свет) в Хохме и поэтому считается Нецахом, когда нет в нем свечения ГАР де-Хохма. А сфира Ход протягивается от свойства "присутствует (свет)" в Хохме. И поэтому считается Ходом, когда светит в нем свечение Хохмы. Изучи (это) и в Ор пними. Ведь все отличие Нецаха от Хода – в свечении Хохмы, которого нет в Нецахе и (которое) присутствует в Ходе. И вот это различение возможно в то время, когда есть свечение Хохмы в общности парцуфа. Однако в то время, когда нет в свечении общности парцуфа (ничего), кроме свечения ахораим Имы, - тогда нет никакого отличия между Нецахом и Ходом, - ведь также и в Ходе нет свечения Хохмы, как и в Нецахе. И потому считаются тогда одной сфирой. И поэтому сфирот Нецах и Ход де-Некудим, - в них нет (ничего) от бхины бэт де-ИШСУТ, а также от облачений в ахораим, упавших из высших Аба ве-Имы, как сказано выше. И нет в них свечения Хохмы, а потому считаются одной сфирой.

И не представляет трудности (то обстоятельство), что согласно этому также сфирот Хеседа и Гвуры должны были бы считаться одним кли, - когда все отличие между Хеседом и Гвурой, как выясняется, также в свечении Хохмы, которое присутствует в Хеседе и отсутствует в Гвуре. Тем не менее, отличие между ХУГ и НЕХ большое. И это потому, что сила ахораим Бины, начинается во всех парцуфах в основном только от Бины и вниз, по принципу: каждая категория впитывает от свойства, соответствующего ей в десяти сфирот прямого света. И поскольку ахораим эти не включены вообще в две сфиры Кетер и Хохма, но только в Бину, поэтому также Хесед и Гвура, являющиеся категориями Кетера и Хохмы де-хасадим, как известно, - нет власти ахораим, действующей над их собственными свойствами по отношению к ним самим. Однако от Тиферет и вниз, которая относится к Бине, как известно, действуют ахораим во всей мере. И поэтому определяется Хесед всегда, даже во время катнута парцуфа, содержащим ГАР, в отличие от Гвуры, и есть у тебя большое разделение между Хеседом и Гвурой. Ведь Хесед относительно себя самого в любом случае содержит ГАР. И не такова Гвура, которая в ахораим к ГАР из ее корня.

60) И вот теперь нет удаления между каким-либо светом из вышеупомянутых свечений от его келим более чем на три ступени. Ибо более чем на три ступени - это отдаление завершенное и не может светить в нем (в кли). И тем не менее, остальные света также спускаются из их мест, кроме Тиферет, которая остается на своем месте, и не спускается. И находим, что несомненно, света ахораим, спускающиеся с их мест, - несмотря на то, что объяснено, что был их спуск ради освещения их келим, - вместе с тем, в их существовании ниже их (собственного) места, уменьшившись, ослабела сила их. И поэтому нет у них силы подняться наверх. Однако свет Тиферет, который находится на своем месте, - не меняется качество его, и мощь в нем усиливается. И поэтому с точки зрения его самого, без кли, возможно ему подняться к месту, откуда он вышел. Так как не захочет оставаться непокрытым, без облачения, и возвратится к Бине, - к месту, в котором находился изначально. А если сделает так, окажется, что будет очень удален от своего кли, и (оно) умрет окончательно.

Ор пними

60) Свет Тиферет, который находится на своем месте, - не меняется качество его, и т.д. Он указывает в этом смысл распространения кли Кетера до хазе. А также далее (в тексте) указывает на смысл распространения кли Бины до Гвуры, чтобы дать место царствованию Нецаха и Хода. И также - смысл распространения кли Хеседа, чтобы дать место царствованию Есода. Смотри там. И все эти смыслы, - нет в них потребности вообще, согласно речениям рава в нескольких местах, - в Эц Хаим, врата восьмые, гл.4, и в Предисловии врат (Маво Шаарим), врата вторые, раздел 2, гл.6. И так говорит там (Ари): "И когда умер Тиферет, и началось умирание и исторжение света из первой трети до хазе, спустилась совокупность пяти хасадим и гвурот из двух Есодов обеих Малхут высших Аба ве-Имы. И завершила ахораим их в действии окончательно, и оказались ахораим высших Аба ве-Имы находящимися внизу таким образом, что ахор Абы находился в правой линии в месте пребывания Хеседа Зеир Анпина, второго мэлаха. А ахор Имы – в месте пребывания третьего мэлаха, который является Гвурой Зеир Анпина, как известно. Ибо Аба ве-Има были в тайне линий, как написано выше. И в силу присутствия этих ахораим, упавших туда, распознается стадия нового кли, созданного Аба ве-Имой, которые распространились туда. И восходят там затем Хесед и Гвура. И распространение это, само свойство этих ахораим, опустившихся туда…, и облачает света Хеседа и Гвуры в этих двух ахораим. А также - света Нецаха и Хода. Однако все - наверху, в месте Хеседа и Гвуры. И пойми это лучше".

Таким образом, кли Кетера создается из стадии ахораим НЕХИ Кетера, поврежденных и спустившихся вниз, как написано там.

И согласно этому, распространение келим КАХАБ к ХАГАТ в сущности едино со спуском ахораим Аба ве-Имы и НЕХИ Кетера, как говорит рав там. И раз так, - нет вопроса вообще, почему распространились три линии КАХАБ, и нет никакого смысла и места для этих причин.

И не только это, но и эти причины - также в противоречии со словами рава написанными выше. Ибо согласно смыслу того, что написано здесь о распространении линий, - это для того, чтобы дать место для мэлахим НЕХИМ, поэтому оказывается, что линия Бины распространяется прежде линии Хохмы, поскольку Нецах и Ход царствовали прежде Есода. И поэтому говорит здесь, что сначала распространяется линия Бины, а затем – Хохмы. Однако по сути своей они - стадия ахораим, упавшая из Аба ве-Имы и Кетера, поскольку линия Хохмы распространилась прежде линии Бины, ибо ахораим Хохмы упали на (место) умершего кли Хеседа, а ахораим Имы упали на (место) умершего кли Гвуры. Ведь прежде распространяется линия Хохмы в Хесед, а после - линия Бины в Гвуру. (И) это противоположно тому, что написано здесь. И возможно, оба объяснения - от рава, но более верно, что мотивация эта - от самого рава Хаима Виталя, и она вообще не из слов рава (Ари).

А помимо этого выходит еще из смысла сказанного выше, что келим мэлахим Нецаха и Хода упали между келим ДАХГАТ как приводится ниже. И порядок этот видится сомнительным, так как НЕХИ по отношению к ХАГАТ как ВАК по отношению к ГАР, - и как упадет и будет пребывать кли де-ВАК посреди келим де-ГАР, - между Хеседом и Гвурой?

И вот хорошо разъяснены речения рава в Маво Шаарим, изложенные выше. Тотчас по смерти верхней трети Тиферет и завершении падения всех ахораим Аба ве-Имы, они создали этим трое новых келим - Хесед, Гвуру и Тиферет. Сразу же поднялись там четыре света от четырех мэлахим: Даат, Хеседа, Гвуры и Тиферет вместе. И решимот Даат и Тиферет облачились в новое кли Тиферет. А решимо Хеседа – в новое кли Хеседа, а также решимо Гвуры – в кли Гвуры.

(Вопрос 126)

61) А затем пожелал высший Создатель и продолжил, и увеличил кли Кетера, которое не разбилось, как известно. И протягивается (оно) путем средней линии, ибо ГАР уже были изначально в образе трех линий. И протягивается посредством средней линии до места Тиферет, до середины его самого, которая до самого табура. И тогда поднялся свет Тиферет и скрылся внутри вышеупомянутого кли Кетера, который распространился до его места. И находим, что не поднялась только нижняя половина света Тиферет, так как высшая половина остается на своем месте, уже распространившись в нем благодаря кли Кетера. И тогда свет Даат, который спустился вниз в Малхут Ацилута осветил его, так как уже было новое кли в его месте. Ибо место его - также в средней линии между Кетером и Тиферет. И тогда также он поднялся и взошел на свое место. И тогда его кли, поскольку удалился свет из него, спустилось в самый низ в Малхут де-Брия, однако кли Тиферет осталось в его месте, которое в Кетере де-Брия, в соответствии с тем, что не поднялся весь его свет, только одна его половина, а высшая половина осталась на его месте.

Ор пними

61) Поднялась только нижняя половина света Тиферет, так как высшая половина остается на своем месте. А именно, - после очищения экрана хазе поднялся (экран) к своему корню в Аба ве-Иму, и посредством включения его в зивуг де-рош от их истаклут эйнин вышел над ним (экраном) рош ИШСУТ, распространившись сверху вниз в их гуф в двух третях Тиферет, что от хазэ и ниже. И затем, когда разбилось кли Тиферет и спустилось в Кетер де-Брия, тогда поднялся этот свет, бывший в двух нижних третях Тиферет, и взошел к новому кли Тиферет, созданному из ахораим Кетера.

Высшая половина стояла в его месте. А именно, - не опустилась с его ступени из-за разбиения его кли. И это по причине, описанной равом выше (ОП, п.44), - что ахораим Абы, а также ахораим Имы спустились, пока не существовало недостатка и дефекта в Есодот Аба ве-Имы. Так как затем, когда уже спустились ахораим Аба ве-Имы и возвратились ахор бе-ахор, начинает царствовать четвертый мэлах, - верхняя треть Тиферет. И написана там причина: что это из-за Есода, который весь паним, и нет в нем ахораим, спускающихся из него, - изучи там внимательно, и в Ор пними там разъяснено. Так как каждый свет, спустившийся посредством зивуга Есодот Аба ве-Имы - это категория ахор бе-ахор. Ведь соединятся в зивуге потом, когда возвратятся ахор бе-ахор. И светил (свет) ахор бе-ахор, считаясь свойством паним Аба ве-Имы, - а именно из того, что есть у них от начала их сотворения. Ибо нет в них понятия разбиения келим, (и) никакого ущерба в них. Изучи внимательно. Ведь свет верхней трети Тиферет до хазе протягивается от зивуга Есодот Аба ве-Имы, - нет в нем никакого изъяна из-за разбиения келим, так как (он) протянут от зивуга ахор бе-ахор. И об этом он говорит здесь "свет верхней половины Тиферет остается на своем месте и не меняется сущность его, и сила его в нем увеличивается", как было разъяснено.

И нет трудности в этом (вопросе), - почему разбилось кли верхней трети Тиферет, ведь не было в нем кроме как из стадии ахор бе-ахор, которая вся категория паним, как разъяснено. Ранее уже написал рав, что только в Аба ве-Име остается стадия паним. Однако в келим ЗАТ стадия паним остается также. В действительности не было в нем большого разбиения, кроме как (то, что) спустилось (это кли) из свойства рош Тиферет в стадию ВАК Тиферет, - то есть к свойству от хазе и ниже. И то, что сказал рав выше, что упало (оно) в Кетер де-Брия, - это после распространения в нем гуф от истаклут эйнин де-ИШСУТ. И повредилось, а свет поднялся в верхнюю половину нового кли Тиферет. Вот это упало в Кетер де-Брия. То есть к стадии, которая соответствует ему, так как гуф ИШСУТ, распространившийся в нем, - это также бхина Кетер де-ИШСУТ, как написано выше. И поэтому упал в Кетер де-Брия. И из этого узри, что нет большого разбиения, так как все келим мэлахим спустились в ЗАТ де-Брия, а только Тиферет спустился в Кетер де-Брия, который близок к Ацилуту.

Свет Даат, который спустился и т.д. также он поднялся и взошел на его место. Уже разъяснено выше (в ОП, п.60), что тотчас после распространения трех линий КАХАБ в бхинот новых келим ДАХГАТ поднимаются вместе все света четырех мэлахим: Даат и ХАГАТ к их местам, - каждый в его линии. Изучи там внимательно.

И причина их подъема обратно - не новые келим ДАХГАТ, которые выходят на местах их. Она - в силу нового зивуга в рош ИШСУТ, выходящего там на их месте, являющегося стадией второго распространения, возвращения и наполнения келим и решимот, которые остались после исторжения высшего парцуфа, - таким же образом, как было в предыдущих парцуфах де-АК. Так как решимот и пустые келим высшего парцуфа всегда переходят к его низшему парцуфу. И также здесь, в ИШСУТ, - они (ИШСУТ) наполняют келим и решимот гуф высших Аба ве-Имы. Но когда келим уже разбились и упали, они (ИШСУТ) не наполняют отдельно решимот, являющиеся светами ДАХГАТ, упавшими из прежних НЕХИМ Ацилута. И поэтому возвращаются сейчас (решимот) на свои места и наполняются в свете ИШСУТ, как было разъяснено.

И в этом пойми также причину двойного спуска, который происходит в келим мэлахим, - этих Даат и ХАГАТ. Это потому, что главная жизненность этих келим, которые упали в КАХБАД де-Брия, - это решимот в них, и так как эти решимот были из стадии ГАР де-ЗАТ, ибо они - света гуфот высших Аба ве-Има, как указано выше, поэтому упали также в свойство, которое соответствует ГАР де-Брия, - то есть в КАХБАД де-Брия. И поэтому теперь, после подъема этих решимот в место новых келим и обновления в свечении рош де-ИШСУТ, с одной стороны приобрели многое, - ведь приобрели новый свет взамен первичного света высших Аба ве-Имы, который исторгся из них. Однако с другой стороны, - потеряли многое, ибо внутрь стали получать от света ИШСУТ, поскольку опустились в этом из стадии ГАР в стадию ЗАТ. Ведь ИШСУТ – это по отношению к Аба ве-Име лишь стадия ЗАТ. И из этого находим, что их келим, которые в Брия, спустились также из стадии ГАР Брия в стадию ЗАТ Брия. И поэтому упали еще дополнительным падением из места КАХБАД де-Брия в место НЕХИМ де-Брия.

И не должно быть затруднения, что согласно этому должно было быть у них падение в ХАГАТ де-Брия, а не в НЕХИМ. Ибо уже разъяснено, что в пустых келим определяется авиют как низость (свойств), а все более чистое в них – более важное. И поэтому когда ХАГАТ НЕХИМ падают в ЗАТ, они переворачиваются: ХАГАТ - в НЕХИМ, а более чистые НЕХИМ падают в ХАГАТ де-Брия. И это просто.

И знай, что этот свет Даат, который поднялся, - это только решимо де-хасадим Даат. Но решимо де-гвурот пока что осталось там в Малхут. И оно поднимется только после разбиения келим мэлахим де-НЕХИМ, как написано ниже.

(Вопросы 46-47, 129, 135)

62) И если скажешь: "А ведь говорили мы выше, что закон таков, что не будет отделения кли от его света, кроме как (через) три сфиры. А раз так, как спустилось кли Даат в Малхут де-Брия?". Ответ в том, что несомненно, так должно быть. И вот началом было получение удовольствия, - и это без потребности (хисарона), - так как вначале было кли, наслаждающееся от своего света в существовании Даат внизу. И свет - он также без потребности (хисарона), ибо если поднимется на свое место в Даат Ацилута, - нет в нем там никакого кли. И поэтому было желание (его) осветить свое кли, - а когда спустился, больше не поднялся. Однако когда увидел, что есть свойство кли на его месте, (оказалось, что) близок он к собственному удовольствию и выгоде большим, чем использование его кли. Так как теперь во владении его наверху, в его месте, есть кли, и там может получать для себя свет сверху от Маациля, и от Кетера в великой близости. И поэтому поднялся наверх. И причины этой достаточно для стадии использования света ради него самого. А впрочем, - также (и) для свойства хисарона его кли при спуске вниз в Малхут де-Брия, как упомянуто. И он не теряет (в) величине настолько, чтобы мы сказали, что (нужно, чтобы не было) отдаления между светом и его кли (на уровне) собственно трех сфирот. Это как уровень трех сфирот Ацилута, мера которых велика. Однако в Брия все десять сфирот (по уровню) – одна сфира Ацилута. И поэтому он как бы стоит в рош де-Брия, так как все десять сфирот де-Брия соответствуют мере одной сфиры (Ацилута).

63) А если скажешь: "Ведь есть отдаление между кли Даат и его светом (в) семь сфирот, - так как же он стоит наверху в Даат де-Ацилут?". Надо сказать, что даже в самих сфирот Ацилута нет значительного ущерба, кроме того, что пребывая между светом и кли, мера трех сфирот – (это) пустота без света вообще, не то и не другое (не кли и не свет). Но здесь (в Брия), несмотря на то, что собственный свет его (кли) поднялся наверх, есть света ахораим, стоящие в соф Ацилута (и) близкие к Брия, и может (кли) получать свечение от них. И также оно может получать свечение от своего света посредством этих светов, близких к нему. И помни все это относительно всех сфирот. Так как никогда не существует между кли и светом более трех пустых сфирот Ацилута. И не должны (мы) возвращаться и обсуждать (этот) вопрос в каждом случае.

64) И вот властвует свет Даат в месте его наверху, тогда увеличивается кли Кетера и протягивается до места, соответствующего сиюму всей Тиферет. И тогда нижняя половина света Тиферет, которая поднялась наверх, как написано выше, снова теперь спускается в его истинное место как вначале. И причинами гадлута кли Кетера был свет Даат, облачившийся в него и увеличивший его, а также - что он совокупность всего ВАК и их нешама, как известно. Поэтому поднялся дать силу в кли и взрастить его, для того, чтобы улучшить свет Тиферет, который спустится и будет на месте, подобающем ему.

Ор пними

64) Увеличивается кли Кетера и протягивается до места, соответствующего сиюму всей Тиферет. То есть после того, как поднялись к нему также решимот де-гвурот Даат, как написано далее в словах рава, - тогда совершает зивуг заново на хасадим и гвурот Даат. И тогда вырастают келим, находящиеся от хазе и ниже, как написано перед нами.

65) Затем царствовали Нецах и Ход, и должны были придти царствовать на место их кли, подобающее им. И вот, не нашли пустого места, так как туда спустился свет Гвуры, как написано выше. И поэтому вынуждена была Бина распространиться посредством своей линии, являющейся левой стороной, до места, достойного для существования, – впоследствии истинного места Гвуры, затем исправленного. Так как теперь были все, - каждый обратной стороной к другому. И тогда, как видим, свет Гвуры, - ибо уже было свойство кли в ее месте, - поднялся на свое место, а кли ее (осталось в состоянии) удаления света из него и спустилось до Есода де-Брия. И тогда опустились Нецах и Ход в их истинное место и царствовали там в своем кли и разбились. И тогда поднялся их свет. Ход поднялся до Гвуры будучи левой линией, и также Нецах поднялся с ним, ибо Нецах-Ход - две половины отсутствующего гуфа, как написано выше, а их кли спустилось в Нецах и Ход де-Брия.

Ор пними

65) Нецах и Ход, и должны были придти царствовать… спустились в Нецах и Ход де-Брия. Уже разъяснено выше (ОП, п.60), что по причине распространения трех линий КАХАБ в ХАГАТ, мэлахим НЕХИМ не могли выйти на их места, так как (те) не были пустыми из-за того, что там были света ДАХГАТ. И находим, что во время выхода мэлахим Нецаха и Хода распространилась линия Бины для того, чтобы поднялся там свет Гвуры, находившийся в месте сфирот Нецаха и Хода. И поскольку свет Гвуры поднялся и удалился из кли, спустилось кли Гвуры в Есод де-Брия. И после этого царствовали Нецах и Ход, и когда разбились, спустились Нецах и Ход в Нецах и Ход де-Брия. А во время выхода мэлаха Есод, который не нашел своего места пустым, была вынуждена распространиться линия Хохмы, и поднимается там свет Хеседа из места сфиры Есод к кли Хеседа, создавшемуся от распространения Хохмы. И посредством удаления света Хеседа из кли падает кли Хеседа в место Тиферет де-Брия. И оказывается теперь, что кли Даат - в Малхут де-Брия. А над ним – кли Гвуры. И над ним – кли Нецаха и Хода. А над ним – кли Хеседа.

Однако это весьма странно, когда кли Нецаха и Хода, происходящее от мэлахим ахораим, не настолько разбившихся, опустилось ниже кли Хеседа, относящегося к первым мэлахим, разбившимся очень сильно, которые были открытыми, без какого-либо облачения из ахораим Имы, как написано выше в словах рава. И уже расширили мы пояснение об этом выше и разъяснили там со слов рава, что в большинстве случаев распространение трех линий КАХАБ, - это результат падения самих ахораим Аба ве-Имы. И все это распространение завершено вместе с завершением падения ахораим Аба ве-Имы, - то есть в верхнюю треть Тиферет. А затем вышли ИШСУТ и облачили ахораим Аба ве-Имы. Тотчас поднимаются там все четыре света ДАХГАТ к новым келим распространения КАХАБ. И тогда спускаются вместе все три келим Даат, Хесед, Гвура в место НЕХИМ де-Брия: Даат – в Малхут, а Хесед – в Есод, и Гвура в Нецах и Ход. То есть каждый, (более) грубый, чем другой, - ниже, чем он. И все это было до выхода мэлахим ахораим в келим де-НЕХИМ Ацилута. Таким образом, что когда пришли царствовать мэлахим НЕХИМ, их места уже были свободными. И поэтому также они упали в Брия в соответствии с порядком, когда каждый (более) грубый, чем другой, падает ниже его. И поэтому упали Нецах и Ход в Тиферет де-Брия. А кли Есода – в Гвуру де-Брия. И кли Малхут – в Хесед де-Брия.

И находим теперь семь мэлахим в ЗАТ Брия соответственно уготованному порядку, когда каждый более чистый – выше, так как нет (в них) столь уж большого повреждения. А каждый более грубый, - ниже, поскольку разбился особенно сильно. Таким образом, что:

- кли Малхут – в Хеседе де-Брия,

- кли Есода – в Гвуре де-Брия,

- кли Нецаха-Хода – в Тиферет де-Брия,

- кли Гвуры – в Нецахе и Ходе де-Брия,

- кли Хеседа – в Есоде де-Брия,

- и кли Даат – в Малхут де-Брия.

И получается в этой совокупности, (что только) кли Тиферет не спустилось в ЗАТ де-Брия, но лишь в Кетер де-Брия по причине, разъясненной выше (ОП, п.61 со слов "Высшая половина"). Изучи там внимательно.

66) А после того, как вышел свет Есода, был на его месте свет Хеседа, как написано выше, и тогда было вынуждено кли Хохмы распространиться в правой линии до места, достойного существования истинного Хеседа после (его) исправления. И тогда поднялся там свет Хеседа и включился в общность Хохмы, а кли Хеседа спустилось до Тиферет де-Брия. И тогда вышел Есод и вошел в свое кли, и царствовал в его месте и разбился. И поднялся свет путем средней линии до места высшего Даат, а кли его (света Есода) спустилось в Гвуру Брия. А далее разъясним, почему поднялся свет Есода наверх от Тиферет до Даат.

67) А затем вышел свет Малхут для царствования в его кли, и царствовал там и разбился. И тогда его свет поднялся также путем средней линии в Даат, а его кли спустилось в Хесед Брия. И находится кли Тиферет в месте Кетера де-Брия, а кли Малхут – на месте Хеседа де-Брия. Находится (там), поскольку нет места между келим де-Брия, только, собственно, три ступени, являющиеся ХАБАД. И в Ацилуте нет свободного места, - только две ступени, являющиеся местами Есода и Малхут.

68) И теперь необходимо пояснить причину, - почему свет Есода и Малхут - оба они поднялись до Даат, вверх от Тиферет. И в действительности причина такова: ибо в сущности Есод имеет обыкновение подниматься к Даат, поэтому поднялся сейчас свет Есода к Даат к верху от Тиферет. И еще, - чтобы соединить весь ВАК вместе, и дать им свечение оттуда.

69) А сейчас разъясним смысл относительно Малхут, - почему она также поднялась до Даат к верху от Тиферет. И дело в том, что Малхут называется венцом ее мужа (Есода), и поднимается к верху от Тиферет, - а в особенности сейчас, когда было в ней решимо от Даат. Так как когда опустился свет Даат до места Малхут Ацилута, - в час, когда разбилось его кли, как написано выше, - оставил там свое решимо. И когда царствовала Малхут на своем месте, взяла это решимо и поднялась до самого места Даат. И также причина иная: что (так как) посредством подъема там она связала снизу вверх ВАК. И посредством этого - соединение в большем исправлении: согласно (тому), что Нецах и Ход были оба в левой линии на месте Гвуры, а теперь отделился Нецах от Хода, и поднялся с Хеседом в правой линии, что в нем.

(Вопрос 86)

70) И разъясним суть этого более ясно. И это - так как решимо это, которое оставил Даат в месте Малхут, - несомненно это свойство Малхут в Даат со стороны гвурот, и пойми это хорошо. И когда поднялась Малхут до Даат, поднялось с ней также вышеуказанное решимо, являющееся свойством Гвуры, и там соединилось это решимо, являющееся Малхут гвурот в Даат, - венец гвурот нуквы, - с хасадим в Даат, венцом де-дхура. И тогда распространяется Даат посредством этого соединения и светит в ВАК. И решимо, которое в Гвуре, светит в левой линии и оставляет там Ход в его месте. А сам Даат, венец Хеседа, светит в правой линии и оставляет там Нецах. И посредством этого исправляется Ацилут.

Ор пними

70) И когда поднялась Малхут до Даат, поднялось с ней также решимо. Суть подъема Малхут и решимо в зивуге пяти хасадим и пяти гвурот в данном случае нуждается в широком объяснении. И будет (это) разъяснено в соответствующем месте. А здесь скажем вкратце. Ибо знаешь, что весь вопрос этих четырех мэлахим (в том), что распространяются одни – от Аба ве-Имы, а другие – от ИШСУТ. Они - результат очищения экрана и исторжения светов, - подобно тому, что разъяснено о предшествующих парцуфах де-АК. И когда очистился экран Аба ве-Имы до уровня шореш, являющегося пэ Аба ве-Имы, тогда возвратились экран и решимот в нем в тайне взаимовключения в зивуг Аба ве-Имы, и снова экран огрубел до авиют бхины бэт, так как (его) последняя стадия пропала. И вышел над ним уровень ИШСУТ. И также экран ИШСУТ очистился от ступени к ступени до достижения уровня Малхут. И тогда вышел седьмой мэлах, являющийся Малхут. А затем, когда разбился этот мэлах, оказывается экран, который очистился, также (состоящим) из авиют Малхут, и тогда оказывается равным стадии шореш в нем, являющейся пэ де-ИШСУТ. Тогда производится там новый зивуг на авиют бхины алеф, ибо последняя стадия пропала, поэтому выходит там над ним уровень Даат, являющийся уровнем Зеир Анпин. И из этого зивуга не распространяется полный парцуф (в) рош и гуф, так как выходит только лишь в одних пяти хасадим и пяти гвурот, – (в) двух венцах. Поэтому не выходит кроме как в одном лишь свойстве, - снизу вверх из стадии ахор бе-ахор. И потому связывает ВАК вместе, - а именно категорию гуфим, вышедших в ИШСУТ (и) находящихся от хазе и ниже, ибо там стадия его распространения от пэ ИШСУТ и ниже.

И об этом сказал он (Ари): "И тогда распространяется Даат посредством этого соединения и светит в ВАК", - это распространение от хазе, где место пэ де-ИШСУТ, и ниже, - то есть в месте НЕХИ. Ибо там его (Даат) место, то есть ниже, чем рош де-ИШСУТ. А поскольку вышел в стадии ахор бе-ахор, поэтому было в нем исправление линий.

И об этом сказано: "И решимо, которое в Гвуре, светит в левой линии и оставляет там Ход в его месте… и оставляет там Нецах". Ибо рош нижнего облачает и наполняет келим и решимот высшего, как известно. И поэтому освещает решимот мэлахим Нецаха и Хода и наделяет их исправлением линий. И здесь распространяется исправление линий также от хазе и ниже и увеличиваются келим до места Нецаха и Хода таким образом, что уже завершается исправление линий во всем ЗАТ в свойствах решимот в них. Так как ХАГАТ исправляется в рош ИШСУТ, как написано выше, а Нецах и Ход исправляются в рош Даат, - а именно в его свойстве снизу вверх, как разъяснено.

*71) И теперь узри и пойми, как Ацилут не исправился за один раз, - совершались исправления только постепенно, одно за другим. И каждый раз было в нем небольшое добавление исправления, ибо ведь вначале не создается свойство кли ни в каком образе. И ведь известно, что каждое исправление - оно не иначе как пребывание света, облачающегося в кли, дабы (кли) смогло украситься при получении высшего света.

*Древо жизни, врата девятые, гл.4

72) Так вот, начинается стадия существования кли в мире Акудим, однако не создается (более чем) одно кли в каждой из его десяти сфирот. А затем в мире Некудим, прежде его разбиения, было добавлено небольшое исправление, - и это возникновение десяти келим в десяти его сфирот. Также (здесь было) второе исправление, - что ГАР вышли и исправились в линиях. Тогда как (сфирот) ЗАТ вышли (в состоянии) "один над обратной стороной другого", и не связанными (между собой). И затем, когда разбился (мир) Некудим, было добавлено в них последнее исправление, так как также света ЗАТ облачились через линии КАХАБ, как написано выше.

73) И после этого, когда пожелал Создатель исправить их, поднял также келим в Ацилут в порядке трех линий. И затем, когда сотворил свойство линий, проявилась авиют алеф де-ЗОН и добавилось второе исправление, - что вошли внутренние света келим. Однако все еще было только лишь свойство самих трех линий, - это называется у нас: "три, включенные в три". А после этого распространился в тайне ВАК во время еники (вскармливания). И затем во время мохин завершились все его десять келим.

Еще было изменение иное, так как вначале, прежде (чем) был какой-либо ибур, даже первый ибур де-ЗОН, - не было света из-за сокращения в кли. А затем вырастет кли и расширится в тайне завершенного парцуфа, чтобы ослабить свет, так как это главное намерение исправления.

Ор пними

73) Еще было изменение иное… Возвещает здесь, что два главных исправления были необходимы для завершения келим таким образом, чтобы смогли нижние получить высший свет:

- первое, - это исправление трех линий;

- второе, - это увеличение кли в тайне парцуфа.

И вот в гуфот трех (первых) десяти сфирот де-АК, называемых "Акудим", было только одно кли и одна линия. Затем, когда вышли МА и БОН де-АК, называемые "Некудим", или "БОН де-АК", вышли десять келим, а также – исправление линий в ГАР де-Некудим. И потом, когда разбились ХАГАТ и вышел рош ИШСУТ, было сделано исправление линий в светах ХАГАТ. А после этого, когда разбились Нецах, Ход, Есод, Малхут и вышел зивуг пяти хасадим и пяти гвурот в Даат, - было произведено исправление линий также в светах НЕХИ де-Некудим.

А суть (понятий) ибур, еника и мохин разъясним в своем месте с Божьей помощью.

(Вопрос 104)

Внутреннее созерцание

Суть семи мэлахим, которая объясняется в этой части в словах рава, – это основа всей мудрости. Ибо все четыре мира АБЕА протягиваются от них (этих мэлахим), и все исправления, выяснения и развитие всех ступеней возникают только лишь для их завершения и исправления.

1) Для начала необходимо обозначить различие между этими семью мэлахим и Аба ве-Имой де-Некудим. Так как, несмотря на то, что они протянулись от Аба ве-Имы, все же удалены они друг от друга во многом. Ибо не протянулись и (не) развились из Аба ве-Имы прямым образом, - прежним путем и продолжением, - но они появились посредством иного парцуфа, как написал рав выше (ОП, п.31), - что Есод де-АК дал "вав и некуда"¹⁷ Аба ве-Име, чтобы вывести и породить ЗАТ. Иными словами, АК отдал семь мэлахим Аба ве-Име. И необходимо понять (его) слова (о том), что в парцуфе ЗАТ де-Некудим произошло изменение относительно всех прежних парцуфов. Ведь все они продолжались прямым образом, подобно предыдущему, и протягивались друг от друга. И только парцуф ЗАТ не протянулся от своего высшего прямым образом, но трое парцуфим участвовали в его создании, - и это: Есод де-АК, Аба и Има.

2) Также необходимо понять, почему не распространился парцуф Некудим, - (в частях) ГАР и ЗАТ, - одновременно, как все предыдущие парцуфы, но сначала распространяются только лишь ГАР, являющиеся Кетером и Аба ве-Имой, а после этого, посредством зивуга Есода де-АК, который передает им (Аба ве-Име) шурук, - тогда выходит ЗАТ де-Некудим. И суть этого, как разъяснено выше (ОП, п.5, со слов "Мы видим" и "И не затруднись"), что эти Аба ве-Има, - они лишь стадия ЗОН де-рош, являющаяся только свойством "хотэм и пэ". А все, что считается категорией рош, - это только от силы свечения света озэн, получаемого со стороны (их) включения в Кетер Некудим, как написано выше. Так как это свечение исправляет их в свойстве ахор бе-ахор, когда ахораим Бины, называемая "озэн" удерживают их в свойстве ГАР. И они не повреждаются из-за экрана нижней хэй над ними, удерживающего от них свечение паним де-Хохма, потому что посредством ахораим Бины они жаждут только хасадим в тайне: "Ибо желает благодеяния он", и они отторгают Хохму. А поэтому экран нижней хэй не уменьшает их нисколько, так как и без этого они не желают Хохму.

Правда само это исправление ахораим достаточно только для завершения самих Аба ве-Имы, но является недостаточным, чтобы могло осветить и вывести ЗОН, являющиеся семью нижними (сфирот). И это по той причине, что сила ахораим Бины (присутствует) только в ее ГАР, а не в ее ЗАТ. Ибо в то время, когда она готова вывести свои ЗАТ и распространиться в них, она вынуждена прервать свои ахораим к Абе и возвратиться к нему паним бе-паним, чтобы протянуть от него свечение Хохмы ради своих ЗАТ. И отсюда узнаешь, что каждый парцуф, исправленный в ахораим Бины, находится в недостаче НЕХИ. Так как ГАР де-хасадим, являющиеся ХАГАТ, могут хорошо исправиться в ахораим, однако НЕХИ, - даже в сфире Бина, - сокращены и не могут выйти и распространиться из нее, кроме как посредством паним бе-паним с Хохмой, как указано выше. И поэтому они не могут раскрыться также в этом парцуфе исправленном в ее ахораим. И различается в нем что его НЕХИ включены в его ХАГАТ в тайне ахораим Бины, - когда НЕХИ, являющиеся категорией ахораим, (находятся) во внутренней части ХАГАТ, и только их паним, являющиеся ХАГАТ, раскрыты во вне (как указано выше, ОП, п.29 со слов " Итак, мы детально выяснили"). И в этом пойми хорошо, что так как вообще нет распространения ЗОН, выходящего из состояния ахораим, Аба ве-Има де-Некудим, будучи исправленными ахор бе-ахор, не были способными вывести ЗОН. (И) только потом (способны это сделать), когда постигают стадию паним бе-паним, как выяснено. И прочитай (об этом) внимательно (в Ор пними), изучая там. Ибо невозможно удлинять (объяснение).

3) И уже объяснил рав выше (ОП, п.25), что не возвращаются Аба ве-Има паним бе-паним иначе как по трем ступеням. И это: ахор бе-ахор, паним бе-ахор (и) паним бе-паним. И посмотри там, в Ор пними, где хорошо разъяснен смысл этих слов. И разъяснено там, что ступень эта, – паним бе-ахор, - достигается ими посредством зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй из эйнаим. Тогда возвращаются Аба ве-Има в рош и постигают свой ГАР.

И следует однако понять, кто является причиной соединения в зивуге АБ (и) САГ, чтобы опустить нижнюю хэй.

И понятие это уже разъяснено равом выше (часть шестая, ОП, п.6): "Поднялись все внутренние бхинот САГ, укрытые внутри МА и БОН внутренних, и поднялись с ними МА и БОН внутренние, и тогда эти внутренние МА и БОН являются их МАН к самим таамим де-САГ, не облачающимися внутрь МА и БОН", и т.д. И эти слова объясняют: так как некудот де-САГ распространились вниз от табура внутреннего АК, где (находится) место внутренних МА и БОН, являющихся ЗОН внутреннего АК, находим, что после очищения экрана и его подъема к пэ де-рош САГ, он включает также (решимо) от этих внутренних МА и БОН. И поэтому они становятся как МАН для внутренних Аба ве-Имы рош САГ, называющихся "АБ-САГ де-АК". И совершают зивуг тогда эти АБ и САГ, и опускает АБ нижнюю хэй из эйнаим САГ. И возвращаются АХАП де-САГ в рош, и тем самым прекращаются АХАП, вышедшие за пределы ступени, возвратившись теперь на свою ступень, как вначале.

И разъяснено там, в Ор пними, что свойства (некудот) САГ, поднявшиеся из МА и БОН, были также как МАН. Однако же, произошли там два зивуга: первый - на катнут, и второй – ради гадлута Некудим, от которого достигли Аба ве-Има своих ГАР, как указано выше (часть шестая, ОП, п.14 со слов "Итак, мы подробно выяснили"). И известно, что из решимот САГ, которые были от авиют МА и БОН вышел катнут Некудим в стадии "нижняя хэй в эйнаим", а "йуд-хэй-вав" - в АХАП. А от собственных решимот внутренних МА и БОН произошел зивуг АБ-САГ, который возвращает и опускает нижнюю хэй из эйнаим и снова присоединяет АХАП к рош, как вначале.

(Вопрос 142)

4) И это означает, что МА и БОН де-АК стали причиной соединения в зивуге высших АБ и САГ, опустившем нижнюю хэй из его (САГ) эйнаим. Ибо парцуф, который вышел из никвей эйнаим, не распространился бы и не светил бы этим МА и БОН, являющимся НЕХИ де-АК, и это – по причине исправления многочисленных ахораим Имы там, как указано выше. Ведь это исправление препятствует распространению НЕХИ, так как они вынуждены быть включенными в ХАГАТ в тайне ахораим Бины. Поэтому затем, когда вышел парцуф "никвей эйнаим" на экран, включающий решимот некудот де-САГ и нижнюю хэй, но недостаточный для НЕХИ де-АК, тогда стали решимот НЕХИ де-АК (свойством) МАН в рош САГ, который в целом является категорией Бины. Ибо есть у нее отношение к передаче изобилия свечения Хохмы в ЗОН со стороны Бины прямого света, как написано в Ор пними выше. И поэтому прерывает САГ свои ахораим и соединяется в зивуге с АБ паним бе-паним. И посредством этого зивуга опускается нижняя хэй из эйнаим рош САГ, ибо осуществляется это свечением АБ, поскольку нет нижней хэй в эйнаим рош АБ. И тогда распространяется этот новый свет также сверху вниз и пробивается парса. Что означает, что аннулируется новая граница второго сокращения, возвращая АХАП на всех ступенях. Ибо этот новый свет, светящий из АБ, отменяет и опускает нижнюю хэй на место Малхут рош, а также (производит это) в Малхут всех ступеней. И возвращаются все АХАП на ступени как вначале. И этот новый свет распространяется от табура де-АК и вниз, то есть к НЕХИ де-АК, которые называются "МА и БОН де-АК".

Этот новый свет распространяется и выходит через табур в Кетер де-Некудим, как написано выше в словах рава (часть шестая, ОП, п.27). И аннулируется также граница и разделение между Кетером и Аба ве-Имой де-Некудим, которые возникли там по причине нижней хэй в эйнаим Кетера, так как опускается она из эйнаим на свое место в пэ. И возвращаются Аба ве-Има в рош, поскольку теперь экран нижней хэй находится ниже них. И поэтому возвращаются к их ступени ГАР, как вначале. И помимо этого входа через табур, выходит также этот новый свет через Есод де-АК, и передает им изобилие в тайне шурук, являющейся "вав и некуда": точкой (некуда) наделяет Аба, а вав передает Има, выводя и порождая ВАК де-ЗОН, как написано выше в словах рава (часть шестая, ОП, п.31)

(Вопросы 143-144)

5) И знай, что два свечения, о которых мы сказали, полученные ГАР де-Некудим от нового света, рассекающего парсу, создали два состояния в Аба ве-Име. Ибо первое свечение, которое получил Кетер через табур, опустило нижнюю хэй из Кетера в пэ Аба ве-Имы, и тогда возвратились Аба ве-Има к свойству рош, как (и) Кетер, поскольку экран уже находится ниже их. И это определяется (как то), что НЕХИ де-Кетер облачены в них, а Аба ве-Има постигают свет паним. И все это пока не помогает Име, так как несмотря на то, что она может теперь возвратиться (в) паним к Аба и получить свет Хохмы, так как уже аннулирована граница, установленная по причине нижней хэй в эйнаим, - все же нет у нее пока еще причины, прерывающей ее ахораим, которая заложена в ней от ее корня в прямом свете. Ибо она постоянно жаждет хасадим в тайне: "Ибо желает благодеяния он", и отвергает Хохму, как написано выше. И получается, что только Аба наслаждается от возвращения в рош, так как получает ГАР и свои паним, но Има пока еще укрепляется в своих ахораим в тайне: "Ибо желает благодеяния он", как сказано выше. И поэтому приходят теперь Аба ве-Има к состоянию паним бе-ахор. То есть, - паним Абы к ахораим Имы: так как у Абы есть паним, а Има все еще усиливает свои ахораим по отношению к Абе. Ведь это свечение, получаемое Кетером, опускает нижнюю хэй из эйнаим, создавая в Аба ве-Име только состояние паним бе-ахор.

А второе свечение через Есод де-АК, которое получают Аба ве-Има де-Некудим, - то есть "вав и некуда", - приводит Аба ве-Иму в состояние паним бе-паним. Ибо эта шурук, которой им светит Есод, - это категория ЗОН: поскольку "вав" – это категория ВАК, - ХАГАТ НЕХИ де-АК, а "некуда", - это категория Малхут. И они становятся МАН в Аба ве-Име, как указано выше (часть шестая, п.31 в словах рава). А причиной для Имы, прекращающей свои ахораим и возвращающей (свои) паним к Абе, дабы соединиться с ним в зивуге паним бе-паним и притянуть свечение Хохмы для ЗОН, является подъем к ней (ЗОН) в МАН.

И вот разъяснено, что посредством свечения нового света через табур к Кетеру получают Аба ве-Има состояние паним бе-ахор, а посредством свечения нового света через Есод к Аба ве-Име получают Аба ве-Има состояние паним бе-паним, а также, - основные света ЗОН по форме МАН, выводя и опуская их посредством зивуга паним бе-паним на их место.

И нет (здесь) сложности (в том, что) поскольку эти НЕХИ внутреннего АК не могли получить от таамим де-САГ еще до второго сокращения, - ибо в АБ недостает экрана бхины далет, - то как же смогли теперь получить новый свет зивуга АБ-САГ? В целом нет здесь никакого вопроса, так как тут иное (дело): ведь эти сами решимот НЕХИ де-АК (различаются) как МАН, и были включены в зивуг АБ-САГ, и поэтому они могут теперь получить от АБ. Однако в действительности это не определяется как получение (в) келим НЕХИ де-АК, так как не притягивают этот новый свет ради себя самих, но ради рождения ЗАТ де-Некудим, - подобно капле, протягивающейся из мозга отца относительно самих НЕХИ де-АК, считающейся получением только путем передачи в мир.

(Вопрос 146)

6) И вот выяснилось то, о чем мы спрашивали выше в пункте втором: почему не распространился парцуф Некудим, (в) ГАР и ЗАТ одновременно, - таким же образом, как все предыдущие парцуфим? Потому, что здесь обязательно есть дистанция в три состояния. ГАР Некудим вышли посредством зивуга в никвей эйнаим и должны находиться поэтому с состоянии ахор бе-ахор. И в этом состоянии даже у самих Аба ве-Има считается, что не хватает НЕХИ, как указано в пункте втором. И написано, что не могли вывести ЗАТ иначе, как впоследствии, - с помощью МАН НЕХИ де-АК, которые поднялись в АБ-САГ и породили (АБ-САГ) новый свет, проходящий через парсу. Когда сначала получил Кетер этот свет через табур и опустил нижнюю хэй из эйнаим и привел Аба ве-Иму в состояние паним бе-ахор. А затем получили Аба ве-Има этот свет через Есод де-АК, и вот тогда получили семь светов, принадлежащих семи нижним сфирот, являющимся ЗОН. И тогда пришли в состояние паним бе-паним и смогли родить семь нижних сфирот Некудим.

Также выяснилось наилучшим образом отличие ЗАТ де-Некудим от ЗАТ предыдущих парцуфим, (выражающееся) в том, что (ЗАТ де Некудим) не происходили прямым образом от их ГАР. Ибо выяснилось, что у Аба ве-Имы, по сути их собственного создания, нет ничего от свойства ЗОН. Так как кроме того, что у них самих отсутствуют НЕХИ, они сами от категории первой хэй. И нет в них от категории нижней хэй ничего, - когда нижняя хэй остается в эйнаим в Кетере, и ничего не приходит от нее в Аба ве-Иму Некудим. В соответствии с этим невозможно вообще, чтобы ЗАТ де-Некудим происходили прямым образом от Аба ве-Имы, а только с помощью внутреннего АК, келим которого от стадии далет, и поэтому его уровень до Кетера, как известно. Поэтому было невозможно, чтобы вышли ЗАТ де-Некудим иначе, как после того, как НЕХИ внутреннего АК сами поднялись в виде МАН в АБ-САГ, и притянули посредством этого новый свет в виде шурук, что означает "вав и некуда", - то есть основные света ЗОН. А внутренний АК передал их в качестве МАН в Аба ве-Иму, и тогда Аба ве-Има произвели на них зивуг и породили их на их месте.

И не места вопросу: в соответствии с этим, - зачем вообще нужны были парцуфим Аба ве-Има, поскольку нет у них отношения к бхине далет, включенной в ЗОН, а они должны были (ЗОН) выйти прямым образом из внутреннего АК? Однако такого выхода не может быть вообще в соответствии с порядком ступеней, так как порождение внутреннего АК - это парцуф АБ, чей уровень Хохма, а не парцуф ЗАТ, которые с уровня стадии алеф, и не хватает им ГАР по сути их создания. Согласно этому, ЗОН должны выйти через Аба ве-Има, то есть при развитии ступени до экрана стадии алеф. Таким образом, ему (парцуфу ЗОН) нужны они оба (Аба ве-Има и НЕХИ де-АК), ведь суть Зеир Анпина - обязательным образом (быть) включенным в нижнюю хэй. (И) не выходит (ЗА) иначе, как с помощью НЕХИ внутреннего АК, а его рождение с выходом на его место не может произойти иначе как с помощью парцуфим Аба ве-Имы.

(Вопрос 145)

7) И в этом пойми то, что написано мудрецами (трактат Кидушин, лист 30): "Три партнера участвуют в человеке, – Творец, его отец и его мать. Отец вносит свое белое, мать вносит свое красное, а Творец вдыхает в него душу", потому что это партнерство происходит от высших ступеней, как сказано выше. Так выясняется, что также и в первых ЗОН, которые в мирах, было три участвующих: внутренний АК и Аба ве-Има де-Некудим, при том что белое, что в нем, - то есть хасадим, - от Абы. А красное, что в нем, - то есть гвурот, - от Имы. Однако суть его души – от внутреннего АК. И пойми это. И тоже самое в Зеир Анпине Ацилута, где три партнера участвуют в его создании: Арих Анпин, Аба и Има, так как значение Арих Анпина в Ацилуте подобно внутреннему АК, что здесь. И там его (Зеир Анпина) основная сущность и корень приходит от Арих Анпина, а хасадим и гвурот приходят от Аба ве-Имы.

8) И хорошо разъяснена суть двух зивугов, произведенных ради Некудим на два вида решимот, которые содержал поднявшийся в рош САГ экран.

Первый зивуг произведен на решимот некудот де-САГ, которые содержат нижнюю хэй. Этот зивуг произведен в стадии никвей эйнаим, иными словами – в стадии алеф в рош в тайне "нижняя хэй в эйнаим". Посредством этого вышли АХАП всех ступеней наружу, и этот выход породил три рошим в Некудим, как написано выше в части шестой. Также вышли Бина и ЗОН десяти сфирот сиюма самого АК из всего Ацилута, и стали отделенными БЕА, а Аба ве-Има Некудим, являющиеся третьим рош, были исправлены в ахор бе-ахор.

Второй зивуг произведен на решимот НЕХИ внутреннего АК, - то есть они стали МАН для зивуга АБ-САГ де-рош САГ, - когда посредством этого была опущена нижняя хэй из эйнаим в пэ, как вначале. И свет, который вышел от этого зивуга, пробил парсу, - а именно аннулировал границу и экран, разделяющие эйнаим и АХАП, и возвратились АХАП на свои ступени как вначале.

И это свечение в Некудим - двойное. Первое – через табур в Кетер де-Некудим, опустившее нижнюю хэй, находящуюся в никвей эйнаим Кетера, к пэ общей рош, ниже Аба ве-Имы. При этом Аба ве-Има возвратились в рош и постигли свой ГАР. А второе свечение через Есод де-АК к Аба ве-Име, - категория "вав и некуда", то есть корни ЗОН, ставшие в них МАН, - возвращает их (Аба ве-Иму) паним бе-паним, соединяя их в зивуге, притягивающем Хохму к ЗОН. Сначала через взаимовключение ЗОН в зивуг самих Аба ве-Имы, становятся эти ЗОН свойством Даат Аба ве-Имы. А затем распространяются от Малхут Аба ве-Имы и вниз в стадию гуф и облачаются в кли мэлаха Даат. И свет, распространившийся в этот мэлах, определяется как свет ехида Зеир Анпина.

9) И уже знаешь, что первое свечение расщепляющего парсу нового света, который светит через табур в Кетер де-Некудим все еще не возвращает Аба ве-Иму паним бе-паним, но только паним бе-ахор. Так как даже после того, как Има пришла в рош, все же она не прерывает свои ахораим, но (делает это) лишь вследствие причины, вынуждающей ее прекратить (их), поэтому (она) не возвращает паним к Абе. Только затем, когда (Има) получает МАН "вав и некуда" от сиюма де-АК, эти МАН, - свойство ЗОН, с которыми есть у нее связь со стороны прямого света для отдачи им света Хохма, - пробуждают ее прервать ахораим и возвратиться паним бе-паним с Абой, как указано выше.

И вот два этих состояния стали причинами того, что ЗОН не получают от зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы (ничего иного), кроме хасадим и гвурот, - только лишь (хасадим) в свечении Хохмы. И это по той причине, что даже теперь, после возвращения (Имы) паним бе-паним с Абой, она получает от него только ту меру свечения Хохмы, которой Бина прямого света наделяет ЗОН прямого света. Ведь все возвращение (Имы) паним бе-паним было лишь ради ЗОН, так как есть у нее с ними связь со стороны прямого света, а совсем не ради себя. Поэтому она отмеряет им в мере, (соответствующей) ЗОН прямого света. А известно, что ЗОН прямого света как таковые, - только хасадим в свечении Хохмы, как сказано выше (часть первая, ответ 69, изучи там внимательно).

И вместе с тем есть (необходимость) во многом считаться с мерой уровня: это свечение Хохмы от уровня Кетер, или свечение Хохмы от уровня Хохма и т.д. Ведь (свет) Хохмы уменьшается от уровня к уровню, как известно. И знаешь, что мера уровня относится к первому состоянию, то есть к новому свету, светящему через табур в Кетер де-Некудим, который опускает нижнюю хэй, что над Аба ве-Имой, под Аба ве-Иму к пэ. И несмотря на то, что возвращает еще Аба ве-Иму только лишь как паним бе-ахор, - все же мера уровня связана со спуском нижней хэй. Ибо спуск нижней хэй в пэ, когда находится бхина далет в месте Малхут де-рош, выводит над ней уровень Кетер. А если она пришла к бхине гимэл де-рош, называемой "хотэм", выходит над ней уровень Хохма, а если - к озэн, выходит над ней уровень Бина и т.д. Однако мохин де-ЗОН, - а именно мера свечения Хохмы, получаемая Зеир Анпином, - они приходят только в состоянии втором, в то время, когда Аба ве-Има приходят к состоянию паним бе-паним. Ибо тогда Бина наделяет ЗОН мохин, то есть свечением Хохмы, как указано выше. Ведь мера уровня зависит от первого состояния, - соответственно уровню на который спустилась там нижняя хэй, - а мохин де-ЗОН зависят от состояния второго, так как тогда Има получает свечение Хохмы для них.

(Вопрос 118)

10) И теперь хорошо станут хорошо понятными тебе света НАРАНХАЙ де-хая, которые получили четыре мэлахим: Даат, Хесед, Гвура, верхняя треть Тиферет. Ибо все изменение светов и их уменьшение происходит лишь от изменений, которые произошли в первом состоянии, то есть во время опускания нижней хэй из эйнаим. Ибо когда она пришла в пэ, вышел уровень света ехида для мэлаха Даат. А когда она поднялась в хотэм, вышел уровень света хая для мэлаха Хесед. А когда она поднялась в озэн, вышел уровень света нешама для мэлаха Гвура. А когда она поднялась в эйнаим, - в то место, где она была вначале, вышел уровень света руах-нефеш для верхней трети мэлаха Тиферет. Однако во втором состоянии, то есть в состоянии паним бе-паним, не произошло никакого изменения. И когда был уровень ехида в парцуфе, - то есть нижняя хэй была в пэ, - получила Има свечение Хохмы уровня ехида, - в той же мере, в которой ЗОН прямого света Кетера получают от Бины Кетера. И это уровень мохин де-ехида Зеир Анпина. Ибо каждая сфира состоит из десяти сфирот, и даже сфирот прямого света, как известно. А когда нижняя хэй была в хотэм, получила Има свечение Хохмы уровня хая, и уровень его, - в той мере, что ЗОН прямого света Хохмы получают от Бины Хохмы, и это уровень мохин де-хая Зеир Анпина. А когда нижняя хэй была в озэн, получила Има свечение Хохмы уровня нешама в той мере, в которой ЗОН прямого света Бины получают от Бины де-Бина. И это уровень мохин де-нешама Зеир Анпина. А когда нижняя хэй снова приходит в эйнаим, тогда второе состояние также меняется: вернулась (Има) ахор бе-ахор с Абой, ибо не получает уже никакого свечения Хохмы от Абы, а только лишь руах-нефеш, и отсутствует свечение ГАР совершенно, (поскольку Аба ве-Има находятся) только лишь в состоянии ахор бе-ахор.

11) А также затем (экран) полностью очистился и вернулся к своему корню в пэ Аба ве-Имы, (а потом) вернулся к нему авиют стадии гимэл. То есть снова опустилась нижняя хэй из эйнаим в хотэм, как написано выше (ОП, п.45 со слов "И продолжаются хасадим и гвурот", изучи внимательно), что этот уровень близок к уровню хая, и называется в общем "нешама" или "ИШСУТ". И вот вернулись к ним те же два состояния, что были в Аба ве-Име. И так же здесь (есть) первое состояние: то есть, опускание нижней хэй из эйнаим происходит и меняется так, что когда спустилась нижняя хэй в хотэм, получает Твуна паним бе-паним (свечение) ехида-хая де-нешама для ЗОН. И тогда спускается свет из Малхут де-ИШСУТ вниз, в нижние две трети мэлаха Тиферет. А когда поднимается нижняя хэй в озэн получает Твуна нешама де-нешама для ЗОН, и из ее Малхут вниз распространяется свет к мэлаху Нецаха и Хода. Когда поднимается нижняя хэй в эйнаим, то меняется также и второе состояние, потому что тогда ИШСУТ возвращается в состояние ахор бе-ахор и передает руах в мэлах Есод, а затем - нефеш седьмому мэлаху, мэлаху Малхут. Потому что когда утоньшился (экран) до стадии алеф, то передает она руах, а когда утоньшился до стадии шореш, она передает Малхут. Как это написано в Ор пними в соответствующем месте.

12) И нужно, чтобы ты различал здесь между Аба ве-Имой катнута в состоянии ахор бе-ахор, которые вышли из никвей эйнаим при первом зивуге, и между Аба ве-Имой гадлута, которые вышли посредством зивуга АБ-САГ, пока не пришли к состоянию паним бе-паним. Потому что различия, которые есть между ними, - это самые важные основы в этой мудрости. А главное, - необходимо учитывать противоположность, которая существует между ними от их начала и до конца: так как сначала они считаются одной ступенью, которая только лишь приходит в двух состояниях. Так, со стороны сути своего создания были (они) созданы в состоянии ахор бе-ахор, а со стороны добавки света, которую постигли от свечения зивуга АБ-САГ и от МАН Есода де-АК, приобрели состояние паним бе-паним. Но они являются одной ступенью. И более того, второе состояние намного важнее первого, потому что в первом состоянии им недоставало ГАР Хохмы. И была в них только стадия ГАР ахораим Бины, отталкивающих Хохму. Но во втором состоянии вернулись они в рош и постигли свои ГАР полностью.

Но вместе с тем, в конце их изменилось состояние совершенно, потому что отделились они один от другого и стали двумя ступенями: первое состояние стало стадией рош и стадией паним, а второе состояние стало стадией гуф, стадией ахораим и причиной происшедшего разбиения келим, - то есть их гуфот, которые распространились в четырех мэлахим: Даат, Хеседе, Гвуре, и верхней трети Тиферет. На самом деле, понимание сути этого очень важно и достойно особого внимания.

13) Смысл в том, что каждый парцуф де-Некудим считается как парцуф САГ де-АК, так как есть в его экране стадия бэт де-итлабшут. А САГ является полностью стадией Бины, так как Бина - его высшая ступень. И поэтому все свойства Бины прямого света являются определяющими для него. Известно, что Бина прямого света суть хасадим, а свечение Хохмы, принимаемое внутрь хасадим, уже считается свойством отдельным от нее, и приобретает собственное название, – "Зеир Анпин". И различие между ними очень велико, как расстояние между корнем и малой ветвью, которая выходит из него. Так как Бина - это корень, а Зеир Анпин - это малая ветвь, вышедшая из нее. И при том, что есть в Бине ахораим к свету Хохмы, эти ахораим не считаются чем-то меньшим, чем она (Хохма). Более того, они определяют все преимущество Бины в тайне "Ибо желает благодеяния он". И поэтому Бина - это полностью ГАР, и не менее. Потому не повреждаются Аба ве-Има при выходе из рош из-за нижней хэй в эйнаим Кетера. Ибо то малое свечение от света озэн, сути Бины, которое было у них в силу их включения в зивуг де-итлабшут Кетера, было достаточным им для уровня ГАР. И не повреждаются от сокращения Хохмы, когда нижняя хэй в эйнаим задерживает его (свет Хохмы), потому что в любом случае не получают Хохму из-за свечения света озэн в них.

И видим, что состояния ахор бе-ахор в Аба ве-Име достаточно для их полного совершенства без недостатка. И поэтому у них нет сильного соединения со вторым состоянием, - гадлутом, которого достигли от нового света, пробившего парсу, потому что без МАН, который светит в них из Есода де-АК, не получили бы от этого нового света ничего существенного, так как их стремление - только к хасадим. И поэтому отмена зивуга гадлута не касается их вообще, поскольку весь рош гадлута был для них лишь как внешнее (свойство), и привлекали его только ради МАН, когда Есод светил в них.

И не только это: даже после того, как были отменены десять сфирот рош гадлута, не отменились они совершенно, - как ЗАТ, - но включились сразу же в ахораим Аба ве-Имы первого состояния. И эти ахораим удерживают их в свойстве ГАР и Ацилут, и не падают они в БЕА.

14) И нет сложности в том, что согласно этому были для них эти десять сфирот гадлута временными в рош на месте Аба ве-Има, и (в том), почему опустились в стадию гуф на место мэлахим де-ХАГАТ после того, что они также облачились в ахораим Имы, - как Аба ве-Има де-рош. Дело в том, что определились сейчас две ступени, совершенно отделенные одна от другой. И это по причине их выхода на МАН, полученный от Есода де-АК, - "вав и некуда", являющихся категорией НЕХИ и корнями ЗОН. Они относятся к внутренним НЕХИ де-АК и приходят от них, и не являются самими этими категориями, как сказано выше (во Внутреннем созерцании этой части, п.6). Но в то время, когда были в них (в Аба ве-Име) как МАН, включившись в свойство Есодов Аба ве-Имы, - тогда притянул их подъем новый свет в десять сфирот Кетера и Хохмы. Тогда Аба ве-Има с их помощью сами выросли в мохин и новых НЕХИ, (и) в это время были соединены с ними как одна ступень. Но после разбиения их гуфот очистился экран и отменился этот зивуг гадлута и остались от него только решимот этих НЕХИ, которые получили (Аба ве-Има) от Есода де-АК. Поэтому были признаны как чуждый гуф для них, не произошедший из стадии Аба ве-Има и рош, и поэтому спустились вниз из них к гуф и уровню ХАГАТ.

И хорошо разъяснено, как перевернулись состояния, - когда первое состояние Аба ве-Имы ахор бе-ахор осталось в конце свойством рош и стадией паним, и отмена десяти сфирот гадлута не касается их вообще. А второе состояние, - когда Аба ве-Има паним бе-паним, - осталось в конце свойством гуф и стадией ахораим, ибо очень повреждено из-за отмены зивуга гадлута, когда удалились все их света и не осталось от него ничего кроме категории МАН, - то есть, свойства "вав и некуда", и решимот от всех десяти сфирот гадлута, бывших в нем. Однако с помощью ахораим Аба ве-Имы де-рош, влияющих на них в месте гуф, они получают этим исправление линий, имеющееся в Аба ве-Име. Поэтому называются они "распространение КАХАБ в ХАГАТ", так как исправление линий ГАР де-Некудим распространяется на них. И стали они кли получения в решимот, оставшихся от четырех мэлахим Даат и ХАГАТ, как написано равом.

15) И вот в точности разъяснена суть ахораим Аба ве-Имы, упавших в свои ХАГАТ. Что сущность этих ахораим - это свойства МАН и решимот десяти сфирот гадлута Аба ве-Имы. Однако добавляется к ним свечение ахораим Имы, а также облачения МАН с момента пребывания их в рош Аба ве-Имы, когда эти облачения создают в них свойство линий, а сами ахораим Имы принимаются внутрь этих облачений. И знай, что отличие сути упавших ахораим от этих облачений, обретенных ими во время одевания их в Аба ве-Иму, очень велико, так как в этих облачениях нет от свойства нижней хэй ничего, как (в) келим Аба ве-Имы. И они защищают эти ахораим со всех сторон, как написано в своем месте.

Также пойми, что местом падения этих ахораим был весь уровень места гуф. Ибо уровень ехида упал в место мэлаха Даат, уровень хая упал в место мэлаха Хесед, уровень нешама упал в место мэлаха Гвура, и уровень нефеш-руах упал в верхнюю треть Тиферет. Но добавилось в них исправление линий, которого не было в их гуфот. Так как Даат и ХАГАТ мэлахим (располагались) один под другим, но ахораим исправлены в свойстве новых келим путем правой, левой и средней (линий). Поэтому решимот этих четырех мэлахим находились в их местах, облачаясь в их новые келим, которые созданы из ахораим Аба ве-Имы, как сказано равом выше. Смотри выше ОП, п.60.

(Вопросы 147-148)

16) Однако нужно понять: после того, как экран очистился, келим разбились из-за находившихся в них сигим и упали в БЕА, а нижняя хэй опять поднялась в эйнаим, и Аба ве-Има опять вернулись в состояние ахор бе-ахор, - к чему привело поднятие экрана, очистившегося от разбитых келим и поднявшегося в рош Аба ве-Имы для обновления там в новом зивуге так, что он смог вывести рош ИШСУТ на уровне гимэл де-итлабшут и бэт де-авиют? Кто вернул и спустил нижнюю хэй из эйнаим?

И ответ в том, что есть две причины удаления светов из келим де-Некудим: очищение экрана, - как в гуфот прежних парцуфим, - и сигим, примешанные в этих келим, являющиеся (свойством) авиют келим бхины далет, которые примешались в келим де-САГ в силу облачения тех ниже табура АК. Потому что келим де-Некудим являются категорией келим девяти нижних (сфирот) де-САГ, распространившихся до сиюм раглин де-АК, из которых вышли света во время второго сокращения и поэтому (они) перешли в парцуф Некудим, считающийся вторым распространением относительно этих девяти нижних де-САГ. И поскольку не было экрана свойства далет де-авиют в парцуфе Некудим, то поэтому не были эти келим предназначены получить высший свет, так как в то время, как свет распространился в кли и попал в частицы свойства далет, примешанные там, удалился и сразу вышел оттуда, и кли разбилось и упало в БЕА.

Однако, во время удаления светов большого состояния рошим Аба ве-Имы и падения (их) в ХАГАТ де-Некудим, их совершенно не повредили и не затронули эти сигим. И тем более (они) не явились причиной их падения, так как эти келим могут нанести ущерб только келим получения гуф, получающим свет сверху вниз, но не келим рош, в которые не одеваются света, а они являются только корнями келим, как известно. И поэтому эти сигим не имеют к ним принципиально никакого отношения. И поэтому единственной причиной удаления светов де-рош, было только очищение экрана. Так как после того, как очистился, например, экран от кли Даат, поскольку не может получать свет истаклут эйнин Аба ве-Имы, то прекратился этот зивуг сам по себе. Потому что причиной этого зивуга паним бе-паним был МАН, которым являются распространившиеся ЗОН. И поскольку отменился получающий, уже нет у Имы никакой необходимости в свечении Хохмы для него, и тут же прекращает зивуг, относящийся к кли де-Даат, и экран поднимается в место хотэм, как сказано во Внутреннем созерцании (в) пункте десятом, и как говорит рав выше.

И этим же путем, когда очистился экран от кли Хеседа и отменился получающий от зивуга де-хотэм, прекратила Има этот зивуг и подняла нижнюю хэй в место озэн для кли Гвуры. И когда очистился экран так же и от кли Гвуры, прекратила так же и этот зивуг, и нижняя хэй поднялась в эйнаим для кли верхней трети Тиферет. Так что поднятие нижней хэй обратно в эйнаим было исключительно только по причине очищения экрана. Однако келим де-гуф, если бы не было в них примеси сигим, а причиной было бы только очищение экрана, не разбились бы и (не) умерли, и не упали бы в БЕА, а были бы как келим прежних парцуфов, которые не умерли по причине удаления их светов.

17) Итак, после очищения этого экрана хазе де-Некудим до конца, - так, что сравнялся по свойствам с Малхут де-рош Аба ве-Имы, - снова включился он в свой корень в Малхут рош Аба ве-Имы и включился там в зивуг, происходящий в них, с решимот, заключенными в нем от четырех мэлахим. И уже узнал ты о двух свечениях, которые были обязаны участвовать в рождении ЗОН де-Некудим: первое свечение для величины уровня, и это с помощью нового света, который вышел через табур в Кетер де-Некудим и опустил нижнюю хэй под Аба ве-Иму. А второе свечение - через Есод АК, и это свечение было МАН и причиной возврата паним бе-паним Аба ве-Имы, и чтобы они притянули свечение Хохмы для ЗОН. И таким образом пойми и здесь, что эти два свечения включены сейчас в экран и в те решимот, которые поднялись обратно в Аба ве-Иму, ибо величина уровня заключена в двух верхних решимот, которые есть в экране: и это гимэл де-итлабшут и бэт де-авиют. А МАН заключен в экране и в решимот в общем, поскольку это решимот ЗОН, которые нуждаются в свечении Хохмы, и у которых есть такая же связь с Имой, как у "вав и некуда" свечения Есода де-АК, - ведь это решимот от этих "вав и некуда", которые распространились в качестве гуфа.

18) И поэтому когда поднялся экран и находящиеся в нем решимот в Малхут Аба ве-Имы, (они) стали там как МАН в Аба ве-Име, находившихся в (состоянии) ахор бе-ахор. И возвратились (Аба ве-Има) ради них в состояние паним бе-паним для того, чтобы притянуть им свечение Хохмы. И тогда опустилась нижняя хэй из эйнаим, что является бхиной алеф, в бхину хотэм и озэн, - то есть в мере авиют некевы и в мере итлабшут захара. И включились захар и некева друг в друга как в предыдущих парцуфах. И посредством этого зивуга вышел рош ИШСУТ в стадии истаклут эйнаим де-ИШСУТ друг в друга. А когда возвратилась имевшаяся в них авиют де-гуф, спустились в свое место, - в место хазе де-Некудим. И распространился рош де-ИШСУТ из места хазе, что в верхней трети Тиферет и выше, до пэ Аба ве-Имы. А от хазе и ниже, - то есть в двух нижних третях Тиферет, - распространился их гуф.

И затем, когда очистился экран полностью от бхины бэт и бхины гимэл, и разбилось кли Тиферет, прекратился зивуг истаклут эйнин де-ИШСУТ и поднялся экран в (свойство) самой бхины бэт, являющейся категорией гуф по отношению к зивугу де-истаклут эйнаим. И из этого зивуга сверху вниз распространился мэлах Нецаха и Хода. А затем когда очистился также (экран мэлаха) Нецах-Ход, поднялся экран в бхину алеф и вышел сверху вниз мэлах Есод, и после того, как очистился (экран) до бхины шореш, вышла сверху вниз стадия седьмого мэлаха, являющегося Малхут.

19) И с тем, что уже выяснили, пойми также и порядок падения разбившихся келим в БЕА, так как это происходит в порядке, обратном тому, который был во время их правления. Потому что в то время, когда света одеваются в келим, каждый более грубый является более важным и находится выше. Поскольку кли, имеющее большую авиют стадии далет, одевает уровень Кетер, а когда его авиют меньше, - то есть стадии гимэл, – одевает только уровень Хохма и т.д. Находим, что авиют дает кли большое преимущество. Но совсем не так в пустых келим, - после того как удаляются из них света. Тогда наоборот, - не только не дает теперь никакого преимущества, а даже является причиной недостатка, ибо чем кли более грубое, тем больше свет отдаляется от него.

И согласно этому получается, что кли Даат, в котором есть стадия далет де-итлабшут, бывший во время своего правления выше всех, теперь, во время своего разбиения, - ниже всех. А кли Хеседа, которое только от стадии гимэл, бывшее во время своего правления ниже, чем мэлах Даат, находится теперь, во время своего разбиения, выше него, поскольку его авиют меньше. И поэтому упало кли Даат в Даат де-Брия, а над ним - кли Хеседа, то есть - в Бине де-Брия. Кли Гвуры, чей авиют только стадии бэт, которое во время своего правления было ниже чем кли Хеседа, находится теперь, во время своего разбиения, выше него, и оно упало в место Хохмы де-Брия. Кли Тиферет, авиют которого меньше всех, - его падение выше всех, то есть - в место Кетера де-Брия.

(Вопрос 130)

20) И ты уже узнал, что света после своего исторжения оставляют от себя решимо в том месте, где они были. Ибо так было при исторжении светов предыдущих парцуфов, когда каждый свет оставлял решимо в том кли, где он был. Однако здесь, в парцуфе Некудим, после того как келим разбились и упали в БЕА, не было у решимот места, где (они могли) остаться. Ибо не могли опуститься за ними в БЕА, потому что тогда умерли бы и они, как (и) келим, и не считались бы уже решимот. Потому остались решимот в Ацилуте и светят своим келим издали как короны (тагин) над буквами (отиёт).

Однако определяется, что они приближаются к своим келим, насколько они могут. И потому, когда упало кли Даат в Даат де-Брия, опустилось решимо за ним до конца Ацилута, то есть в место Малхут Ацилута. И так же когда упало кли Хеседа в Бину де-Брия, опустилось решимо за ним до Есода Ацилута, - то есть насколько могло, потому что ступень Малхут заняло решимо де-Даат. И так же когда упало кли Гвуры в Хохму де-Брия, опустилось за ним решимо до Нецах-Ход Ацилута, потому что ступень Есод заняло решимо Хеседа. И так же, после того как упало кли Тиферет в Кетер де-Брия, поскольку не было у решимо места, куда опуститься и приблизиться к своему кли, ибо ступень Нецах и Ход заняло решимо Гвуры, потому осталось на месте своего кли, ибо не могло приблизиться более. И находим также состояние решимот противоположным изначальному, ибо порядок их теперь: решимо Тиферет, которое было ниже всех, находится теперь на своем собственном месте выше всех, а за ним - Гвура в (месте) Нецаха и Хода, а за ней - Хесед в Есоде, а за ней Даат - в Малхут, ниже всех.

(Вопрос 131)

21) И есть еще (одна) очевидная причина спуска светов решимот из их мест в места НЕХИМ де-Ацилут. И это, как известно, - преимущество ХАГАТ над НЕХИ, которое подобно значению (отношения) ГАР к ЗАТ. Ибо пять хасадим ХАГАТ НЕХ – это как пять бхинот КАХАБ ЗОН, где ХАГАТ соответствуют КАХАБ, а Нецах-Ход соответствуют ЗОН. Также известно разделение в десяти сфирот Бины прямого света: что ГАР Бины полностью хасадим в тайне "Ибо желает благодеяния он", но только в ЗАТ Бины есть свечение Хохмы в хасадим. И в действительности также десять сфирот ЗОН Ацилута исправлены так, что в их ХАГАТ до хазе правят ахораим Бины, поскольку экран Есода Имы покрывает (их) и скрывает там свечение Хохмы. Однако (сфирот) от хазе и ниже уже выходят из категории ГАР де-хасадим, (ибо) прекращает экран Есода Имы скрывать Есод Абы. И раскрывается (здесь) свечение Хохмы, имеющееся в хасадим, как написано выше. Так как место раскрытия свечения Хохмы – это в основном в НЕХИ, а не в ХАГАТ. Но здесь, в особенности в мире Некудим, произошло это изменение, когда также в келим ХАГАТ пришли раскрытые света в свечении Хохмы без какого либо экрана и покрытия от ахораим Имы, как известно.

И поэтому когда разбились эти келим ХАГАТ и упали в БЕА, а их решимот, оставшиеся в Ацилуте, пожелали светить им и поддерживать жизненность их формы, насколько это возможно, - спустились (решимот) со своих мест в место НЕХИМ Ацилута. Потому что из этого места могут больше поддерживать жизненность своих келим в свечении Хохмы, так как здесь она господствует над этим раскрытием в большей степени.

(Вопрос 134)

22) Однако все это происходило до того, как очистился экран хазе от авиют гуфа окончательно. Но после того, как очистился экран хазе и пришел к совпадению по свойствам с экраном рош Аба ве-Имы, - тогда различается, что экран со всеми решимот ХАГАТ, заключенными в нем, поднялся к Аба ве-Име, которые сейчас находятся в зивуге ахор бе-ахор, как указано выше (ОП, п.17, прочитай внимательно), и включился в их зивуг в качестве МАН и т.д., и вышел там рош ИШСУТ. И уже распространились и установились ахораим Аба ве-Имы, которые упали на место ХАГАТ в исправлении линий, что произошло в силу свечения ахораим Имы в них, и тогда стали новыми келим ХАГАТ. И вот тогда сразу же поднялись и решимот, опустившиеся в НЕХИ Ацилута, и взошли и облачились в эти новые келим, - каждый в своей линии. И в этом возросла их сила в двух аспектах:

первый, - что вернулись на свою ступень, как вначале, в категорию ГАР де-хасадим, то есть ХАГАТ;

второй, - после того как получили исправление в линиях в новых келим, увеличилась и укрепилась их сила чрезвычайно, - так, что могут питать свои келим, упавшие ниже всего, как написано: "Поддерживает Творец всех падающих".

Ибо ахораим эти - это категория Има илаа (высшей Имы), являющаяся свойством "самэх"¹⁸, что означает шесть сфирот ГАР, то есть КАХАБ и ГАР де-хасадим, - ХАГАТ до хазе, куда доходит величие высшей Имы, как сказано выше.

И вот выяснилось, что время пребывания решимот ХАГАТ в месте НЕХИМ Ацилута - это все то время, пока не завершилось падение ахораим Ацилута в исправлении трех линий. И это - до момента подъема экрана и решимот, заключенных в нем, к Создателю, то есть к Аба ве-Име, с тем, чтобы включиться там в зивуг ахор бе-ахор. Ибо еще до того как стали МАН, включились они в зивуг ахор бе-ахор Аба ве-Имы, и умножился свет этот с помощью экрана и решимот, включившихся в зивуг, и достиг этот свет ахораим также упавших ахораим Аба ве-Имы, и тогда исправились они в исправлении линий и стали новыми келим ХАГАТ. А решимот, которые были в НЕХИМ Ацилута, поднялись и облачились в них.

(Вопрос 139)

23) И необходимо здесь понять, что все происходит в порядке ступеней. И несмотря на то, что сказано, что экран хазе де-Некудим поднялся в МАН к Аба ве-Име, и возвратились они паним бе-паним, являясь стадией истаклут эйнаим де-ИШСУТ, включенной в зивуг Аба ве-Имы, как написано выше, - не означает (это), что произошло это немедленно и одновременно. Так как уже знаешь сказанное равом выше (ОП, п.25), что три ступени есть в этом процессе, являющиеся (состояниями) ахор бе-ахор, паним бе-ахор, а после этого – паним бе-паним.

И поэтому на экран и решимот вышли десять сфирот рош де-ИШСУТ во включении в зивуг Аба ве-Имы. Так как вначале пришли и включились в зивуг ахор бе-ахор, ибо это исправление было также необходимым для них, - исправление в ахораим высшей Имы. А после этого пришли к зивугу паним бе-ахор, являющемуся свечением меры уровня, вышедшего на обновление авиют решимот, как указано выше. И затем произвели (зивуг) на стадию МАН и возвратили Аба ве-Иму паним бе-паним, что есть свечением двух протянутых (к ним) мохин (ВС, п.9 и п.17, изучи хорошо в этих двух местах). А все то, что сказали мы выше о взаимовключении экрана в зивуг Аба ве-Имы, - (понимается как) обновление свечения ахораим высшей Имы до достижения (этим свечением) также ахораим Аба ве-Имы, спустившихся в ХАГАТ. И пойми хорошо.

24) И не затруднись тем, что сказано у рава выше (ОП, п.п. 64-67), что новые келим ХАГАТ в исправлении линий распространились во время царствования мэлахим ТАНХИМ для того, чтобы освободить место для них и поднять решимот из этих мест. Ибо слова эти в явном противоречии с большинством мест в трудах рава, который говорит ясно, что келим произошли от самих ахораим Аба ве-Имы, которые упали в место ХАГАТ. Кроме того, они опровергаются из глубины мудрости, как написано выше в Ор пними (п.60, - изучи там внимательно) . Ибо если опираться на освобождение места, как на причину, выходит там двойная путаница: 1) что новое кли Гвуры устанавливается раньше нового кли Хеседа; и 2) что кли Нецаха и Хода, которое относится к ВАК де-хасадим, упало в Брия в середине ГАР де-хасадим, а это еще ниже, чем кли Хеседа. И сказать такое невозможно ни в коем случае. И боюсь я, что это - рассуждения ученика в начале его учебы, до того как понял мудрость. И уже обсуждали это противоречие великие комментаторы, Яфа Шаа и покойный Шамаш в Эц Хаим, врата девятые, гл.3, стр.10. И они разрешили это, как у нас выше. Смотри там.

25) И вот разъяснено, что решимот поднялись из НЕХИМ в новые ХАГАТ Ацилута сразу, еще прежде мэлахим НЕХИМ де-Ацилут. Таким образом, когда начали править мэлахим ТАНХИМ, их места были уже свободны от решимот ДАХГАТ, находившихся там. И это согласуется с большинством мест в работах рава. И знай, что подъем решимот из места НЕХИМ в место новых ХАГАТ привел к двойному спуску келим Даат и ХАГАТ, упавших в Брия, поскольку упали еще и из места ГАР де-Брия в место ЗАТ де-Брия. Потому что хотя сами решимот выросли и окрепли посредством поднятия и облачения в те келим ДАХГАТ, так как в силу своего исправления приобрели теперь для своих келим свет ахораим Имы, как сказано выше, но это сказано о времени поднятия этих келим в Ацилут, потому что тогда ахораим Имы поддерживают их, как сказано: "Творец поддерживает всех падающих". Но сейчас, пока они находятся в Брия, поднятие их решимот в новые ХАГАТ привело их к еще большему падению и разбиению. Так как пока находятся в Брия, совершенно не смогут воспользоваться ахораим Имы, и даже собственное свечение, бывшее у них от их решимот, также потеряно, поскольку им нужно свечение Хохмы. А сейчас, когда решимот облачаются в ахораим Имы, отталкивающие Хохму, как известно, находятся теперь келим "ни там и ни здесь". Ибо их собственное свечение, являющееся свечением Хохмы, потеряно совершенно, поскольку даже их решимот облачились в ахораим Имы и отталкивают Хохму. И также от ахораим Имы не готовы получить, поскольку этот свет не достигает их места в Брия, и являются потерянными для любого свечения. И поэтому удвоилось их разбиение и упали в конец ступеней БЕА, то есть в самое низкое состояние, ниже которого и быть не может.

И нужно, чтобы ты знал, что когда говорится о падении в Брия, то имеется ввиду их свойство ГАР, но их ВАК упали в Ецира, а их Малхуёт¹⁹ упали в Асия. И находим теперь, что после того как поднялись их решимот в новые келим ДАХГАТ, и келим БЕА опустошились от всего, как сказано выше, то тогда упало кли Даат своими рош-тох-соф в Малхуёт де-БЕА, потому что Малхуёт Даат упали до места общего сиюма, то есть в Малхут де-Асия. А ВАК де-Даат упали в Малхут де-Ецира, и ГАР де-Даат упали в Малхут де-Брия. И на Даат упали рош-тох-соф кли Хеседа, то есть так же по описанному выше пути, когда ГАР Хеседа упали на ГАР де-Даат, который в Брия, а ВАК Хеседа – на ВАК де-Даат, который в Ецира, и Малхут Хеседа - на Малхут де-Даат, находящуюся в Асия. И точно также - кли Гвуры, - на кли Хеседа. Но кли Тиферет, тем не менее, осталось на своем месте в Кетере де-БЕА, и не удвоилось его разбиение вследствие поднятия его решимо, поскольку его решимо не спустилось и не поднялось, как сказано выше. Ибо даже во время первого падения не было у него никакого спуска, а осталось на месте его кли, где впоследствии установлено новое кли Тиферет. И также само кли Тиферет, – есть в нем только свойство паним, как сказано в Ор пними (п.61 со слов "И нет трудности"). И поэтому осталось в Кетере де-БЕА, выше всех келим.

Ибо четыре кли ДАХГАТ упали также и во втором спуске по принципу первого спуска, - так, что тот кто был больше, - большим было его падение и разбиение, поскольку больше его авиют, как сказано выше. И потому упал Даат в Малхут де-БЕА, а на него Хесед в Есод де-БЕА, а на него Гвура – в Нецах-Ход де-БЕА, кроме кли Тиферет, являющегося исключением по названой выше причине, как выяснилось.

(Вопрос 136)

26) По такому же принципу - порядок падения нижних мэлахим, - Нецаха, Хода, Есода, Малхут. Чем более важный, - разбиение и падение его более тяжелое. Поэтому кли Нецах-Ход упало выше, чем кли Гвуры, то есть в место Тиферет де-БЕА. И выше него - кли Есода, то есть в место Гвуры де-БЕА. И выше всех кли Малхут, - то есть в место Хеседа де-БЕА. И находятся сейчас келим расположенными один над другим, - все в ЗАТ де-БЕА, кроме кли Тиферет, которое находится в Кетере де-БЕА. И порядок их расположения противоположен тому состоянию, в котором они располагались до падения, когда порядок был таков, что кли, у которого большая авиют, было выше другого, а сейчас наиболее чистый (с меньшей авиют) расположен выше. Таким образом, Малхут - выше всех в Хеседе де-БЕА, и после нее - Есод в Гвуре де-БЕА, и за ним НЕХ - в Тиферет де-БЕА, и за ним Гвура - в НЕХИ де-БЕА, и за ней Хесед - в Есоде де-БЕА, и за ним - Даат в Малхут де-БЕА.

27) Однако процесс падения мэлаха Тиферет все еще необходимо изучить. Ведь две власти были в нем, весьма далекие одна от другой. Ибо в верхней трети кли была власть от распространения включенных пяти хасадим и пяти гвурот высших Аба ве-Имы. А в двух нижних третях кли была власть пяти хасадим и пяти гвурот истаклут эйнин де-ИШСУТ. И поэтому должны были быть у него два падения в БЕА в два места.

А также весьма сложно (понять), - как возможно, что верхняя половина кли умрет и упадет в БЕА, а нижняя половина останется существовать и будет царствовать в Ацилуте, и получит распространение (от) ИШСУТ?

И вот, из-за скупых формулировок в словах рава (ОП, п.45), можно "проглотить (его) слова одним глотком". А объяснение их: при исторжении света верхней трети Тиферет (кли) все еще не разбилось и не умерло. Но только после распространения света ИШСУТ также в две нижние трети (Тиферет), - затем (когда) этот свет также ушел, - тогда разбилось (кли), умерло и упало в Кетер де-Брия. Правда в книге Маво Шаарим эти вещи истолкованы в большей степени, и мудрецы (сказали) там: "И когда умер Тиферет, и начинает умирать и уходит свет из первой трети Тиферет до хазе, спускается общность пяти хасадим и пяти гвурот двух Есодов и двух Малхут высших Аба ве-Имы, и завершается падение их ахораим совершенно, и т.д.". Ведь очевидно, что вместе с исторжением света из верхней трети Тиферет начинает умирать эта часть. А кроме этого, - как возможно, чтобы после выхода света из верхней трети Тиферет осталась живой часть на ее месте, ведь тогда вообще нет места исторжению (света). Так как если потом упало кли, - свет так же остается на своем месте (из-за того), что нет ему места для спуска, как написано выше в словах рава. Хотя объяснение этого: что решимо остается в его месте, а не свет. И действительно это также было великим новшеством, что решимо Тиферет осталось в кли Тиферет, отличая (его) от всех остальных. Но необходимо было сказать об этом в каком-то месте. И поэтому здесь написал рав ограничено (ОП, п.49): "Затем, когда умерла верхняя треть Тиферет, упали там ахораим Аба ве-Имы", смотри там. Ведь следует отсюда, что упал в Брия также, и освободил свое место для ахораим Аба ве-Имы.

28) Однако истина (в том), что кли не разделилось таким образом, что половина упала в Брия, а половина осталась наверху. А суть смерти и падения его была (не чем иным), кроме как (спуском) от свойства ГАР к свойству ВАК. Так как это кли Тиферет отличается от остальных келим, будучи разделенным на две категории, - ГАР де-хасадим и ВАК де-хасадим. Где до хазе – это свойство ГАР, а от хазе и ниже, - это свойство ВАК. И причина этого обстоятельства уже разъяснена в Ор пними (п.45 со слов "И еще должна быть понята суть"). И поэтому его разбиение было в порядке ступени: сначала упало (кли Тиферет) из ГАР к ВАК, а затем упало в БЕА. И потому выходит все верно. Так как поскольку спустилось от свойства ГАР в нем к свойству ВАК, - а это различается как падение верхней трети Тиферет от хазе вниз, то есть включение (ее) в две нижние трети, - считается это как смерть для верхней трети. И создалось пустое место, поэтому упали туда ахораим Аба ве-Имы, то есть новое кли Тиферет, как написано выше. А то, что сказано, что кли Тиферет упало в Кетер де-Брия, - это было после исторжения света также (и) из двух нижних третей, и пойми.

(Вопрос 132)

29) И есть еще место вопросу. Так как келим первых мэлахим, разбиение которых было тяжелым, упали вначале в ГАР Брия, как написано выше. А келим нижних мэлахим, разбиение которых более легкое, упали сразу в ЗАТ де-Брия. Почему не упали в ГАР де-Брия?

Однако уже объяснили мы причину спуска двух первых мэлахим в ЗАТ де-Брия, - что это потому, что решимот облачились в новые келим исправления линий в свечении ахораим Имы, отталкивающем Хохму. А поскольку все значение этих мэлахим было в свечении Хохмы, оказывается поэтому (свечение Хохмы) исчезающим даже из свечения решимот. И поэтому были низвергнуты в ЗАТ де-Брия, как написано выше (ВС, п.25). Также разъяснена там причина подъема решимот, - что поскольку облачаются в свои келим, (то) придают им всем силу исправления, могущую исправить келим во время их подъема в Ацилут в тайне "Поддерживает Творец всех падающих". Смотри там. И поэтому оказывается здесь, при разбиении нижних келим, что их келим уже были подготовлены, перед тем как разбились (как написано выше в п.25 ВС). Ведь не должны были задерживаться вообще в месте НЕХИМ Ацилута, но тотчас во время разбиения кли поднялось решимо и облачилось в новые келим в исправлении линий, - то есть в свечение ахораим Имы, отталкивающих Хохму. Раз так, не было времени у кли, чтобы могло насладиться чем-нибудь от своего решимо, поскольку в основном кли не существует иначе как в свечении Хохмы, имеющемся в решимо, как написано выше. И поэтому не спустились вначале в ГАР де-Брия, как должно быть у них. Но были низвергнуты тотчас на нижний уровень, то есть в ЗАТ де-Брия.

Между тем, первые мэлахим, в то время когда разбились, еще не были подготовлены там новые келим в исправлении линий. Поэтому на протяжении этого времени светили решимот свечением Хохмы, оставшимся в них, своим келим и была в келим все еще сила удерживаться в ГАР де Брия. Но затем, когда исправились новые келим и решимот поднялись и облачились в них, исторглось свечение Хохмы из решимот. Тогда (эти келим были) низвергнуты в ЗАТ, как написано выше.

30) В соответствии с этим выходит, что разбиение кли Тиферет не было тяжелым, ведь на самом деле не упал в ЗАТ де-Брия, а лишь на соответствующую ему ступень, то есть (ступень) Кетера де-Брия. Таким образом, после удаления света из нижних двух третей Тиферет поднялись решимо к новому кли де-Тиферет, которое является средней линией. И из-за того, что оно находится в верхней трети того же самого кли, поэтому считается, что решимо почти осталось в своем кли, так как, в конце концов, это две части одного и того же кли. И поэтому не было разбиение кли Тиферет тяжелым. И это - истинная причина того, что кли Тиферет не упало в ЗАТ де-Брия и осталось в Кетере де-Брия.

Но остальные келим не так. Так, после удаления света из Нецаха и Хода поднялось решимо в новые келим левой линии то есть в новое кли Гвуры. И из-за того, что решимо облачилось там в ахораим Имы отталкивающие Хохму, поэтому тут же низверглось кли к ЗАТ де-Брия над кли Гвуры, занимающее место Нецаха и Хода де-Брия. И поэтому упало кли Нецаха и Хода де-Ацилут в Тиферет Брия. И при удалении света из кли Есода де-Ацилут поднялись его решимо к новым келим средней линии, то есть - в новое кли Тиферет и оно заняло место вверху над решимо де-Тиферет, которое уже было там. И это вследствие обратной зависимости, определяемой во время удаления светов из их Малхуёт. Так что во время удаления считается, что меньший, то есть наиболее чистый, находится выше него, как указано выше (ВС, п.19). Поэтому свет решимо Есода, приходит из более чистого кли, чем кли Тиферет. Ведь его место над решимо кли Тиферет. И кли Есода тут же низвергается в Зеир Анпин де-Брия по указанной выше причине. И оно занимает место над кли Нецах-Ход, то есть в месте Гвуры де-Брия. И таким же путем (происходит) удаление света из кли Малхут, которое еще более чистое, чем Есод и его решимот еще выше, чем решимот Есода в новом кли Тиферет, то есть – в средней линии, так как каждый более чистый расположен выше. И кли Малхут низвергнуто поэтому в Зеир Анпин де-Брия над кли Есода, то есть в место Хеседа де-Брия.

И сейчас порядок решимот нижних келим среди новых келим следующий: в средней линии находятся трое решимот одно над другим: вначале решимо Малхут наиболее чистое из всех, затем - решимо Есода, и за ним - решимо Тиферет. Решимо Нецаха-Хода находится в левой линии, то есть в новом кли Гвуры. И из-за того, что средняя линия разделена на Тиферет и Даат, определяется место решимо Тиферет в новом кли Тиферет, а решимо Есода - в месте Даат, и над ним - решимо Малхут.

(Вопрос 133)

31) А затем исторгся свет также из кли Малхут, завершая падение ахораим де-ИШСУТ. Как сказал рав выше (ОП, п.51), сущность этих ахораим де-ИШСУТ подобна сущности ахораим Аба ве-Имы, что разъяснялось выше (ВС, п.15, изучи там внимательно). Так и здесь, - это суть МАН решимот де-АБ гадлута ИШСУТ, когда после разбиения келим и очищения экрана в них (в ИШСУТ), отменился зивуг в пэ де-ИШСУТ, что было ради ЗОН их, которые являются келим двух (нижних) третей Тиферет и НЕХИМ. И возвратились ИШСУТ ахор бе-ахор, то есть (к) той мере получения, когда были включены в зивуг ахор бе-ахор Аба ве-Имы, как написано выше (ВС, п.23). И все эти зивугим, которые вышли в ИШСУТ для общности пяти хасадим и пяти гвурот, распространившихся в Малхут, все они определяются как ахораим де-ИШСУТ, упавшие из категории рош де-ИШСУТ, что от хазе (Аба ве-Имы) и ниже. И спустились в свойство гуф, то есть в место от хазе и ниже.

И место падения этих ахораим, - это также как в Аба ве-Име, то есть каждый (уровень) на месте этих гуф, как написано выше (ВС, п.15 со слова "Также"). И согласно этому также здесь: место истаклут эйнин упало в место двух нижних третей Тиферет, уровень гуфот де-ИШСУТ упал в место мэлахим Нецах и Ход, общность пяти хасадим и пяти гвурот Есодов де-ИШСУТ упала в место мэлаха Есод, а уровень пяти хасадим и пяти гвурот Малхут де-ИШСУТ упал в место Малхут. То есть все категории рош уровня (упали) в свойства гуф этого уровня.

32) И пока что (они) не исправились в исправлении линий, до подъема экрана и решимот, включенных в него, к Создателю, - то есть к Малхут де-ИШСУТ, являющейся стадией Создателя четырех мэлахим ТАНХИМ, как разъяснено выше об исправлении линий ахораим Аба ве-Имы (ВС, п.22 со слов "И вот"), изучи там внимательно. И дело здесь в том, что после разбиения также кли Малхут, - а экран уже очистился от всех свойств авиют де-гуф, что в нем, - вот тогда определяется, что поднялся к своему корню, к Малхут де-рош и включился в происходящий там зивуг ахор бе-ахор. И выходит там новый зивуг на экран и включенные в него решимот. И из-за того, что последняя стадия всегда исчезает и не остается от нее (ничего), только свойство облачения, - оказывается здесь, что остается только бхина бэт де-итлабшут и бхина алеф де-авиют. И не было достаточной возможности поднять МАН для возвращения ИШСУТ паним бе-паним, как написано в своем месте. И поэтому вышел над ним (над экраном), только зивуг ахор бе-ахор. А когда была познана авиют де-гуф в нем, спустился (экран) на свое место, - в место хазе в гуф, находящееся в высшем отделе Есода. И вышли десять сфирот де-рош от Есода и выше на уровне Зеир Анпин и ахор бе-ахор. Однако не было возможности распространиться в стадии десяти сфирот сверху вниз, поскольку это (действие совершено) в состоянии ахор бе-ахор. Тем не менее, этот рош был исправлен ахораим де-ИШСУТ исправлением линий. И от ахораим де-ИШСУТ, упавших на место двух (нижних) третей Тиферет было создано новое кли в нижней половине Тиферет. И из ахораим де-ИШСУТ, которые упали в место Нецаха и Хода возникли две линии, ибо разделились на две: ахораим де-Исраэль Саба создали новое кли Нецах в правой (линии); ахораим де-Твуна создали новое кли Ход в левой (линии). А ахораим Есода и Малхут включились в среднюю линию, то есть в нижнюю половину нового кли Тиферет.

И теперь исправлены новые келим из ахораим де-ИШСУТ также от хазе де-Некудим и ниже. Тогда света ТАНХИМ, которые облачались в новые келим ахораим высших Аба ве-Имы, находящиеся от хазе де-Некудим и выше, спустились к находящимся на своих местах новым келим из ахораим де-ИШСУТ, - каждый на свое место, таким образом, что света мэлаха двух нижних третей Тиферет и мэлаха Есода и Малхут спустились в новое кли нижней половины Тиферет и стали в средней линии. А свет Нецаха спустился в новое кли Нецаха, и свет Хода спустился в новое кли Хода.

И уже знаешь, что эти света – это только решимот, оставшиеся от светов, так как сами света исторглись к корням.

(Вопросы 129, 138, 140-141)

33) И вот ты находишь, что новые келим де-ахораим ИШСУТ исправлены только в Тиферет и Нецах-Ход, но не в Есоде и Малхут. И это по той причине, что вся суть исправления новых келим в трех линиях, - это посредством нового рош, вышедшего на месте хазе в ахор бе-ахор, как написано выше. И так как этот рош заканчивается в месте первого сегмента Есода, оказывается, что он (рош) облачается только лишь на высшую часть самого Есода. И известно, что высшая часть Есода включена в Тиферет. Потому этот новый рош не облачает ничего от Тиферет и ниже, и не включает в себя ни Есод, ни Малхут. И то, что сказали мы выше, что общий гуф ИШСУТ, включающий четыре мэлахим ТАНХИМ, - его хазе определяется от первого сегмента Есода и ниже. Это по той причине, что когда разделился парцуф, который ниже табура (хазе), на десять сфирот в исправлении трех линий, (то) разделился Нецах на три трети: Хохму, Хесед, Нецах, а Ход разделился на три трети: Бину, Гвуру, Ход, и Есод разделился на две части: Тиферет и Есод. Согласно этому находим, что место хазе (находится) в высшей части Есода, который является свойством Тиферет парцуфа НЕХИ. И это то, что сказали мы, что Есод – (это) новый рош. То есть его пэ - на уровне с сиюмом Тиферет, так как высшая часть Есода сокрыта в Тиферет. И поэтому не возникли новые келим в Есоде и Малхут де-Некудим.

34) И вот ты видишь, как исправление происходит и создается постепенно. Вначале в трех первых парцуфах АК, - Гальгальте, АБ, САГ, - не было (ничего), кроме одного кли и одной линии. А затем в Некудим начала создаваться реальность десяти келим, исправленных линиями в ГАР, являющимися Аба ве-Има. И затем, после разбиения келим мэлахим ДАХГАТ и после выхода рош ИШСУТ, создано исправление в светах ДАХГАТ, - то есть в решимот их, - как написано выше, что облачились (решимот) в новые келим, созданные из ахораим Аба ве-Имы (и) исправленные в исправлении линий посредством рош де-ИШСУТ. И достигли исправления линий в решимот разбившихся келим ДАХГАТ. А затем после разбиения мэлахим ТАНХИМ было создано исправление линий также в их решимот. Так как облачились в новые келим, созданные из ахораим де-ИШСУТ, исправленные в исправлении линий посредством нового рош Даат, который вышел ахор бе-ахор. И достигли (таким образом) исправления линий также в светах ТАНХИМ.

И теперь недостает все еще исправления линий в келим ЗАТ де-Некудим, которые спустились в БЕА, как написано выше. И это исправляется в мире Исправления посредством нового МА, как напишем в своем месте с Божьей помощью.

Порядок причин и следствий

Теперь объясним действия, производимые в мире Некудим при выходе семи мэлахим и их разбиении, до подъема МАН к новому МА, разъясняя причины и следствия, - то есть как каждое действие протягивается от предшествующего действия во всех его условиях в обязывающем завершении.

И уже разъяснен причинно-следственный порядок в действиях, возникающих в мирах первого сокращения, - до выхода Аба ве-Имы Некудим в состоянии катнут, то есть - в состоянии ахор бе-ахор. Выше (во Внутреннем созерцании части шестой) мы также начали говорить о зивуге гадлута Аба ве-Имы (пункт 31, действие двенадцатое и тринадцатое). А согласно знаниям, полученным нами в данной части, следует развить объяснения (далее), и начать здесь с зивуга гадлута Аба ве-Имы, ибо от этого зивуга вышли семь мэлахим де-Некудим.

1) И уже хорошо разъяснено в части шестой, что произошло два высших зивуга ради Некудим: первый – ради катнута, а второй – ради гадлута (как написано выше в речах рава, в части шестой, ОП, пункты 14, 16). И прочти внимательно там, в пункте шестнадцатом, и увидишь, что рав разделяет там и говорит: "Свет, который был вначале внизу и поднялся наверх…, вывел из них сокращенные ветви через эйнаим. И это их Некудим, распространившиеся вне АК от табура до сиюм раглин, и в этом их суть". А именно, - некудот де-САГ, которые были вначале ниже табура де-АК и поднялись наверх. Они породили своим подъемом зивуг в рош САГ, а ветви этого зивуга опустили десять сфирот Некудим через никвей эйнаим и из них вышли ГАР де-Некудим и Аба ве-Има ахор бе-ахор, как разъяснялось выше в Ор пними (п.23 со слов "И об этом говорит рав далее"). И из этого состояния Аба ве-Има не могли вывести порождения, так как оно достаточно только их собственного существования. А для того, чтобы вывести порождения, они нуждаются в дополнительных мохин, (получаемых) посредством высшего зивуга АБ-САГ. (Рав) продолжает в вышеупомянутом пункте шестнадцатом, и говорит: "Однако также тот новый свет, который спустился внутрь и пробил парсу… и светил в эти Некудим… через табур и Есод", - смотри там все продолжение. И этот новый свет родился посредством подъема МАН от нижних светов из-под табура самого АК, как написано там же в пункте пятнадцатом: "Нижние света из-под табура АК, называющиеся "НЕХИ де-АК" поднялись в МАН к высшим АБ-САГ. И посредством этого зивуга родился новый свет, и спустился этот новый свет и пробил парсу…". То есть, снова отменил границу парсы, которая выводила АХАП из всех сокращенных ступеней, и теперь посредством свечения зивуга АБ-САГ возвратились АХАП всех ступеней на свои ступени, как вначале.

И говорит (рав), что этот новый свет светил в Некудим через два места: через табур и через Есод. И знай, что два этих света произвели два особенных действия. Ибо свечение, которое выходит через табур, достигает только Кетера Некудим, облачающегося на место табура де-АК. И по причине этого свечения отменяется граница парсы, прерывающей между Кетером и Аба ве-Имой (и) выводящей их из свойства рош Кетера. А теперь расщеплена парса и Аба ве-Има - как один рош с Кетером. И в этом (заключаются) приобретенные Аба ве-Имой ГАР и стадия паним в них. Однако свечение, которое выходит через Есод де-АК достигая Аба ве-Имы де-Некудим, - оно от свойства МАН этого нового света, уже облаченного в сами НЕХИ де-АК. И поэтому выходит его свечение к Аба ве-Име в свойстве МАН, - в тайне шурук, являющемся "вав и некуда". Аба ве-Има производят зивуг на эти МАН паним бе-паним и порождают ЗАТ де-Некудим, как сказано равом в пункте тридцать первом (шестой части).

(Вопрос 155)

2) Вот ты находишь четыре действия, которые должны произойти для приведения Аба ве-Имы к зивугу паним бе-паним, способному возвести четыре мэлаха Некудим. И они (таковы):

- первое, - это подъем МАН НЕХИ де-АК к высшим АБ-САГ, (как) побудительной силы для их совместного зивуга (как написано выше, ВС, п.4);

- второе, - зивуг АБ-САГ, выводящий новый свет, который пробивает парсу (и) возвращает извне завершающие их ступени АХАП на их ступени как вначале;

- третье, - этот новый свет спускается вниз от табура де-АК, выходит через табур к Кетеру де-Некудим, возвращая Аба ве-Иму в рош, и (они) обретают ГАР; но этого еще недостаточно для зивуга паним бе-паним, так как Има не возвращает паним к Абе без причины, обязывающей к этому, поскольку в своей основе Има жаждет хасадим и отвергает Хохму; однако приходят Аба ве-Има к состоянию паним бе-ахор;

- четвертое, - это выход свечения через Есод де-АК в свойстве МАН к Аба ве-Име; эти МАН вызывают в Име прекращение (ее) ахораим на Хохму и совершение ими (АВИ) зивуга паним бе-паним, для получения свечения Хохмы ради МАН, полученных от Есода АК (и) являющихся свойством "капли семени", (зарождающей) четыре мэлаха де-Некудим.

(Вопрос 150)

3) И тогда Аба ве-Има соединяются в зивуге на МАН, полученные от Есода де-АК, и выводят стадию пяти хасадим и пяти гвурот на уровне Кетер, что означает категорию ЗОН, когда есть в них свечение Хохмы де-Кетер. Мера этих мохин уже хорошо разъяснена в Ор пними выше (п.41 со слов "И из этого пойми пять уровней"). И этот уровень определяется как рош Аба ве-Имы, - как стадия истаклут эйнаим Аба ве-Имы друг в друга. И несмотря на то, что Аба ве-Има – это всё стадия рош, и даже категория их Есодов, - но согласно их уровню, (лишь) Кетер Аба ве-Имы именуется "рош Аба ве-Имы". Уровень Хохмы и Бины называются "гуф Аба ве-Имы", а уровень Зеир Анпин называются "Есодот Аба ве-Имы". Однако все они – категория рош, а именно, - свойство облачения снизу вверх, называющееся "рош". Но облачение, распространяющееся сверху вниз, которое спускается с указанного уровня, - это категория истинного гуф, называющегося именем "четыре мэлаха", а не именем "Аба ве-Има". И облачение сверху вниз от первого указанного выше уровня, называемого рош Аба ве-Имы, распространяется в мэлах Даат де-Некудим, являющийся гуфом этого уровня.

Прежде чем завершил распространяться в нем свет, кли разбилось и упало в БЕА: его стадия ГАР, - в Брия, его ВАК – в Ецира, а его Малхут – в Асия. Но еще не упало в самый низ БЕА, - только в нижнюю часть ГАР де-БЕА, то есть в Даат де-БЕА. И тогда также прекратился зивуг из рош Аба ве-Имы, так как весь этот зивуг был лишь ради МАН, являющихся ЗОН, а не ради самих себя. А поэтому, так как умерло первое кли де-ЗОН, прекратился зивуг, относящийся к этому кли. И решимот этого уровня Кетер Аба ве-Имы упали в бхинот Аба ве-Имы, - в стадию (их) гуф, то есть в категорию ЗАТ де-Некудим, именуемые "ахораим Аба ве-Имы", которые упали на место мэлаха Даат. А само решимо мэлаха Даат упало в Малхут Ацилута и светит своему кли издалека в тайне тагин над буквами, ибо не может облачиться внутрь кли как обычно. (Оно) не может спуститься за ним в Брия и отделено от своего корня, потому что была утеряна его ступень.

И когда отменился зивуг истаклут эйнин Аба ве-Има, поднялась нижняя хэй в хотэм и спустился уровень зивуга в стадию гуф де-АБА. То есть, (на) уровень, вышедший на экран бхины гимэл (и) являющийся уровнем Хохмы и его гуфом, который распространился сверху вниз в мэлах Хесед. И когда свет попал в сигим, находящиеся в кли, удалился свет из него, а кли разбилось и упало в Бину де-БЕА. И уровень Абы опустился в стадию гуф на место Хеседа, то есть в свойство его гуф. А решимо Хеседа спустилось в место Есода де-Ацилут, так как Малхут была занята решимо Даат. И подобно этому затем отменился зивуг уровня Абы и поднялась нижняя хэй в озэн. И опустился зивуг на ступень Бины в рош, и гуф распространился в мэлах Гвура. Также и он разбился и спустился в БЕА на место Хохмы де-БЕА. И уровень Бины рош Аба ве-Имы спустился в место ее гуф, то есть в место мэлаха Гвура. А решимо мэлаха Гвура спустилось в место Нецаха и Хода де-Ацилут. Ибо место Есода было занято решимо мэлаха Хесед. И таким же образом затем отменился зивуг уровня Има, - поднялась нижняя хэй, возвратившись в эйнаим, и вышел уровень Зеир Анпин в Аба ве-Име, называемый "Есодот Аба ве-Имы". И распространился сверху вниз в свой мэлах верхней трети Тиферет. И когда разбилось кли, спустилось в свойство ниже хазе, то есть на уровень двух нижних третей Тиферет. А уровень рош спустился на место его гуф, то есть в высшую треть мэлаха Тиферет. И отменился весь зивуг Аба ве-Имы, и завершилось падение всех ахораим их, - то есть всех четырех уровней, вышедших в Аба ве-Име, как написано выше. И отменилась причина разбиения четырех их гуфот. Каждый уровень опустился на место, бывшее в нем его гуфом. А решимо мэлаха Тиферет осталось на своем месте, так как не было места для его спуска, ведь Нецах и Ход были заняты решимо мэлаха Гвура, как написано выше.

И поскольку очистился весь экран (полностью) и поднялся к своему корню в пэ Аба ве-Имы и включился там в зивуг ахор бе-ахор, оставшийся в Аба ве-Име, (как написано выше, ВС, п.22, изучи внимательно), - это (стало) первым состоянием второго, нового рош (де-Некудим), называющегося "ИШСУТ де-Некудим". Вот тогда опустилось это свечение ахор бе-ахор Аба ве-Имы и исправило ахораим, спустившиеся на место ХАГАТ, исправлением линий, (вплоть) до создания новых исправленных келим Даат и Тиферет в средней линии, Хеседа – в правой, и Гвуры в левой. И тогда поднимаются решимот четырех мэлахим де-ХАГАТ и облачаются в эти келим, созданные из ахораим Аба ве-Имы. И в силу этого падают их келим, находящиеся в БЕА, на самый низкий уровень там, - то есть в место НЕХИМ де-БЕА (как написано выше ВС, п.25).

(Вопросы 137, 155)

4) И вот теперь находим здесь двенадцать действий в каждом мэлахе из четырех вышеуказанных мэлахим ДАХГАТ:

- первое, - это зивуг на экран, определяющий меру уровня, - то есть в соответствии с местом нижней хэй, - либо в пэ, либо в хотэм, либо в озэн, либо в эйнаим;

- второе, - это зивуг Аба ве-Имы паним бе-паним, которые получают свечение Хохмы ради ЗОН, то есть - пять хасадим и пять гвурот;

- третье, - это уровень снизу вверх, выходящий от зивуга Аба ве-Имы, являющийся стадией (самих) Аба ве-Имы;

- четвертое, - это уровень распространения сверху вниз, являющийся стадией гуф, называемой "мэлах";

- пятое, - это исторжение света к его корню по причине примеси сигим, находящихся в кли;

- шестое, - это падение кли в нижнюю часть ГАР де-БЕА;

- седьмое, - это оставление решимот от исторгшегося света;

- восьмое, - это спуск решимо в нижнюю часть Ацилута для приближения к кли и освещения его в категории тагин над буквами;

- девятое, - это падение ахораим Аба ве-Имы, то есть аннулирование зивуга рош, относящегося к кли, которое разбилось; решимот его называются "ахораим Аба ве-Имы", они упали в место, бывшее в нем кли;

- десятое, - это исправление линий, созданное в ахораим Имы в силу свечения ахор бе-ахор Аба ве-Имы, - в этом исправление для нового кли на месте его кли де-гуф, которое разбилось;

- одиннадцатое, - это подъем решимо из нижней части Ацилута и облачение его в новое кли, исправленное ахораим Аба ве-Имы на месте его (прежнего) кли;

- двенадцатое, - это второй, завершающий спуск кли в нижнюю часть БЕА по причине удаления решимо от них.

Эти двенадцать действий существуют обычно в каждом мэлахе из четырех мэлахим: Даат, Хеседе, Гвуре и верхней трети Тиферет.

(Вопрос 151)

5) Таким образом, разъяснены зивугим Аба ве-Имы и четыре уровня рош и гуф, которые вышли в них. И в них производятся пятьдесят два действия: четыре действия произведены до приведения Аба ве-Имы в состояние паним бе-паним, способное вывести четверо мэлахим (как написано выше в п.2), и двенадцать действий произведены в каждом мэлахе из четырех мэлахим. Ведь четырежды двенадцать – это сорок восемь, и вместе с четырьмя (действиями) Аба ве-Имы, - это пятьдесят два.

А теперь разъясним второй рош де-Некудим, называющийся "ИШСУТ", в его четырех зивугах, выводящих четыре уровня рош и гуф.

В ИШСУТ четыре действия также предшествуют приходу к зивугу паним бе-паним, способному вывести четыре нижних мэлаха де-Ацилут.

Первое, – это подъем экрана к создателю для включения в Аба ве-Иму. (Подъем экрана) является стадией очищения от всей бывшей в нем авиют гуф, до равенства (по форме) с экраном Аба ве-Имы. И в него включены также решимот четырех мэлахим ДАХГАТ²⁰. И это не уменьшает ничего у решимот ДАХГАТ, спустившихся в НЕХИМ де-Ацилут, как известно, ибо нет отсутствия в духовном.

Второе, - это включение экрана и решимот в нем в зивуг ахор бе-ахор Аба ве-Имы, когда посредством этого обновляется авиют в них.

Третье, - это включение экрана и решимот в (состояние) паним бе-ахор Аба ве-Имы, которое определяет меру уровня, выходящего на авиют, обновившуюся в решимот.

Четвертое, - формирование МАН²¹ для стадии зивуга паним бе-паним, как написано выше (ВС, пункт 23).

6) Поскольку последнее свойство скрылось, - не осталось (от него в экране ничего) кроме бхины гимэл де-итлабшут и бхины бэт де-авиют, - зивуг, произведенный на эти решимот, вывел (стадию) зивуга истаклут эйнин де-ИШСУТ друг в друга. Его уровень близок к уровню Хохма, и стали пять хасадим и пять гвурот, имеющиеся в них (ИШСУТ), свечением Хохмы уровня Хохма. И уровень этот определяется как рош де-ИШСУТ, - то есть как их категория Кетер, ибо Кетер называется именем "рош".

И вначале вышел этот уровень на месте Аба ве-Имы, а затем, когда проявилась авиют де-гуф, находящаяся в нем (экране), спустился на свое место в гуф, то есть в хазе де-Некудим. И от хазе де-Некудим и выше вышел рош де-ИШСУТ в тех объеме и мере уровня, который вышел при включении в Аба ве-Иму, как написано выше. А от хазе и ниже, то есть в двух нижних третях Тиферет, распространился их (ИШСУТ) гуф. И когда свет попал в сигим, находящиеся в кли, тотчас удалился к своему корню, а кли разбилось и упало в Кетер де-Брия, то есть в соответствующее ему свойство, так как во время его царствования распространилась в нем категория Кетер де-ИШСУТ, как написано выше. Но не упал в ЗАТ де-БЕА, поскольку разбиение его не было тяжелым, как написано выше (ВС, п.30). И решимо кли поднялось в новое кли Тиферет от хазе и выше, созданное из ахораим Аба ве-Имы. А ахораим отменившейся стадии истаклут эйнин де-ИСШУТ, упали на место их гуфа, являющееся местом двух (нижних) третей кли Тиферет.

И затем, когда отменился зивуг де-истаклут эйнин, был произведен зивуг на авиют бхины бэт, которая еще оставалась в экране, и спустился зивуг в категорию гуф де-ИШСУТ, - а именно на уровень Бина, называющийся "гуф" по отношению к уровню истаклут эйнин, бывшем в нем прежде. Однако относительно себя самого это рош завершенный, - то есть категория облачения снизу вверх. А его гуф, являющийся облачением сверху вниз, распространился в кли Нецаха и Хода. И когда вышел свет и разбилось кли, оно упало в Тиферет де-БЕА, то есть на нижнюю часть ступени, так как не было возможности упасть ниже, поскольку место Нецаха и Хода де-БЕА было занято кли Гвуры, как написано выше. А решимо, оставшееся от света, который ушел, поднялось в новое кли Гвуры, созданное из ахораим Аба ве-Имы. И ахораим уровня рош, который отменился, упали в место его гуф, то есть на место мэлаха Нецаха и Хода.

Когда отменился зивуг уровня Бины, опустился зивуг в категорию Есодот де-ИШСУТ, то есть на уровень бхины алеф, которая осталась там, и его гуф распространился в шестой мэлах, являющийся кли Есода. И когда разбился (шестой мэлах), опустился в место Гвуры де-БЕА, ибо Тиферет был занят мэлахим Нэцаха и Хода, а его решимо поднялось выше новой Тиферет в среднюю линию, являющуюся кли Даат, созданную из ахораим Имы. И ахораим (ИШСУТ) спустились на место кли Есода, являющегося его гуф.

А затем поднялся зивуг в стадию Малхуёт де-ИШСУТ, а их гуф распространился в седьмой мэлах, являющийся кли Малхут. И когда разбился, - спустился на место Хеседа де-БЕА, а его решимо поднялось в кли Даат, выше решимо Есода, стоявшего там. И ахораим (ИШСУТ) спустились в место их гуфа, являющееся местом кли де-Малхут.

7) И вот теперь находим здесь четыре действия в ИШСУТ до прихода их к состоянию паним бе-паним, - как в Аба ве-Име, но с изменением. Так как два действия, – подъем МАН НЕХИ де-АК к высшим АБ-САГ, и зивуг АБ-САГ, который выводит новый свет, пробивающий парсу, не характерны в ИШСУТ. А вместо них есть здесь два иных действия, и это: действие подъема экрана и действие включения в зивуг ахор бе-ахор. Таким образом, также и здесь находим четыре действия, как (и) в Аба ве-Име, и это: подъем экрана к Аба ве-Име, включение в зивугим ахор бе-ахор, паним бе-ахор и паним бе-паним (как написано выше в Порядке причин и следствий (ПС), п.5). А также недостает здесь двух действий, характерных для высших мэлахим Аба ве-Имы, и это: первый спуск разбившихся келим в ГАР де-БЕА, и спуск решимот в НЕХИМ де-Ацилут, - что не характерно для низших мэлахим де-ИСШУТ. Так как спуск решимот в НЕХИМ не характерен здесь потому, что новые келим ахораим Аба ве-Имы уже были подготовлены перед разбиением их келим²². И поэтому тотчас, когда разбилось кли, (уже) было для решимот место для облачения в кли. И процесс первого спуска в ГАР де-БЕА не характерен здесь по причине удаленности решимот от келим сейчас во время их разбиения, как написано выше (ВС, п.29).

И находим, что есть здесь, в низших мэлахим де-ИШСУТ, только десять действий в каждом мэлахе, подобных тому, что разъяснено выше в пункте четвертом относительно Аба ве-Имы, - недостает (в них) лишь двух вышеуказанных действий. Таким образом, есть здесь в зивугах ИШСУТ и четырех их гуфот сорок четыре действия: четыре до зивуга паним бе-паним, и сорок в четырех мэлахим, - то есть (по) десять действий в каждом мэлахе. Однако далее мы поведем речь еще о спусках решимот де-ТАНХИМ из новых келим де-ахораим Аба ве-Имы в новые келим, созданные из ахораим де-ИШСУТ. А раз так, (то) есть еще четыре действия, добавляющиеся к указанным выше сорока четырем, и вместе они (составляют) сорок восемь действий.

(Вопрос 152)

8) А теперь разъясним третий зивуг, выходящий в Некудим на уровне Зеир Анпин, который называется "Даат" (и) завершает ВАК в исправлении линий, как написал рав выше (ОП, п.70). (Он) продолжает кли для Нецаха в правой линии, и для Хода - в левой линии, (а) также продлевает кли Тиферет от хазе и ниже в две нижние трети, - изучи там внимательно (и прочитай внимательно ОП, п.64). И вот его слова: "И причиной гадлута кли Кетера был свет Даат, облачившийся в него и увеличивший его". И именуется он как зивуг двух венцов в Даат, что приведено после этого в (Ор пними, в) пункте семидесятом, и пойми.

И суть этого в том, что после спуска зивуга де-ИШСУТ к их мэлахим, что означает очищение экрана до стадии шореш, (когда экран) пришел к очищению от всей авиют гуф, то есть к равенству формы с экраном (пэ) де-ИШСУТ, - определяется тогда, что экран (гуф) поднялся и включился в экран рош де-ИШСУТ. И обновилась авиют на решимот, включенные в экран от бхины бэт де-итлапшут и бхины алеф де-авиют. Но не было у него достаточной (силы) для возвращения ИШСУТ (к состоянию) паним бе-паним, поэтому включился только в зивуг ахор бе-ахор де-ИШСУТ. И была распознана только стадия авиют гуфа, включенная в экран и решимот, (тогда экран) вышел оттуда и спустился на место хазе гуфа ИШСУТ, находящейся в месте высшей части Есода (как написано выше, ВС, п.32). И вывел десять сфирот де-рош от Есода и выше. А в гуф у него не было распространения для (из-за) пребывания в состоянии ахор бе-ахор, как написано там, в пункте тридцать втором.

И как написал рав выше (ОП, п.70): "Так как посредством подъема там она связывает снизу вверх весь ВАК…". Ибо уровень этого Даат, который обновляется посредством подъема решимот, выводит стадию рош без гуф, что означает: только лишь в десяти сфирот снизу вверх. И в его (рош Даат) свечении исправились в свойстве исправления линий упавшие туда ахораим де-ИШСУТ, будучи облаченными (в него) и наполненными его светами. И тогда увеличивается кли Тиферет от хазе и ниже до сиюма Тиферет из-за ахораим де-истаклут эйнин, которые упали туда. А также увеличиваются кли Нецаха от силы ахораим Исраэль Саба, и кли Хода - от силы ахораим Твуны, которые упали туда. Однако в то время, когда (они) упали, не было в них исправления правой, левой и средней линий, - только упали тогда один под другим. А теперь посредством рош уровня Даат, который светит им с помощью облачения на них, как написано выше, исправились в исправлении линий и увеличились в келим.

И когда вышли новые келим, - Тиферет, Нецах, Ход в трех линиях, - тогда спустились решимот ТАНХИ из высших келим, созданных из ахораим Аба ве-Имы, пришли и облачились в новые келим на их месте:

- решимо двух нижних третей Тиферет спустилось и облачилось в новое кли Тиферет, созданное из ахораим де-ИШСУТ;

- решимо Нецаха – в кли Нецаха в правой линии;

- решимо Хода – в кли Хода в левой (линии).

Однако рош Даат не достигает келим Есода и Малхут, и поэтому (они) не исправились с его помощью (как написано выше, ВС, п.33, изучи там внимательно).

(Вопрос 155)

9) И важно постичь во всем сказанном, как все находящиеся в высшем силы, должны проявиться в низшем. И несмотря на то, что парцуф Некудим в общем - только лишь парцуф МА и БОН де-АК, как написано выше во Внутреннем созерцании части шестой, вместе с тем, развивается он сам в три завершенных парцуфа, облаченных один на другой в подобии трем предшествующим парцуфам, - Гальгальте, АБ (и) САГ де-АК, - когда каждый считается семенем и порождением его высшего и облачается от пэ и ниже, наполняя пустые келим высшего после исторжения из них их светов. Так как нижний – это категория второго распространения для его высшего после исторжения светов гуф высшего. И определяется (нижний) всегда как стадия наполнения высшего.

И подобна этому суть имеющихся здесь трех сотворенных парцуфим, но в добавлении изменений.

Первое. Здесь они не определяются как Гальгальта, АБ, САГ, а только как АБ, САГ и МА, являющиеся тремя уровнями, – Хохма, Бина, Даат. Но уровня Кетер в них нет, так как бхина далет де-авиют присутствовала только лишь в первом парцуфе де-АК, как известно.

Второе. Нет здесь нижнего, облачающегося на гуф высшего, как предшествовавшие парцуфы, но только - стадия распространения ГАР и рош высшего, когда создается здесь стадия гуф высшего, - то есть ахораим де-рош, спускающиеся и создающие свойство гуф. Так, рош де-ИШСУТ облачает ахораим Аба ве-Имы, которые спустились на место ХАГАТ, рош Даат облачает ахораим де-ИШСУТ, спустившиеся на место Тиферет, Нецах и Ход, как написано выше. И смысл этого изменения прост, - потому что гуфот высших разбились и спустились в БЕА, а ахораим, которые спустились из рош, заняли их место.

И еще в нижних парцуфах возникли изменения из-за новых сокращений, но в целом они проходят согласно тем же путям, что и предшествующие парцуфим. Ибо совокупность всех сил, находящаяся в высшем, обязана пребывать в каждом его низшем.

И в этом пойми лучше суть исправления линий и новых келим, созданных из ахораим высшего, которые упали в свойство гуф. (Они) созданы как категория настоящего гуфа на месте предыдущего, разбившегося и спустившегося в БЕА. (Новый гуф) исправляет это линиями, приводящими ко второму распространения для его высшего. То есть, рош нижнего предназначен для возвращения светов, исторгшихся из гуфа высшего. И поэтому рош ИШСУТ в какой-то мере возвратил света ахораим Аба ве-Имы, которые облачал. И также рош Даат в какой-то мере возвратил света ахораим де-ИШСУТ, которые облачал. (И это) - в силу того, что достигает их исправление линий. И пойми (это) хорошо.

10) И теперь упорядочим вышеуказанные действия соответственно порядку причины и следствия. И начнем с действий двенадцатого и тринадцатого, приведенных в Порядке причин и следствий в части шестой (пункт 31), - то есть с зивуга гадлута Аба ве-Имы де-Некудим. И в этом соединится цепочка причин и следствий в единую сущность.

И вот выше (ПС, п.2) нашли мы четыре действия для подготовки зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы. Первичная причина (этих действий) - это подъем МАН НЕХИ де-АК к высшим АБ-САГ. И это возникает в силу очищения экрана де-САГ от всей его авиют де-гуф. Тогда поднимается (экран) и включается в экран рош САГ. А внутрь этого экрана включены два вида решимот: решимот собственных сфирот САГ и решимот НЕХИ де-АК. Поэтому выходит на этот экран два вида зивугим. Первый - на решимот де-САГ, включающие нижнюю хэй, которая делает зивуг в никвей эйнаим, когда этим путем там выходит катнут де-Некудим до состояния ахор бе-ахор Аба ве-Имы. А на включенные в экран решимот НЕХИ де-АК выходит корень гадлута де-Некудим, то есть эти решимот становятся МАН к АБ-САГ, которые соединяются в зивуге и порождают новый свет, пробивающий парсу. Это означает, что отменяется новая граница второго сокращения, выводящая Бину и ЗОН наружу из ступени. И этот (свет) возвращает и присоединяет их к ступени как вначале, как детально описано во Внутреннем созерцании, пункт третий со слов "И разъяснено", и в пункте четвертом.

И вот объяснена здесь причина двух действий решимот. Что подъем МАН НЕХИ де-АК к АБ-САГ возникает из очищения экрана де-САГ и зивуга АБ-САГ, а порождение нового света, возникает из МАН НЕХИ де-АК.

Действие третье, являющееся выходом нового света через отверстие в табуре, и действие четвертое, являющееся выходом нового света через Есод. Они протягиваются от уровня нового света, который вышел посредством МАН НЕХИ де-АК вследствие зивуга АБ-САГ. Ибо стадия распространения сверху вниз от этого зивуга спустилась, пробила парсу, находящуюся выше НЕХИ де-АК, и облачилась в них. И оказываются ГАР де-Некудим облаченными на эти НЕХИ, которые получают от них этот новый свет, вышедший через отверстие табура, где облачается Кетер Некудим, и возвращающий АХАП на ступени. И спустилась нижняя хэй из никвей эйнаим Кетера на место Малхут общей рош Некудим, и возвратились Аба ве-Има в рош и обрели свои ГАР. Состояние это (не) называется "паним бе-паним" из-за того, что Има не обращается ликом к Абе без причины, обязывающей их к этому. И таким образом разъясняется также действие четвертое, так как Аба ве-Има де-Некудим облачаются на Есод де-АК и они получают от него также свечение (точки) шурук, значение которой "вав и некуда", являющейся каплей семени ЗОН. И становится (эти) МАН к Име причиной для ее обращения ликом к Абе, чтобы получить от него свечение Хохмы и наделить ЗОН, полученные от Есода. И в этом (действие) возвращения Аба ве-Имы паним бе-паним. Ведь паним бе-паним Аба ве-Имы возникает от МАН, а МАН - из Есода де-АК, от нового света в нем, а новый свет протягивается от зивуга АБ-САГ, а зивуг АБ-САГ возникает от МАН НЕХИ де-АК, продолжающихся и поднимающихся к ним вместе со включением в экран де-САГ.

Таким образом, объяснены четыре действия, - как (они) выходят одно из другого в обязательности причины и следствия.

11) А теперь разъясним двенадцать действий, характерных для каждого мэлаха из четырех высших мэлахим, выходящих от Аба ве-Имы де-Некудим.

И вот двенадцать этих действий разделяются на девять и три. Ибо девять действий решимот, описываемых выше (ПС, п.4), выходят вместе с выходом каждого мэлаха до (момента) исчезновения. Однако три последних действия в каждом мэлахе совершаются после завершения исторжения всех четырех мэлахим.

И вот первая причина двенадцати действий – это зивуг на авиют экрана, - то есть согласно уровню нижней хэй, которая является определителем меры уровня. Это протягивается от вышеупомянутого третьего действия, когда в Кетере де-Некудим опускается нижняя хэй из его эйнаим в место Малхут де-рош. В то время, когда опускается (экран) в пэ, то есть (к) Малхут, есть у него авиют бхины далет де-итлабшут, и выводит (он) уровень Кетер. Когда опускается в хотэм, выводит уровень Хохма, в озэн, – выводит уровень Бина, в эйнаим, - выводит уровень Зеир Анпин.

Причина вторая – это получение свечения Хохмы ради ЗОН. Возникает от МАН, которые получает Има от Есода де-АК, - это вышеуказанное четвертое действие, (описанное) в пункте седьмом (ПС). Ибо Има не возвращается паним бе-паним с Абой по собственной необходимости, но только чтобы светить МАН, являющимся ЗОН. Также она изначально не получает от Хохмы де-Аба, но (лишь) согласно (уровню) свечения Хохмы, необходимому для ЗОН исходя из их отношения (Бины и ЗОН) в прямом свете, (и) достаточному им на их уровне, как написано выше (ВС, п.9).

12) Действие третье и действие четвертое, – это:

- уровень снизу вверх, вышедший в зивуге Аба ве-Имы, называющийся "Аба ве-Има" и "рош";

- уровень сверху вниз, называющийся "мэлах" или "гуф".

Они протягиваются посредством двух причин, указанных выше в пункте одиннадцатом. Когда первая причина отмеряет уровень, а вторая причина дает меру свечения Хохмы.

И в силу участия двух причин в свечении зивуга также определяется каждый этот уровень в рош и в гуф, когда есть в нем только лишь сами пять хасадим и пять гвурот, но в свечении Хохмы, как разъяснено в пункте одиннадцатом.

13) Действие пятое и действие шестое – это исторжение света из келим и разбиение их со спуском в ГАР де-БЕА. Они (действия) возникают от великого света, полученного ими (келим), и сигим, примешавшихся в келим. Так как если бы келим получили свет в совершенстве, тогда были бы возвращены в Ацилут посредством полученного свечения Хохмы от нового света, пробившего парсу, который облачился бы в эти келим, как написано выше. А сейчас, поскольку не существует в них этого света, - какова мера их гадлута, так (и) упали они. Ибо сами келим отделились от своих корней и вышли вовне Ацилута, что означает их падение в БЕА. Ведь то, что они упали в БЕА является следствием великого света, полученного ими от Аба ве-Имы.

Действие седьмое, – это решимо, возникшее тоже от сущности света, полученного от Аба ве-Имы. Ибо природа светов – оставлять решимо на своих местах после своего ухода оттуда.

Действие восьмое, - это спуск решимот в нижнюю часть Ацилута. Происходит из-за разбиения келим и спуска их в БЕА, так как не было возможности облачиться в келим обычным путем. Поэтому были приближены к своим келим насколько возможно.

Действие девятое также возникает из-за разбиения келим. Так как когда разбивается кли, происходит отмена экрана в стадии авиют, принадлежащей тому кли, и поэтому отменяется высший зивуг на этот экран. А еще, - поскольку каждый такой зивуг осуществляется только ради МАН, являющихся ЗОН, - когда Има связана с ними для притяжения им свечения Хохмы, как написано выше, а не ради себя, - поэтому когда разбился получающий, прекратился зивуг паним бе-паним Аба ве-Имы, как было прежде получения МАН. И упали ахораим каждого в его кли. Как написано выше в пункте пятнадцатом (ВС).

14) И вот девять вышеуказанных действий характерны для свойств каждого мэлаха из четырех мэлахим ДАХГАТ, и не нуждаются в подробном объяснении у каждого из них (отдельно).

Но есть некоторые отличия между ними, которые необходимо напомнить, и они таковы. Отличие первое есть в месте падения их в БЕА, когда первый мэлах упал в нижнюю часть ГАР, находящуюся на месте Даат де-БЕА, а второй мэлах упал выше него, в Бину де-БЕА, третий мэлах – выше него, в место Хохмы де-БЕА, и третий мэлах – выше всех, в место Кетера де-БЕА. Отличие второе – в спуске решимот, когда каждый более чистый, чем другой, спустился выше него, - как (и) келим в БЕА. И решимо первого мэлаха упало в Малхут Ацилута. Над ним решимо второго мэлаха, - в Есод Ацилута. А выше него решимо третьего мэлаха, - в Нецах и Ход Ацилута. И выше всех их решимо четвертого мэлаха, - в месте его собственного кли, в Тиферет Ацилута.

Также выход четырех мэлахим, - они рождаются один из другого. Ибо разбиение келим мэлаха Даат вызвало аннулирование экрана стадии далет. И поскольку отменилась стадия далет, оказывается зивуг высшего света (происходящим) на авиют, оставшуюся в экране, которой является бхина гимэл, облачающаяся в мэлах Хесед. А когда разбились келим мэлаха Хесед, происходит отмена экрана бхины гимэл и соединение в зивуге высшего света с авиют, оставшейся в экране, являющейся бхиной бэт, которая облачается в мэлах Гвура. И когда разбились келим мэлаха Гвура, произошло аннулирование экрана бхины бэт, и высший свет соединился в зивуге с авиют бхины алеф, оставшейся в экране, облачающейся в мэлах Тиферет, в его верхнюю треть. Ведь четверо мэлахим - это безусловно обязательные следствия, (проистекающие) друг из друга. А также - каждый (из них возникает) в девяти вышеуказанных действиях, как разъяснено.

15) А теперь разъясним три действия ахораим, характерные для высших мэлахим, которые приходят после разбиения всех этих мэлахим. Ибо после очищения экрана от всей авиют его гуф, подъема и включения в зивуг рош, выводящего там новый уровень ИШСУТ, это приводит свечение также к ахораим Имы, которые исправляются сами в исправлении линий. И создаются из них четверо новых келим ДАХГАТ в порядке линий, как написано выше (ВС, п.22). И это десятое действие, подготавливающее новые келим из ахораим Аба ве-Имы для решимот каждого мэлаха.

И от этого протягивается одиннадцатое действие, когда решимо каждого мэлаха поднимается и облачается в свое кли: решимо Даат – в средней линии над Тиферет, решимо Хеседа – в кли Хеседа, решимо Гвуры – в новое кли Гвуры, и решимо Тиферет – в новое кли Тиферет, в верхнюю треть в нем.

А от этого протягивается действие двенадцатое, - это спуск келим в самую нижнюю часть БЕА. Ибо когда отдалились от них решимот, взойдя и облачившись в новые келим, тогда прекратилось их свечение (своим прежним) келим, и не могли (эти келим) удерживаться в самих ГАР де-БЕА и упали в ЗАТ де-БЕА.

Ведь эти три действия произошли одно из другого, и главная причина – это выход нового рош де-ИШСУТ, произошедший от очищения экрана, а очищение экрана произошло из-за разбиения келим.

16) А теперь разъясним мэлахим ахораим, то есть ТАНХИМ. И уже знаешь, что это четыре действия в ИШСУТ до выхода зивуга паним бе-паним. И (знаешь также) одиннадцать действий в порядке выхода самих четырех мэлахим до конца.

Ибо из очищения экрана от всей авиют после разбиения келим первых мэлахим происходит подъем экрана и решимот в нем для включения в зивуг Аба ве-Имы ахор бе-ахор. И это действие первое. А поскольку возвращается в нем авиют бхины гимэл де-итлабшут и бхины бэт де-авиют из-за включения в зивуг ахор бе-ахор, - возвращается и опускается нижняя хэй к свойству этой авиют, то есть к бхине гимэл и бхине бэт в (их) соединении. Это действие второе, являющееся состоянием Аба ве-Имы паним бе-ахор на уровне бхины гимэл. А из-за того, что эти решимот - это категория ЗОН, (они) стали МАН к Име, которая обратила лик свой к Абе ради них, и они (Аба ве-Има) пришли к состоянию паним бе-паним.

Ведь очищение экрана причиняет включение решимот бхины гимэл и бхины бэт в три состояния одно за другим, - в ахор бе-ахор, паним бе-ахор и паним бе-паним, - вместе со включением в Аба ве-Иму, как написано выше. И ахор бе-ахор является причиной паним бе-ахор, поскольку зивуг ахор бе-ахор обновляет авиют в решимот. А когда завершается обновление авиют, уже считаются (Аба ве-Има) в паним бе-ахор, так как обретают (соответствующую) меру уровня: уровень Абы в этом – ГАР, и обращен (он) паним, (дабы) светить Име. И тогда возбуждается Има ради ЗОН в ней, (и) она также обращает свой лик к Абе. Ведь состояние паним бе-ахор приводит к состоянию паним бе-ахор.

17) И одиннадцать действий в (нижних) мэлахим, (происходят) в таком же порядке, - выходят одно за другим, как (и) двенадцать действий в первых мэлахим. Но есть между ними некоторые отличия, и они таковы. Первый фактор в них – это мера уровня, исходящая из вышеуказанного третьего действия, являющегося зивугом паним бе-ахор, - то есть согласно авиют в экране. Фактор второй – это получение свечения Хохмы для ЗОН, возникающий из зивуга паним бе-паним, (как написано выше в (ПС), п.11, изучи там внимательно).

Действие третье это уровень снизу вверх, и действие четвертое – это уровень сверху вниз, называющийся "мэлах". Возникают (они) из двух факторов, указанных выше, когда первый отмеряет уровень, а второй наделяет мерой свечения Хохмы.

А отсюда, то есть из облачения света в келим, исходят три действия, - пятое, шестое и седьмое. Пятое действие – это исторжение света, происходящее от того, что свет не может облачиться в кли, когда попадает в сигим, примешанные в нем. И поэтому попадание в сигим тотчас исторгает (свет) к его корням. Шестое действие, являющееся падением их (келим) в БЕА, происходит также от света, вначале облачающегося в них, - когда изначально освещает кли в БЕА и соединяет их силой света с Ацилутом (как написано выше в ПС, п.13). И также затем, когда исторгся свет из кли, оказывается, что возвращается над ним цимцум бэт, и кли остается отделенным в БЕА. И действие седьмое – это решимот, которые по сути часть, оставшаяся от света, облачавшегося в кли. Таким образом, эти три действия возникают от облачения самого света.

Действие восьмое – это подъем решимот в свои келим. Происходит из-за разбиения их собственных келим. И поскольку уже были келим от ахораим Аба ве-Имы, исправленные в свойстве линий, поэтому они облачились в них. И также спуск ахораим де-ИШСУТ (действие девятое) в стадию гуф исходит от разбиения келим, так как отменился высший зивуг из-за отсутствия получателей, и решимот де-рош упали в гуф.

И два последних действия: (десятое), - это исправление линий в ахораим де-ИШСУТ, когда здесь исправляются трое келим ниже табура, - две нижние трети Тиферет, Нецах и Ход; действие одиннадцатое – это спуск решимот из келим де-ахораим Аба ве-Имы в сами новые келим. Оба они исходят от рош Даат, который вышел после очищения экрана последних мэлахим.

Так как от очищения экрана гуф де-ИШСУТ, возвратившегося к своему корню в экране (рош) де-ИШСУТ, вышел новый зивуг на экран бхины алеф де-авиют в уровне Зеир Анпин ахор бе-ахор во включении в ИШСУТ. И когда была распознана авиют гуф в нем, спустился оттуда на место хазе общего гуф де-ИШСУТ. И вышли десять сфирот рош от хазе и выше, - от верхней части Есода и выше, до места хазе гуфа Аба ве-Имы, - там, (где) пэ де-ИШСУТ. И это соединяет ахораим де-ИШСУТ, спустившиеся туда, в исправлении линий. Этим создано свойство новых келим в месте гуф де-ИШСУТ, - то есть две нижние трети Тиферет - в средней линии, кли Нецаха - в правой, и (кли) Хода – в левой.

И тогда было сделано вышеуказанное одиннадцатое действие, когда решимот последних мэлахим, облаченные в новые келим Аба ве-Имы возвратились в новые келим де-ИШСУТ, созданные на своих местах: решимо Тиферет, Есода и Малхут – в среднюю линию, - выросшее (кли) Тиферет, решимо Нецаха – в правую линию, в кли Нецаха, и решимо Хода, - в левую линию, в кли Хода.

(Вопросы 153-154; для повторения см. вопрос 155)

Вопросы и ответы о значении слов

1) Что такое ахор бе-ахор

Исправление ахор бе-ахор протягивается от свечения света озэн, являющегося светом Бины де-рош, которая (находится в состоянии) ахор к Хохме в тайне "Ибо желает благодеяния Он". И в час, когда парцуфы лишены ГАР де-Хохма, они исправляются в этом свете ахораим Бины, что достаточно для них в месте ГАР. И это суть (также) и "ахораим бойта". (ОП, п.23 со слов "Четыре стадии")

2) Что такое ахор бе-паним

Исправление ахор бе-паним характерно в ЗОН, - оно подготавливает келим де-паним Нуквы для получения света паним. Ведь келим де-паним Нуквы находятся в свечении Хохмы без хасадим, ибо вся Нуква – свойство гвурот. А коль так, не могут (келим) вытерпеть свечения Хохмы, поскольку Хохма не принимается без хасадим. И поэтому нет в келим де-паним исправления, кроме как в предварении (получения) зивугом ахор бе-паним, при котором захар дает свечение хасадим в эти келим де-паним, и становятся (они) достойными получить свечение Хохмы внутрь. И вот ты видишь, что несмотря на то, что ахор де-захар – это все свечение хасадим, все же оно подготавливает келим де-паним Нуквы к получению света Хохмы. (ОП, п.23 со слов "И из этого пойми")

3) Что такое свет, выходящий вовне

Пока мохин Зеир Анпина облачаются в келим Имы, ахораим Имы в ее келим покрывают и укрывают света Хохмы, и они не раскрываются из нее вовне, - внутри Зеир Анпин. Но в средней линии Зеир Анпина, от хазе и ниже, завершается Есод Имы и прекращается сила ее ахораим скрывать Хохму. И тогда света, находящиеся в них, светят Хохмой, раскрываясь вовне из Есода Имы внутрь Зеир Анпина. (ОП, п.50 со слов "Раскрытые хасадим")

4) Что такое огрубившийся свет

Даже в то время, когда Аба ве-Има оба достойны свечения ГАР и света паним, все же только захар совершенен в категории паним. Однако некева из своего корня страстно стремящаяся к хасадим в тайне "Ибо желает благодеяния он", пока не пробуждается к обращению своих паним к захару и получению Хохмы, - кроме как по причине, обязывающей к этому, а это – посредством МАН. И поэтому пока нет в ней МАН, находятся (Аба ве-Има) в свойстве паним бе-ахор, то есть паним захара к ахор некевы. И тогда проходят к ней света де-паним через ее ахораим. И они огрубляются там, когда облачаются в укрытые света ее ахораим, и таким именно способом они достигают ее келим де-паним. И поэтому именуются эти света де-паним именем "огрубившийся свет", так как покрытие ахор некевы сильно уменьшают и умаляют свет, подготавливая его. (ОП, п.23 со слов "Выше этого") [К ответу 39]

5) Что такое буквы

Буквы (отиёт) – это всегда свойство келим. Это буквы алфавита, и это буквы святых имен. И необходимо помнить это постоянно. (ОП, п.32)

6) Что такое ахор Зеир Анпина

НЕХИ Зеир Анпина не завершаются иначе как только в свечении Хохмы, и они определяются как его ахораим, ведь клипот держатся там, пока нет в них свечения Хохмы. (ОП, п.26)

7) Что такое ахор Нуквы

Ахор Нуквы – это НЕХИ Нуквы. В них главное удержание клипот, пока недостает свечения Хохмы. Поскольку она близка к клипот, создается завершение на свет Ацилута, а от нее и ниже начинаются клипот, в тайне "Ноги ее спускаются к смерти". Смотри (в ответе тринадцатом о) понятии "удержание в клипот". (ОП, п.26)

8) Что такое ахораим Абы

Решимот десяти сфирот гадлута от всех четырех уровней, которые были в стадиях рошим в четырех мэлахим ДАХГАТ. Также категория МАН, полученных от Есода де-АК, - то есть "некуда" семени Абы и "вав" семени Имы, - все они считаются ахораим Аба ве-Имы, которые упали из стадии рош Аба ве-Имы и стали как свойство гуф, когда каждый затем падает в свой предшествующий гуф. И решимот, вышедшие из категории Аба, и "некуда", семя Абы, - это ахораим Абы. А решимот, вышедшие от категории Има, и "вав", семя Имы от Есода де-АК, - это ахораим Имы. (ОП, п.43)

9) Что такое ахораим Аба ве-Имы

Это общность семи мэлахим, являющихся МАН, и решимот рошим мэлахим, как написано выше в ответе 8. (ОП, п.25)

10) Упавшие ахораим Имы

Смотри выше ответ 8.

11) Что такое совершенные ахораим Зеир Анпина

Когда Зеир Анпин в стадии ахор бе-ахор, есть в нем только лишь свойство ахораим Имы, светящее в его ХАГАТ, - то есть до хазе, откуда и ниже прекращается Есод Имы. И поэтому не могут НЕХИ раскрыться в нем из опасения, чтобы не удерживались там внешние, как написано выше в ответе шестом. И когда постигает новые ХУГ в свечении Хохмы от зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы, тогда светят в нем ахораим Есода Абы, также от хазе и ниже до окончания его НЕХИ. И тогда являются его ахораим совершенными, ибо в ХАГАТ он получает ахораим Имы, а в НЕХИ он получает ахораим Есода Абы. Однако до того как достиг пяти хасадим от зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы, ахораим Абы не могут раскрыться в нем, будучи свойством свечения Хохмы без хасадим, а нет никакого существования в Хохме без хасадим. Ибо Есод Абы длинный и узкий: (длинный) означает, что протягивается в свечении Хохмы вниз от Есода Имы, но он узкий, так как нет в нем никаких хасадим. Как написано выше в Ор пними, п.44, изучи там внимательно все продолжение. И поэтому нет света ахораим Есода Абы, светящего в НЕХИ Зеир Анпина до того, как (Зеир Анпин) постигнет пять хасадим. И это смысл (изречения): "Он сеет милосердие и пересаживает обратную сторону рук ее". То есть, - ахор де-НЕХИ - в силе света ахораим Есода Абы, светящего в нем своим свечением Хохмы. (ОП, п.29) [К ответам 30, 45]

12) Что такое совершенные ахораим Нуквы

Все строение Нуквы только из гвурот, происходящей изначально от хазе и ниже Зеир Анпина, где уже прекращается Есод Имы. И поэтому вся стадия ее ахораим строится в основном от свойства Есода Имы, который в целом гвурот, как написано выше в ответе одиннадцатом, - изучи там внимательно. И это тайна "Отец выстраивает дочь". Но находясь в свойстве ахор бе-ахор (Нуква) используется вместе с ахораим Зеир Анпина и становится одним котэлем (стеной), служа для них обоих, то есть (как) ахораим де-ХАГАТ Зеир Анпина, как написано выше в ответе втором. Однако затем, когда Зеир Анпин постигает новые ХУГ от Аба ве-Имы, являющиеся пятью хасадим и пятью гвурот, тогда пересаживают котэль Зеир Анпина вместе с пятью хасадим, как написано выше. И ахораим Нуквы пересаживают вместе с пятью гвурот. Затем, когда (она) подслащается вместе с хасадим НЕХИ Зеир Анпина, тогда раскрывается там Есод де-Аба и гвурот подслащаются и передаются в Нукву посредством зивуга. (ОП, п.29)

13) Что такое удержание

Удержание означает: как ветвь, удерживаясь в дереве, сосет изобилие через место удержания, так (и) клипа, удерживается в месте хисарона (потребности), находящегося в святости. И это место – ее канал, через который (она) высасывает всю силу и жизненность, - то есть согласно мере хисарона, находящегося там. Изучи внимательно пункт (ответ) пятидесятый. (ОП, п.26) [К ответу 7]

14) Что такое БАДАК ХАЯ

Это категория ахораим Аба ве-Имы, упавших на место ЗОН. И есть намек в этом сочетании, - БАДАК ХАЯ (בד"ק חי"ה), - которые все категория МАН Зиер Анпина, являющиеся наполнением в Аба ве-Име. И в их силе вызывать зивуг Аба ве-Имы паним бе-паним до постижения оттуда мохин де-хая, являющихся светом Хохма. Они приходят от выяснений, когда Зеир Анпин выясняется из этих ахораим Аба ве-Имы. И БАДАК – это язык (способ) выяснения и исправления, а ХАЯ – это свет Хохма (ОП, п.33)

15) Что такое отмена (аннулирование)

Когда кли недостойно еще получать от света Ацилута, тогда аннулировано совершенно не имея своего наименования, и определяется, что кли разбилось. Однако когда все еще достойно получать от ступени Ацилут, но из его (более) низкого места, и не может получать от высшего света, относящегося к собственной ступени, тогда определяется, что кли отменено, - а именно, что оно не используется как должно в месте, достойном его. И отменено это кли изнутри ступени, но кли не разбилось окончательно, - ведь все еще оно получает свет, и хотя оно внизу, - подготовлено все же к получению. (ОП, п.4)

16) Что такое выяснения

Пока части бхины далет примешаны внутри кли, - недостойно кли получать высший свет. И поэтому оно нуждается в выяснениях, а именно – выяснить части бхины далет, находящиеся внутри кли и отделить их оттуда. И тогда удостаивается кли получить высший свет. (ОП, п.4)

17) Что такое две нижние трети Тиферет

Уже знаешь, что в каждой сфире из десяти сфирот, есть также собственные десять сфирот. И когда рассматриваются в кли Тиферет десять его собственных сфирот, разделяются (они) тогда на рош, тох и соф, - ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИМ. И называются они тремя третями: в верхней трети, - место ГАР, в двух нижних третях, - место ЗАТ (ОП, п.45 со слов "Теперь хорошо поймешь") [К ответу 46]

18) Что такое гвурот

Гвурот означают нехватку хасадим. И несмотря на то, что достойны получать свет Хохмы, все же гвурот непостоянны, - в том смысле, что нет (постоянного) существования света Хохмы в кли, пока нет в нем хасадим в изобилии. (ОП, п.30)

19) Что такое большой (гадоль)

Раскрытие света Хохмы в парцуфе делает его большим, тогда как перед этим определялся именем "малый", а именно – продвигающийся и совершенствующийся шаг за шагом, до достижения своего гадлута, являющегося свечением Хохмы. И поэтому называется свечение Хохмы именем "большой (великий) свет". (ОП, п.49)

20) Что такое гадлут

Мохин де-Аба, то есть свечение Хохмы называются именем "гадлут". Смотри ответ девятнадцатый. [К ответу 48]

21) Что такое гуфа де-Аба

Десять сфирот де-рош, выходящие из никвей эйнаим, определяются всегда как трое рошим: ГЭ - как первый рош, озэн - как второй рош, хотэм и пэ - как третий рош. И по отношению к первому рош рассматриваются двое нижних рошим (как) АХАП, - в категории ЗАТ и гуф: второй рош – это свойство его ХАГАТ, а третий рош – это свойство его НЕХИМ. И поэтому также десять сфирот де-гадлут, которые вышли в Аба ве-Име Некудим, - правит над ними этот порядок, поскольку начало их сотворения – от света эйнаим, когда первоначально вышла стадия первого рош, называющаяся "истаклут эйнин" Аба ве-Имы друг в друга. А после этого вышла стадия второго рош, которая называется "гуфа де-Аба и гуфа Имы" - в том смысле, что второй рош определяется как гуф по отношению к первому рош, как известно. А затем вышла стадия третьего рош, называющаяся "Есодот Аба ве-Имы", которые определяются так по отношению к первому рош, - как известно, что третий рош – это категория НЕХИМ первого рош. И соответственно их совершенству пойми также меру их уровней. Ибо первый уровень, называющийся "истаклут эйнин Аба ве-Имы друг в друга", - есть в нем бхина далет де-итлабшут и бхина гимэл де-авиют, являющиеся взаимовключением двух уровней, - Кетера и Хохмы, также называющихся "гальгальта ве-эйнаим", - то есть по имени высших категорий, Кетера и Хохмы. А второй уровень, называющийся "гуфа де-Аба", в котором есть бхина гимэл де-итлабшут и бхина бэт де-авиют, именуется "озэн" по имени высшей бхины со стороны авиют в нем. И гуфа де-Аба именуется "озэн", поскольку есть в нем бхина бэт авиют, являющаяся озэн. И третий рош, являющийся хотэм и пэ, называется "Есодот Аба ве-Имы". Уровень его – бхина алеф, которая является ЗОН де-рош, называющиеся "хотэм и пэ". Ведь имена возникают соответственно уровням. Однако гуф этих Аба ве-Имы не относятся к категории истинного гуф, - свойству сверху вниз, - а это стадия третьего рош, как написано выше, и название "гуф" – это только лишь в значении относительно первого рош. (ОП, п.43) [К ответам 50, 87]

22) Что такое гуфа Имы

Смотри выше ответ двадцать первый.

23) Что такое гуфа де-Исраэль Саба

Также и ИШСУТ делится на три рейшин (рошим), как написано выше об Аба ве-Име в ответе двадцать первом, изучи там. И второй рош де-ИШСУТ именуется "гуф" относительно первого рош, поскольку относительно себя самого он рош завершенный, как написано выше. Второй рош в свойстве Исраэль Саба – это пять хасадим, что в нем, а второй рош в свойстве Твуна – это пять гвурот, что в нем. Смотри (ответ) пятидесятый. (ОП, п.6)

24) Что такое гуфа де-Твуна

(Смотри) выше ответ двадцать третий.

25) Что такое завершенное строение ахораим

Смотри ответ одиннадцатый.

26) Что такое совершенное слияние

Совершенное слияние Аба ве-Имы паним бе-паним – это когда Хохма Абы светит в Хохму Имы. Ибо тогда Има слита с Абой в совершенстве. (ОП, п.42)

27) Что такое суды, ограничения (диним)

Во втором сокращении, когда включается нижняя хэй в первую хэй, создаются две категории диним: первая – это первая хэй, включенная в суды нижней хэй, и это слабый суд; вторая – нижняя хэй, включенная от первой хэй в место нижней хэй, и это тяжелый суд, - а именно ограничения, охватывающие бхину далет гуфа. (ОП, пп.7-8)

28) Суды охватывающие

Смотри ответ двадцать седьмой.

29) Что такое взгляд паним

Взгляд означает отдачу (влияние, изобилие), а взгляд паним (лика) означает отдачу свечения Хохмы. (ОП, п.23)

30) Что такое увеличение половины ахораим

То есть увеличение ахораим де-НЕХИ, потребности (недостатка) в нем к чистоте, что есть ахор бе-ахор в тайне "и ахораим их – Бина". Смотри ответ одиннадцатый. (ОП, п.30)

31) Что такое пять хасадим и пять гвурот

Десять сфирот определяются как пять бхинот КАХАБ ЗОН, когда сами они – категория ГАР. Однако когда их сущностью является только лишь свет хасадим, называются (они) "пять хасадим ХАГАТ НЕХ", - то есть "пять хасадим". Но если они в свойствах гвурот, означающих свечение Хохмы без хасадим, называются пять свойств ХАГАТ НЕХ именем "пять гвурот". Таким образом, есть три различения в пяти бхинот: если сущность их – (свет) Хохма, называются "КАХАБ ЗОН"; если их суть – свет хасадим, и есть в них также свечение Хохмы, - называются "пять хасадим ХАГАТ НЕХ"; а если (есть в них) недостаток хасадим, но остается в них лишь само свечение Хохмы, - называются "пять гвурот ХАГАТ НЕХ". (ОП, п.42)

32) Что такое уменьшение света

Если кли спустилось вниз со своей ступени, это является причиной уменьшения света в кли. Так как высший, спустившийся в место нижнего, становится таким, как он. (ОП, п.4)

33) Что такое истаклут эйнаим Аба ве-Имы

Эйнаим – это название сфиры Хохма (в) рош. И когда Хохма Абы передается в изобилии в Хохму Имы, называется (это) "истаклут эйнин Аба ве-Имы друг в друга". И это уровень Кетера Аба ве-Имы. А в ИШСУТ когда Хохма Исраэль Сабы передается в изобилии в Хохму Твуны, это называется "истаклут эйнаим ИШСУТ друг в друга". И это уровень Кетера де-ИШСУТ. (ОП, п.42)

34) Что такое истаклут эйнаим ИШСУТ

Смотри выше, ответ тридцать третий.

35) Что такое подъем МАН

МАН означает причину зивуга. И это всегда категория НЕХИ, или ЗОН. Ибо некева исправляется в свете ахораим Имы, которая прилеплена к свету ахораим и отвергает Хохму. И поэтому она не обращает паним к захару для получения свечения Хохмы иначе, чем есть у нее какая-то причина, обязывающая к этому. А причина этого – ЗОН, ибо Бина связана с ними (дабы) светить (им) свечением Хохмы в силу связи Бины и ЗОН прямого света. И поэтому когда ЗОН поднимаются к ней в МАН, тогда тотчас прекращает свои ахораим и возвращает паним к Хохме, и находится в зивуге паним бе-паним с ней, получая от нее свечение Хохмы. (ОП, п.24 и п.39)

36) Что такое слияние паним бе-паним

Когда есть в Аба ве-Име уровень Кетер, в котором Хохма Абы передается в изобилии в Хохму Бины, находятся Аба ве-Има слитыми паним бе-паним от их рош до соф, так как тогда определяется Има в свойстве Хохмы, как и Аба. И оказываются Аба ве-Има в равенстве формы, именуемом "слияние", как известно. Однако когда падает уровень в свойство гуф, в котором только Бина де-Аба передает изобилие в Бину Имы, - тогда нет во всей Бине свойства Хохмы как в Абе, поскольку она не получает (от него Хохму), только от Бины его, и различается отделение и изменение формы Имы от Абы. И поэтому зивуг Хохмот Аба ве-Имы называется совершенным слиянием паним бе-паним. А зивуг Бинот Аба ве-Имы называется малым слиянием паним бе-паним, поскольку в любом случае получает от Бины де-Аба, когда есть в ней малое свечение Хохмы, но она не слита (с Абой) абсолютно, как разъяснено. (ОП, п.42)

37) Что такое прилепление клипот

Клипот прилепляются в ахораим Нуквы, поскольку Нуква – это стадия окончания на высший свет, когда от нее и ниже - это место тьмы и отсутствия света. И поэтому есть в точке сиюма НЕХИ Нуквы свойство, равное форме клипот. Потому определяется это как то, что клипот прилепляются там. Смотри ответ сорок девятый. (ОП, п.26)

38) Что такое распространение пяти гвурот

Корень пяти хасадим находится в Есоде, который ниже всех пяти хасадим (пяти сфирот Зеир Анпин). Однако когда они в отсутствии зивуга, тогда их уровень равен, ибо есть в них распространение пяти гвурот от свойства снизу вверх в свойство сверху вниз во все пять категорий ХАГАТ НЕХ. (ОП, п.44)

39) Что такое чистый (зах)

Свечение Хохмы, получаемое в кли паним некевы, которое не огрубевает прежде в свете ахораим, называется "чистый свет". Смотри ответ четвертый. (ОП, п.24)

40) Что такое одно правление (хад самха)

До исправления линий, когда были ЗАТ в одной линии, - одна (сфира) под другой, - называется это "хад самха", а именно – одна линия. (ОП, п.56)

41) Что такое существование клипот

Смотри далее, ответ сорок девятый. (ОП, п.21)

42) Что такое воинства Малхут

Поскольку из-за уменьшения уровня Малхут Ацилута вышли (из нее) в БЕА все парцуфы и вся реальность, находящаяся там, поэтому обозначаются (они) как воинства Малхут и станы ее. (ОП, п.14)

43) Что такое части Нуквы

Все, что выяснено из семи тех мэлахим, которые упали в БЕА, - созданы из них только лишь свойства некевот пяти парцуфов Ацилута. Но зхарим созданы из нового МА, как выясненные на его месте. И поэтому (свойства некевот) называются частями Нуквы. (ОП, п.11)

44) Что такое половина ахораим

Смотри ниже ответ сорок пятый. (ОП, п.30)

45) Что такое половина котэля

Есть два отдаления и покрытия на свет Хохмы. Первое - от силы ахораим Имы, и это покрытие называется "котэль" де-ХАГАТ, потому что оно не находится только в ХАГАТ до хазе. И есть свойство покрытия от силы ахораим Есода Абы, скрывающее также свет Хохмы все время, когда нет света хасадим в парцуфе. И это покрытие называется "ахораим НЕХИ", поскольку оно действительно в основном в НЕХИ, так как там его место.

И в то время, когда ЗОН в катнуте, и все исправление - от силы ахораим Имы, являющихся котэлем ХАГАТ, оказываются оба они (Зеир Анпин и Нуква) использующими этот котэль де-ХАГАТ: половина – Зеир Анпином, половина – Нуквой. Ибо котэль де-НЕХИ принадлежит Нукве, - нет в нем места раскрытию по причине страха перед внешними, чтобы не всасывали от нее. Раскрывается котэль НЕХИ лишь в час, когда парцуф достоин свечения Хохмы, как написано в своем месте. Смотри выше, ответ одиннадцатый. (ОП, пп.30, 47) [К вопросу 100]

46) Что такое нижняя половина Тиферет

Две нижние трети Тиферет называются нижней половиной Тиферет. Что это означает, разъяснено выше, ответ семнадцатый. (ОП, п.61)

47) Что такое верхняя половина Тиферет

То есть, верхняя треть до хазе, являющаяся свойством ГАР сфиры Тиферет, как написано выше в ответе семнадцатом. (ОП, п.61)

48) Что значит капля, увеличивающая рожденного

Стадия хасадим и гвурот, получающая отдачу от зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы, когда есть в них свечение Хохмы, - это капля, увеличивающая рожденного, и это ЗОН. Что означает, что достигают (этого) посредством свечения Хохмы, и становятся большими. Так как нет гадлута иначе как в свечении Хохмы. Как написано выше в ответе двадцатом. (ОП, п.32)

49) Что такое вскармливание клипот

Сущность материала клипот – это абсолютное зло, что означает, что недостойны они получать вообще, так как они из стадии халаль пануй (пустого пространства), означающей сокращенную бхину далет, которая не получает ничего от высшего света. И оказывается поэтому, что она – стадия материала без жизни вообще. Однако после разбиения келим, по причине смешавшихся в них добра и зла упали эти келим в клипот, и создалась в них живая душа. Так как, несмотря на то, что исторглись света из келим, все же остались в них остатки светов. И эти остатки стали свойством "неиро дакик (тонкое свечение)", освещающим и питающим клипот. И из этого создалось в них строение парцуфов и миров, таких же, как БЕА святости. Однако это было достаточным для сущности их строения. Но после греха Древа познания добра и зла, а также когда люди грешат, - они этим создают (возможность) роста жизненности и изобилия в ситре ахра, - в соответствии с мерой ослабления, причиненного святости.

Ибо тело человека - из не выясненных сигим (примесей, отбросов) мэлахим, и это смесь добра и зла в тайне (изречения): "Диким ослом рождается человек". И когда (человек) очищает тело свое и отделяет зло от себя, тогда получает высшее свечение (от) его нешама и нефеш в соответствии с мерой своего очищения. А затем, когда оказывается грешником, света уходят, - буквально как происходит при разбиении келим: когда была бхина далет примешана в келим, был вынужден свет исторгнуться, и келим упали в клипу и создалась в них жизнь, как написано выше. Такова действительность в то время, когда человек грешит. Это означает: когда снова примешивает (прежнее) зло, от которого уже (ранее) очистил себя и отделил его от своего тела, - тотчас уходят высшие света из нефеш его, а облачения этих светов падают в клипот.

И в этом тайна погони злого начала и ситры ахра за совращением праведников и прилеплением к святости, поскольку нет в них другой жизни. Но в увеличении добра и святости – приумножение их (праведников) жизни, а именно, - каждый, кто более велик, - есть в нем больше добра и святости. И оказывается, когда ситра ахра соблазняет грехом, и добро и святость уходят из основания его (праведника), - облачения их падают в части клипот, ведь есть для них от этого увеличение изобилия жизненности в большей степени. И поэтому каждый более великий, чем его товарищ, - (злое) начало его больше, чем его (товарища), ибо ситра ахра преследует его больше. (ОП, пп.18-20, 21) [К ответам 37, 65]

50) Что такое ИШСУТ

Категория ЗАТ Аба ве-Имы, то есть их АХАП, называется именем ИШСУТ. И изначально во время зивуга истаклут эйнин Аба ве-Имы друг в друга, определяется, что ИШСУТ и Аба ве-Има объединены в один парцуф. Но затем, когда возвратились Аба ве-Има к состоянию зивуга ахор бе-ахор, распространились из них ИШСУТ и вышли в стадию особого рош на уровне АХАП, и стали обособленным самостоятельным парцуфом. Смотри выше, ответ двадцать первый. (ОП, п.40) [К ответу 23]

51) Что такое сила клипот

Облачения светов святости, удалившихся из келим по причине примеси зла в них, - эти облачения упали в части клипот, а остатки, которые уцелели из светов, бывших в них, добавили жизненность и силу в клипот. Смотри выше ответ сорок девятый. (ОП, п.26)

52) Что такое общность Бины и Твуны

В час, когда нижняя хэй спускается из эйнаим Аба ве-Имы к их общей Малхут, оказывается, что ИШСУТ, - АХАП Аба ве-Имы, - возвращаются и присоединяются к рош, к Аба ве-Име. И оказываются Бина и Твуна соединившимися в один парцуф. И это называется общностью Бины и Твуны вместе в едином парцуфе. (ОП, п.28)

53) Что такое общность пяти хасадим и пяти гвурот

Общность пяти хасадим и пяти гвурот, как объясняется, укоренилась в Есоде де-АБ, так как там раскрылся корень пяти гвурот в свете Малхут, облачившейся в кли Есода, как написано в Ор пними (части пятой), пункт сорок пятый. Изучи там внимательно. И также в Малхут укоренилась общность пяти хасадим в свойстве усеченной "вав", как написано в вышеуказанном Ор пними. И пять хасадим и пять гвурот закупорены (в ней). Объяснение: когда входят в зивуг, тогда существуют они в каждой (из сфирот) ХАГАТ НЕХ и в хасадим, и в гвурот, - когда они действительно внутренняя суть. Однако общность пяти хасадим и пяти гвурот – это не только одна сфира Есода или Малхут. (ОП, п.45)

54) Что такое непокрытые (мегулим)

Света Хохмы обычно проявляются, когда они покрыты в ахораим Имы, - только в свойстве тонкого облачения. А когда нет для них этого тонкого облачения, они, несомненно, раскрыты больше. И к четырем первым мэлахим де-Некудим приходит свечение Хохмы без какого-либо облачения от ахораим Имы. Поэтому (их) разбиение было тяжелым. И есть также непокрытые хасадим и гвурот. И это одна суть. Ибо пока нет свечения Хохмы в ХУГ, определяются (они) как укрытые в ахораим Имы, поскольку в этом покрытии они исправляются в свечении ГАР. А когда есть в них свечение Хохмы, считается, что они открыты вовне от покрытия Имы, так как есть в них тогда устойчивость сама по себе. (ОП, п.п.3, 38)

55) Что такое мохин

ГАР называются именем "мохин". И это имя характерно, в основном, для того времени, когда они (мохин) - сущность ХУГ, когда нет в них свечения ГАР. (ОП, п.38)

56) Что такое смерть

Исторжение из кли света Ацилута, означающего свечение Хохмы, рассматривается как умирание кли. Ведь нет иной жизненности в кли, чем свечение Хохмы, ибо именуется свет Хохмы также именем "свет хая (свет жизни)". То есть, существует в нем (в кли) именно такая порча, когда не готово еще получить свет Ацилута. Иными словами, есть в нем примесь бхины далет. (ОП, п.4)

57) Что такое смерть мэлахим

После того, как (мэлахим) лишились права получать, прекратился свет Хохмы от линии Бесконечного, благословен Он, и определяется, что упали (мэлахим) в БЕА и умерли. Ибо линия Бесконечного завершается в Ацилуте. Смотри ответ пятьдесят шестой. (ОП, п.55)

58) Что такое укрытые (мехусим)

Смотри ответ пятьдесят четвертый.

59) Что такое МАН

Смотри ответ тридцать пятый.

60) Что такое экран Бины

Ахораим Бины, покрывающие и скрывающие свет Хохмы называются именем "экран Бины". (ОП, п.50)

61) Что такое смешивание с клипот

Келим де-САГ, смешанные с бхиной далет, - то есть келим семи мэлахим, которые упали в БЕА, - называются именем "сигим". Это ницуцин, спустившиеся для оживления келим, перемешавшись в них с сигим. (ОП, п.п.2, 4) [К вопросу 78]

62) Что такое место удерживания клипот

Место недостатка в святости – это место удерживания для клипот, - в том смысле, что келим и облачения, относящиеся к этому месту, находятся в частях клипот, поэтому (клипот) вскармливаются также от изобилия относящегося к тем келим и облачениям, которые (находятся) под их властью. (ОП, п.26)

63) Что такое место БЕА

Место БЕА было подготовлено во время второго сокращения. Ибо поднялась там нижняя хэй в эйнаим, а АХАП вышли вовне из ступени, - в рош, (и в) тох, (и в) соф. И поднялась точка сиюма, которая была в Малхут де-НЕХИ в свойство Малхут Хохмы де-НЕХИ, и вышли Бина и ЗОН де-НЕХИ вниз под сиюм линии Бесконечного, благословен Он. И этим отделились от Ацилута, и создалось место для отделенных БЕА, воследствии исправленное силами этих трех миров. (ОП, п.57)

64) Что такое место рош

От места хазе до пэ де-рош (высшего парцуфа) всегда определяется, что это место рош нижнего парцуфа. И это в том смысле, что каждый нижний выходит из экрана табура высшего парцуфа, включающего десять сфирот де-гуф высшего, находящиеся в этом месте, которое от хазе до пэ его. Когда затем очищается экран до равенства с экраном Малхут рош, поднимается вместе с решимот сфирот де-гуф и обновляется во включении в высший зивуг рош, - тогда уровень, выходящий в обновлении этого зивуга, принадлежит нижнему, как известно. Ведь корни десяти сфирот нижнего называющиеся "рош", протягиваются из десяти сфирот гуф высшего и расположены от хазе высшего до его пэ. И поэтому рош нижнего облачает своего высшего, так как там место его рош. (ОП, п.45)

65) Что такое неиро дакик

(Это) келим мэлахим, которые остались в БЕА для последующего выяснения из них парцуфим Ацилута. Они называются "сигим" и они (находятся) в частях клипот, создавая для них свойство души и жизненности, которое называются "неиро дакик клипот", означающее тонкое и малое свечение, оживляющее клипот. Смотри ответ сорок девятый. (ОП, п.19)

66) Что такое погасшие ницуцот

Ницуцот означают части отраженного света (ор хозэр). Так как света, спустившиеся из Аба ве-Имы сверху вниз для облачения в мэлахим, каждый из них были облачены в ор хозэр. И когда разбились келим, спустились также эти бхинот отраженного света с ними. И поскольку прекратился зивуг с ними, определяется, что они погасли, - а именно уснули, и нет в них свечения зивуга. (ОП, п.п.9, 22)

67) Что такое невыясненные ницуцот

Смотри ответ шестьдесят шестой.

68) Что такое твердые (непреклонные) ницуцин

Они смешаны с сущностью бхины далет. И прочитай внимательно ответ шестьдесят шестой. (ОП, п.8)

69) Что такое падение

Когда ступень спускается на уровень (более) низкий относительно нее, называется это словом "падение". Так как высший, спустившийся на место низшего, становится таким же, как он. ОП, п.26)

70) Что такое сигим

Смотри ответ шестьдесят первый.

71) Что такое уплотнение в ахораим

Когда свет паним принят вначале, перед его приходом в келим де-паним, в келим де-ахораим, оказывается свет полученным свойством покрытия ахораим вследствие прохождения через них. Посредством этого он уплотняется и уменьшается, и потом не светит во всей мере, приходя в келим де-паним. (ОП, п.24)

72) Что такое Древо познания добра и зла

В Древе познания было смешано добро и зло, что означает, что там была примешана бхина далет, называющаяся злом. А затем вкушение Адамом Ришоном от Древа познания (привело к тому, что) пропало у него первое тело, которое было полностью добром. И возникло у него тело от свойства мишха де-хивия (змеиная кожа), смешанное из добра и зла. И поэтому он недостоин облачать святость без очищения и отделения зла от тела. (ОП, п.16)

73) Что такое паним бе-паним

Когда некева получает высший свет от паним захара внутрь своих келим, называется это "зивуг паним бе-паним". (ОП, п.24)

74) Что такое разделение гуфа

Нецах и Ход в свойстве ахор бе-ахор, прежде чем приобретают свойство исправления линий, - они только одно кли, без какого-либо очевидного отделения одного от другого. (ОП, п.46)

75) Что такое лик захара

Передача изобилия Хохмы – это лик захара. Кли де-паним, относящееся к получению свечения Хохмы – это лик некевы. (ОП, п.23)

76) Что такое лик некевы

Смотри выше ответ семьдесят пятый.

77) Что такое паним бе-ахор

Это (состояние) паним захара к ахораим некевы. Так как даже в то время, когда некева уже достойна получать свет паним от паним захара, все же, поскольку она исправлена в ахораим, стремится к хасадим больше, чем к Хохме. И потому не прекращает свои ахораим для возвращения паним к захару без причины, обязывающей ее к этому. И поэтому она получает свет паним захара через свои келим ахораим, откуда происходит отдача в келим де-паним. И этот зивуг называется "паним бе-ахор". (ОП, п.23)

78) Что такое отходы (псолет)

Отходы означают сигим, оставшиеся после выяснения. Смотри (значение понятия) "сигим". (ОП, п.9)

79) Что такое малый (катан)

Смотри ответ девятнадцатый.

80) Что такое катнут

Смотри ответ девятнадцатый.

81) Что такое законченные клипот

Это сущность материала клипот. Они абсолютное зло и недостойны вообще получать высший свет. Это сокращенная бхина далет, остающаяся в свойстве халаль пануй. (ОП, п.18)

82) Что такое клипот нога (сияющие)

Категория ницуцин, когда есть в них смешение добра и зла, - это клипат нога. И когда получают свет в частицы добра, находится (это получение) также под влиянием частиц зла. (ОП, п.22)

83) Что такое небольшое прилепление

Смотри ответ тридцать седьмой. (ОП, п.62)

84) Что такое небольшое разбиение

Небольшое разбиение указывает, что все еще не лишено кли права получать от категории Ацилут полностью, однако лишилось собственной ступени. И пока еще оно достойно получать в (том) низком свойстве, в котором пребывает. И это называется также отменой. (ОП, п.4)

85) Что такое небольшое исправление

Исправление линий в стадии ахор бе-ахор определяется как небольшое исправление. Ибо совершенное исправление – только в паним бе-паним. (ОП, п.56)

86) Что такое связь

Исправление линий называется по имени "связь". Является светом ахораим Имы, связывающим все сфирот до того, что нет какого-либо противоречия между ними, и уравниваются их формы одна с другой. (ОП, п.69)

87) Что такое рейша (рош) Аба ве-Имы

Первый уровень Аба ве-Имы называется "истаклут эйнин" Аба ве-Имы. Он называется "рейша Аба ве-Имы". Смотри ответ двадцать первый. (ОП, п.45)

88) Что такое рейша де-ИШСУТ

Первый рош де-ИШСУТ, который вышел от хазе (Аба ве-Има) и выше называется "рейша де-ИШСУТ". Смотри ответ восемьдесят седьмой. (ОП, п.45)

89) Что такое разбиение келим

Когда прекращают получать свет, определяется это, что кли разбилось. (ОП, п.26)

90) Что такое верхняя треть Тиферет

Когда кли Тиферет разделяется относительно себя самого на десять сфирот, различаются в нем три трети: верхняя треть до хазе – это ГАР в нем; от хазе до табура – это ХАГАТ в нем; от табура и вниз – это НЕХИМ в нем. (ОП, п.45)

Вопросы и ответы о (сути) понятий

91) Почему Некудим называется именем "АВАЯ де-САГ"

Потому, что там есть уровень от бхины бэт итлабшут, являющийся свойством Исраэль Саба. А ИШСУТ – это категория АВАЯ де-САГ. (ОП, п.1)

92) Откуда Малхут в каждой сфире

Вследствие подъема нижней хэй в эйнаим, произошедшего при втором сокращении, (и) означающего, что Малхут поднялась в Хохму, - присоединилась Малхут к каждой сфире до Хохмы и смешалась (с ней). (ОП, п.1)

93) Почему соответственно БОН, - от рош до раглав (ног), - существуют клипот

Так как семь мэлахим, называющиеся именем БОН, вышли в полном парцуфе, - рош и гуф. И они разбились, - (их) паним и ахор. Поэтому есть в них клипот от рош до раглав, - а именно в каждом (из) их рош, тох, соф. И все категории рош семи мэлахим упали в Брия, все категории тох семи мэлахим упали в Ецира, и все категории соф семи мэлахим упали в Асия. (ОП, п.2)

94) Почему нет вскармливания для ситры ахра от ГАР Зеир Анпина

Потому что во время катнута - у него недостаток ГАР, ибо таков он от сути своего создания. Однако во время гадлута постигает ГАР в свойстве дополнения, и в них (ГАР) нет вскармливания для клипот оттуда, та как в час, когда нижние наносят ущерб, - прежде, чем раскрывается ущерб, тотчас уходят ГАР из Зеир Анпина. Ибо все, что не приходит вместе с парцуфом от начала его создания, может исторгнуться из парцуфа при необходимости. (ОП, п.5)

95) Почему Малхут называется именем точка (некуда)

Малхут всегда называется именем "точка" по имени корневой Малхут, над которой было первичное сокращение. И поэтому (ее) сущностное свойство - быть носителем сокращения и экрана, восходящих (к) совершению зивуга, (и) называющихся во всех местах именем "точка". (ОП, п.8)

96) Что такое четыре состояния до паним бе-паним

Четыре состояния – это: ахор бе-ахор, ахор бе-паним, паним бе-ахор и паним бе-паним. То есть, в то время, когда захару и нукве недостает ГАР по причине подъема нижней хэй в эйнаим, - исправление первое, достаточное для них с этой целью в Ацилуте, это ахор бе-ахор. Это означает, что постигают свет ахораим высшей Имы, которая стремится к свету хасадим в тайне "Ибо желает благодеяния Он", отвергая свет Хохмы. И поэтому когда (захар и некева) включаются в этот свет и в ее ахораим, они не вообще повреждаются из-за своего недостатка Хохмы, (возникающего) по причине нижней хэй, находящейся в эйнаим. Ибо даже если бы могли получить Хохму, были бы так же отвергающими получение по причине желания к хасадим, запечатленного в ахораим высшей Имы. И поэтому используются ими ахораим Имы как свечение ГАР. И это исправление первое, называемое "ахор бе-ахор".

Состояние второе, - это ахор бе-паним. Так как кроме уменьшения свечения Хохмы (вследствие) сокращения в силу нижней хэй в эйнаим, есть уменьшение и сокращение свечения Хохмы также в келим де-паним некевы, когда по причине сокрытия на свет хасадим, находящийся в ее келим де-паним, она недостойна получать свечение Хохмы, ибо нет свечения Хохмы, получаемого в парцуф, без хасадим. И поэтому после исправления посредством зивуга ахор бе-ахор уменьшения, (произошедшего) из-за нижней хэй в эйнаим, как написано выше, производится зивуг света в паним (некевы), когда захар наделяет ее (от своих ахораим) изобилием света хасадим, и исправляет келим де-паним некевы, подготавливая (их) тем самым, чтобы была достойной получения в них свечения Хохмы.

Состояние третье – это паним бе-ахор. И это приходит к ним посредством высшего зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй из эйнаим и возвращающего АХАП в рош, - когда постигает захар свой свет паним как вначале, прежде уменьшения. Однако некева не возвращается еще к паним захара для получения свечения Хохмы без причины, обязывающей ее к этому. И это - поскольку ахораим ее со стороны Бины прямого света в тайне "Ибо желает благодеяния Он". Поэтому некева получает тогда свет паним от захара через свои ахораим, когда оказывается посредством этого свечение Хохмы существенно уменьшенным. И зивуг этот называется "паним бе-ахор", когда паним захара наделяют благодатью некеву через ее ахораим, а келим де-паним получают от келим де-ахораим.

Состояние четвертое – это паним бе-паним. И это приходит к ним только посредством подъема МАН от категории ЗОН, так как есть в Бине связь с ЗОН со стороны десяти сфирот прямого света, когда Бина передавала им свечение Хохмы. И поэтому в час, когда ЗОН поднимаются к ней в МАН, она прекращает свои ахораим и возвращает паним к Хохме, потому как получает от нее свечение Хохмы ради ЗОН. И оказывается тогда соединенной с Хохмой в зивуге паним бе-паним. (ОП, п.п.23-25)

97) Какова причина состояния паним бе-ахор

Посредством высшего зивуга АБ-САГ, опускающего нижнюю хэй из эйнаим, возвращаются АХАП в рош и постигает захар свое свойство паним, но некева все еще нуждается в подъеме МАН. И поэтому производится зивуг в свойстве паним бе-ахор. Как написано выше в соседнем пункте. (ОП, п.23 со слов "Выше этого паним бе-ахор")

98) Какова причина состояния паним бе-паним

Подъем МАН к Бине от категории ЗОН, пробуждающий Бину возвратить паним к Хохме, как написано выше в ответе девяносто шестом. (ОП, п.24)

99) Где существуют четыре состояния до паним бе-паним, а где есть три состояния до паним бе-паним

Для ЗОН характерны все четыре состояния: ахор бе-ахор, ахор бе-паним, паним бе-ахор, паним бе-паним. Однако в Аба ве-Име нет обычно стадии ахор бе-паним, но только ахор бе-ахор, паним бе-ахор и паним бе-паним исключительно. (ОП, п.25)

100) Как восполняются ХУГ завершенными ахор в Зеир Анпине и завершенными ахор в Нукве

Когда ЗОН в свойстве ахор бе-ахор, тогда нет в них (иного), кроме котэля де-ХАГАТ, являющегося свойством ахораим Имы, как написано выше в ответе девяносто шестом. И оказываются они вдвоем использующими эти ахораим: половина - Зеир Анпином, и половина – Нуквой. А ахораим НЕХИ отсутствуют у них обоих, будучи в тайне "ахораим бойта". Так как ахораим де-НЕХИ от свойства Есода Абы не раскрываются иначе, как посредством новых хасадим и гвурот, являющихся свечением Хохмы. И поэтому при приходе ХУГ от зивуга паним бе-паним Аба ве-Имы завершаются также ахораим де-НЕХИ для них обоих, и хасадим берет сам Зеир Анпин, а гвурот передаются Нукве. Смотри выше ответ сорок пятый. (ОП, п.28)

101) Как МАН, которые поднимают ЗОН, продолжают новые света, каждое ли обновление света должно быть из Эйн соф, благословен Он

Как нижний человек посредством добрых дел поднимает МАН к ЗОН, так ЗОН через ахораим Аба ве-Имы, упавшие на их место, выясняют и поднимают МАН к Аба ве-Име. И так же Аба ве-Има (поднимают МАН) наверх от себя до конца всех ступеней к первому высшему парцуфу от Бесконечного, благословен он, притягивая мохин от света Эйн соф, благословен Он. И он опускает их к нижнему от себя, и так (свет) проходит к ЗОН. Таким образом, каждый (парцуф), поднимающий МАН от праведников, причиняет спуск нового света из самого Эйн соф, благословен Он. Ибо нет никакого обновления света во всех мирах, который не был бы протянут от Бесконечного, благословен Он. И запомни это. (ОП, п.29)

102) Что такое ГАР Зеир Анпина, обретаемые от Аба ве-Имы

Это главным образом хасадим и гвурот, однако есть в них свечение Хохмы, - то есть согласно мере уровня, имеющегося в Аба ве-Име. Если они с уровня Кетера, - эти мохин от свойства свечения Хохмы парцуфа Кетер. А если они с уровня Хохмы, оказываются (эти) мохин от свойства свечения Хохмы парцуфа Хохма, и т.д. (ОП, п.41 со слов "И из этого пойми, почему Даат")

103) Каковы два свойства, имеющиеся в ХУГ

Первое, - это новые хасадим и гвурот, в которых свечение Хохмы увеличивает и завершает ахораим де-ЗОН, как написано выше в ответе сотом. А второе – это то, что они продолжают мохин де-паним, являющиеся ГАР в них, от зивугов паним бе-паним. (ОП, п.29)

104) Какие парцуфы выходят в Некудим

В Некудим выходят три парцуфа. Это Аба ве-Има в четырех уровнях, являющихся их гуфот, - Даат, Хесед, Гвура и верхняя треть Тиферет до хазе. Второй (парцуф) – это ИШСУТ в четырех уровнях, являющихся их гуфот, - две нижние трети Тиферет, Нецах-Ход, Есод и Малхут. Третий (парцуф) – это зивуг (сочетание) двух венцов в Даат, выводящий рош без гуф. (ОП, п.п.39, 73)

105) Какова причина разбиения келим

Много причин было там, но причина их смерти и спуска в БЕА, - примешивание бхины далет в келим семи мэлахим. Она недостойна получать от высшего света, и поэтому когда достигает свет встречи с бхиной далет, немедленно уходит и удаляется из каждого кли, а кли умирает и спускается в БЕА, то есть ниже линии Эйн соф, заканчивающейся в месте почвы (карка) Ацилута. И спустились там (келим) внутрь клипот, а затем, когда выясняются и отделяются от них примеси бхины далет, они возвращаются в Ацилут в тайне "воскрешения из мертвых". И это осуществляется посредством нового МА, как напишем в своем месте с Божьей помощью. (ОП, п.п.2, 42)

106) Какие света отменяются в Аба ве-Име

Аннулируются только (те) света, которые вышли от зивуга гадлута Аба ве-Имы, однако то, что было в Аба ве-Име от начала их создания, не отменяется (из этого) ничего. (ОП, п.31)

107) Каков уровень мэлаха Даат

Его рош, то есть бхина снизу вверх, - это рошим Аба ве-Имы и называется "истаклут эйнин" Аба ве-Имы друг в друга, который выходит на бхину далет де-итлабшут и бхину гимэл авиют, включившихся друг в друга (и) выводящих уровень Кетер. А гуф этого уровня Кетер, - от него сверху вниз, - распространяется в мэлах Даат. И это свойство ехида де-ЗОН. (ОП, п.41)

108) Каков уровень мэлаха Хесед

Его (стадия) снизу вверх называется "гуфа де-Аба", которая выходит на бхину гимэл де-итлабшут и бхину бэт авиют, когда уровень его до Хохмы. А гуф его уровня распространяется в мэлах Хесед. И это свойство хая де-ЗОН. (п.п.42-43)

109) Каков уровень мэлаха Гвура

Его (стадия) снизу вверх называется "гуфа Имы", которая выходит на одну только бхину бэт, когда ее уровень до Бины. А гуф распространяется в мэлах Гвура и это свойство нешама де-ЗОН. (ОП, п.43)

110) Каков уровень Тиферет до хазе

Его (стадия) снизу вверх называется "Есодот Аба ве-Имы", которая выходит на авиют бхины алеф, являющуюся уровнем до Зеир Анпина. А сверху вниз этот уровень распространяется в мэлах Тиферет до его хазе. И это свойство руах Зеир Анпина. (ОП, п.45)

111) Каков уровень двух нижних третей Тиферет

Его (стадия) снизу вверх называется "рошим де-ИШСУТ" и "истаклут эйнин де-ИШСУТ друг в друга". Выходит на экран от бхины гимэл де-итлабшут и от авиют бхины бэт, являясь уровнем до Хохмы. А гуф ее от хазе и вниз до сиюма. Это свойство хая от нешама Зеир Анпина. (ОП, п.45)

112) Каков уровень Нецаха и Хода

Его (стадия) снизу вверх называется "гуфа де-ИШСУТ", выходит на экран бхины бэт. А гуф его распространяется в мэлах Нецах и Ход. И это свойство нешама от нешама Зеир Анпина. (ОП, п.46)

113) Каков уровень Есода

Его (стадия) снизу вверх называется "Есодот де-ИШСУТ", которая выходит на авиют бхины алеф, уровень которой до Зеир Анпина. А его гуф распространяется в мэлах Есод. И это свойство руах от нешама Зеир Анпина. (ОП, п.47)

114) Каков уровень Малхут

Его (стадия) снизу вверх называется "Малхуёт де-ИШСУТ", которая выходит на экран бхины шореш, являющийся уровнем Малхут. А его (стадия) сверху вниз распространяется в седьмой мэлах, - это Малхут. И это свойство нефеш от нешама Зеир Анпина. (ОП, п.47)

115) Как выходит гадлут Аба ве-Имы де-Некудим

Смотри ниже ответ сто пятидесятый.

116) Как выходит уровень ИШСУТ де-Некудим

Смотри ниже ответ сто пятьдесят второй.

117) Как выходит зивуг двух венцов в Даат де-Некудим

Смотри ниже ответ сто пятьдесят четвертый.

118) Почему нет в Даат Аба ве-Имы только лишь ХУГ

Потому что вся суть возвращения паним Имы к паним Абы - лишь для того, чтобы наделить ЗОН свечением Хохмы в силу связи, которая есть в ней для дарования изобилия свечения Хохмы ЗОН от (их) отношения в прямом свете. Поэтому соединившись паним бе-паним с Абой, она получает от него лишь в такой мере, в которой Бина прямого света наделяет ЗОН прямого света свечением Хохмы, как написано выше. Ведь ЗОН прямого света – это в основном свет хасадим, - однако в свечении Хохмы, которым Бина наделяет их. Поэтому таким же образом она наделяет их (ЗОН Некудим) в основном хасадим и гвурот, только со свечением Хохмы. И потому даже в Аба ве-Име, которые на уровне Кетер, не получает Има от Абы свет Хохмы, имеющегося в Кетере, но только свечение Хохмы, находящееся в ЗОН де-Кетер. И эта мера уровня снизу вверх в Аба ве-Име называющаяся "Даат Аба ве-Имы", определяется как стадия рош мэлаха Даат. (ОП, п.41, ВС, п.9)

119) Что такое НАРАНХАЙ Зеир Анпина

Две причины используются вместе при подготовке пяти уровней НАРАНХАЙ Зеир Анпина. Первая – это мера уровня гуфим Аба ве-Имы, которая протягивается еще от состояния паним бе-ахор Аба ве-Имы, - то есть согласно месту спуска нижней хэй. Если (спуск) до пэ, - есть в них уровень Кетер, если до хотэм, - есть в них уровень Хохма, если до озэн, - есть в них уровень Бина, а если приходят к возвращению в эйнаим, - есть в них уровень Зеир Анпин. И причина вторая – это категория МАН, которые поднимаются в Иму, пробуждая ее к зивугу паним бе-паним. Они продолжают (свет) не всего уровня Аба ве-Има, а только от свечения Хохмы де-ЗОН на том уровне, в котором находятся Аба ве-Има. Таким образом, что если Аба ве-Има на уровне Кетер, - продолжается тогда только свечение Хохмы, находящееся в ЗОН Кетера, и это ехида Зеир Анпина. А если Аба ве-Има находятся на уровне Хохмы, протягивается тогда только свечение Хохмы, находящееся в ЗОН Хохмы, и это хая Зеир Анпина. Если Аба ве-Има на уровне Бины, продолжается тогда свечение Хохмы, что в ЗОН Бины, и это нешама Зеир Анпина, и т.д. (ОП, п.41 со слов "И в этом пойми")

120) Почему весь Есод - паним и нет в нем ахораим вообще

Ахораим Аба ве-Имы, - которые упали и отменились, - пришли к ним только в свойстве дополнения к основе их создания, являющейся категорией ахор бе-ахор. Поэтому не упали ахораим от свойства Есодот Аба ве-Имы, - ибо уже возвратились Аба ве-Има ахор бе-ахор еще прежде, чем произошел зивуг Есодот Аба ве-Имы, - то есть тотчас после аннулирования гуфа Имы. И поэтому света Есода – все паним, от начального свойства их создания, и нет в нем свойства ахораим вообще, которое бы опустилось из него. (ОП, п.44)

121) Почему Тиферет делится на две половины в большей степени, чем остальные сфирот

Так как Тиферет в пяти хасадим (подобен) Бине в пяти стадиях (прямого света). А Бина делится на две половины, - Бину и Твуну. Бина - это свет хасадим без Хохмы, и это категория ГАР до того, как создает ЗОН прямого света. А Твуна, - она в свечении Хохмы, и это категория ЗАТ де-Бина. То есть, в то время, когда Бина создает ЗОН прямого света в свечении Хохмы, выходит тогда из собственного свойства, которое является светом хасадим, и получает новое имя "Твуна". И эта стадия свечения Хохмы, остающаяся в корне Бины также (и) потом, когда создает ЗОН. И потому Твуна определяется как ЗАТ де-Бина.

И внутри (себя) Тиферет - это свойство Бины пяти хасадим, как указано выше, поэтому она делится также как и Бина, - на ГАР до хазе, и на ЗАТ от хазе и ниже, до сиюма. И она так же как Бина, - в своих ГАР до хазе светит только светом хасадим, а свечение Хохмы скрыто там в Есоде Бины. А в своих ЗАТ, от хазе и ниже, она находится в свечении Хохмы в раскрытии, так как Есод Имы прекращается в месте хазе. (ОП, п.45 со слов " И еще должна быть понята")

122) Почему гуфот Аба ве-Имы продолжаются на место ДАХГАТ

Ибо ДАХГАТ в пяти хасадим – это приблизительно КАХБАД (относительно) пяти бхинот КАХАБ ЗОН. И поэтому протягиваются к ним их света: ехида продолжается в Даат, свет хая протягивается в Хесед, являющийся категорией Хохмы де-хасадим, свет нешама продолжается в Гвуру, которая есть категория Бины пяти хасадим, свет руах продолжается в Тиферет, являющуюся свойством Даат пяти хасадим. (ОП, п.45, со слов "Достигает свет")

123) Почему ИШСУТ, а не высшие Аба ве-Има считаются рош ЗОН

Уже знаешь о разделении Бины и Твуны на две половины, - ГАР и ЗАТ. ГАР – это стадия Бины прежде, чем создаются ЗОН, и тогда она - только свет хасадим, и это категория высших Аба ве-Имы. А ЗАТ, - стадия Бины после создания ЗОН, когда есть в ней свечение Хохмы, (она) называется "Твуна", и это - категория ИШСУТ. И вместе с тем пойми, что высшие Аба ве-Има вообще не могут быть рош де-ЗОН, так как наоборот, - вся сущность Аба ве-Имы - это свойство Бины прежде создания ЗОН, и есть в них только свет хасадим, при том, что этого вообще нет в стадии ЗОН, являющих собой свойство хасадим в свечении Хохмы. И поэтому только ИШСУТ, будучи стадией ЗАТ АБА ве-Имы, создают ЗОН прямого света. И есть в них свечение Хохмы на всех ступенях ЗАТ. Они (ИШСУТ) считаются действительно во всех парцуфах свойством рош для ЗОН (ОП, п.45, со слов "И запомни то, что разъяснили")

124) Почему не упали ахораим Аба ве-Имы в БЕА как ЗОН

Потому что отмена ахораим Аба ве-Имы возникла не от какого-либо смешения с диним, являющимися бхиной далет, но по причине самого очищения экрана. И поэтому не упали совершенно из состояния Ацилута, но только временно отменились. То есть, все время, когда им не кому отдавать, - они отменены. Однако в то время, когда возвращаются келим из БЕА в Ацилут, тогда они также возвращаются к своей отдаче, как вначале. И поэтому они только в свойстве самоотмены, а не в свойстве разбиения и смерти, как семь мэлахим. Также и свойство свечения ахор бе-ахор Аба ве-Имы достигает вышеуказанных ахораим, называясь распространением трех линий КАХАБ в ахораим, находящиеся в ХАГАТ. (ОП, п.14)

125) Почему упали ахораим Аба ве-Имы в свойство гуф

Потому что все эти четыре уровня, которые вышли в гадлуте Аба ве-Имы, - будучи вышедшими на МАН "вав и некуда" Есода де-АК, они включены в свойство ЗОН и стадию гуф, и они не относятся к свойству Аба ве-Имы. Однако в то время, когда включаются в зивуг Аба ве-Имы, эти облачения (гуфим) используются там в свойстве МАН и притягивают свечение Хохмы ради семи мэлахим. Вот тогда есть для них место в рош Аба ве-Имы. Но затем, когда отменяется зивуг на них, уже нет там для них места, и вынуждены возвратиться на свое место в гуф. (ОП, п.14)

126) Откуда приходит распространение КАХАБ в новые келим ДАХГАТ

Четыре уровня, которые вышли в Аба ве-Име гадлута и НЕХИ Кетера, использующиеся ими как мохин, пребывающие в стадии КАХАБ де-Некудим, исправлены исправлением линий. Вот теперь, после того, как отменились и упали в стадию своих гуфот, продолжается с ними свойство исправления линий КАХАБ внутрь тех мест, куда упали. И исправляются эти ахораим в исправлении линий также как (и) КАХАБ. (ОП, п.п.49, 60)

127) Почему становятся ахораим Аба ве-Имы свойством МАН, когда ЗОН поднимаются к ним

Потому что те самые ахораим, упавшие из Аба ве-Имы, – это свойство МАН, которое Аба ве-Има получают от Есода де-АК. И поэтому затем, когда спускаются на место ЗОН, ЗОН поднимают их обратно как свойство МАН к Аба ве-Име от всех своих уровней, являющихся НАРАНХАЙ. (ОП, п.49, со слов "В этом смысл подъема МАН")

128) Какая категория келим семи мэлахим упала в (места миров) Ецира и Асия

Категория тох во всех келим упала в Ецира, категория соф во всех келим упала в Асия. (ОП, п.57)

129) Где остались света решимот семи мэлахим после исторжения

Решимот четырех мэлахим ДАХГАТ спустились вначале в стадию НЕХИМ де-Ацилут, а после этого облачились в новые келим ДАХГАТ, созданный из ахораим Аба ве-Имы де-Некудим. И решимот четырех мэлахим ТАНХИМ поднялись вначале в новые келим ДАХГАТ, а после спустились оттуда и облачились в новые келим Тиферет, Нецах-Ход, созданные из ахораим де-ИШСУТ. (ОП, п.61 со слов "Свет Даат", ВС, п.32)

130) Почему решимот в НЕХИМ де-Ацилут располагаются в обратном порядке: Даат ниже, а Тиферет – выше всех

Потому что во время облачения светов в келим определяется каждый более грубый, как более важный и более высший. И противоположно это (состоянию) после исторжения светов из келим, так как тогда каждый более грубый – более низок. И поэтому, поскольку Даат был во время облачения (в него света) выше всех, - оказывается во время исторжения низменнее всех, а Хесед, авиют которого меньше его, - выше него. Гвура, авиют которой меньше, чем у Хеседа, - выше Хеседа, а Тиферет, авиют которой меньше всех, - она выше всех. (ВС, п.19)

131) Почему решимот четырех мэлахим ДАХГАТ упали в НЕХИМ Ацилута

Поскольку их келим разбились и упали в БЕА, поэтому (решимот) приблизились к ним насколько могли, чтобы светить им в свойстве тагин над отиёт. (ВС, п.20)

132) Почему осталось решимо верхней трети Тиферет на своем месте без изменения

Поскольку его кли, являющееся верхней третью Тиферет, упало только в свойство от хазе и ниже, поэтому не было необходимости в спуске вообще, так как свойство тагин над ним было слито с ним на его месте. (ВС, п.28)

133) Каким было изменение в решимо двух нижних третей Тиферет

Оно не осталось на своем месте, но поднялось и облачилось в новое кли верхней трети Тиферет, созданное из ахораим Аба ве-Имы. И все же это небольшое изменение, поскольку, в конце концов, они - две половины одного кли. (ВС, п.30)

134) Что возвращает решимот в новые келим ДХАГАТ Ацилута

Рош де-ИШСУТ облачает снизу вверх все место четырех мэлахим ДАХГАТ. И это стадия второго распространения, когда через него наполняются пустые келим и решимот гуф высшего. Поэтому светит (рош ИШСУТ) в этих решимот четырех мэлахим ДАХГАТ, являющихся стадией гуф его высшего, - то есть Аба ве-Имы, - и продолжает их на своем месте в новые келим, поскольку облачает их. (ВС, п.21 со слов "И вот разъяснено")

135) Почему спускаются четыре мэлахим ДАХГАТ в ГАР Брия, Ецира и Асия

Поскольку мэлахим ДАХГАТ это свойство ГАР де-ЗАТ, поэтому они относятся к ГАР де-БЕА. (ОП, п.61, со слов "И в этом пойми")

136) Почему в мэлахим ДАХГАТ было два спуска: первый - в ГАР де-БЕА, второй – в НЕХИМ де-БЕА

Потому что в то время, когда были решимот близки к ним, - в свойстве тагин над отиёт в месте НЕХИМ Ацилута, - было возможным удерживать их самих в ГАР де-БЕА, ибо они также свойство ГАР де-ЗАТ. Однако затем, когда решимот удалились и облачились в новые келим и в рош де-ИШСУТ, прекратилось свечение их келим, и поэтому (келим) упали в нижний отдел БЕА, являющийся местом НЕХИМ де-БЕА. (ВС, п.25)

137) Что увеличило кли Кетера до места хазе де-Тиферет

Ахораим де-Даат Аба ве-Имы, которые были облачены на НЕХИ Кетера де-Некудим, распространились в среднюю линию и стали новыми келим Даат и Тиферет (ПС, п.3).

138) Что завершает новое кли Тиферет от места хазе до сиюма

Свойство ахораим, упавших из рошим де-ИШСУТ из места от хазе и выше на место от хазе и ниже. Они в свойстве средней линии посредством свечения рош от зивуга двух венцов в Даат исправили и увеличили кли Тиферет до его сиюма. (ВС, п.32)

139) Каким образом пришли новые келим ДАХГАТ от распространения КАХАБ де-Некудим

Существование этих ахораим Аба ве-Имы приходит от свойства Аба ве-Имы и НЕХИ Кетера. Это КАХАБ де-Некудим, исправленные в исправлении линий от сущности их создания в свойстве ахор бе-ахор посредством свечения высшей Имы. Поэтому также затем, когда падают из рош на место ДАХГАТ, они, обладая также свойством ахор бе-ахор Аба ве-Имы, не отменяются и протягивают имеющееся в них исправление линий также в ахораим. (ВС, п.22)

140) Каким образом возникает зивуг двух венцов Даат после разбиения четырех мэлахим НЕХИМ

После разбиения, включая кли Малхут, экран ИШСУТ очищается от всех бывших в нем стадий авиют де-гуф. Находим, что (он) поднимается и включается в зивуг рош де-ИШСУТ без бхины бэт, которая, будучи последним свойством, исчезла, и осталась только авиют бхины алеф. Поэтому выходит на него только уровень Зеир Анпин, являющийся категорией Хеседа и Гвуры и называющийся "два венца Даат". (ВС, п.32)

141) Что увеличивает новые келим Тиферет, Нецах и Ход

С помощью ахораим де-ИШСУТ, упавших на место ТАНХИ и посредством облачения их в новый рош двух венцов создаются новые келим Тиферет, Нецах и Ход (ВС, п.32)

142) Каковы причины выхода катнута и гадлута Аба ве-Имы Некудим

Из решимот САГ в экране вышли келим катнута Некудим до стадии ахор бе-ахор Аба ве-Имы. А из решимот НЕХИ де-АК в экране вышли келим гадлута и семи мэлахим. (ВС, п.3, со слов "И разъяснено")

143) Кто поднимает МАН к зивугу высших АБ-САГ для нужд гадлута Аба ве-Имы

МА и БОН де-АК, являющиеся НЕХИ де-АК поднимают МАН к высшим АБ-САГ и соединяют их в зивуге паним бе-паним. И опускается нижняя хэй из эйнаим, и возвращаются все АХАП на их ступени как вначале. (ВС, п.4)

144) Что делают внутренние света, которые выходят через табур и Есод де-АК

Новый свет, пробивающий парсу и выходящий через табур опускает нижнюю хэй из эйнаим Кетера, Аба ве-Има возвращаются в рош и приходят в состояние паним бе-ахор. А из света, выходящего через Есод к Аба ве-Име создается МАН к Аба ве-Име, они приходят к состоянию паним бе-паним и выводят ЗАТ де-Некудим. (ВС, п.4)

145) Почему не выходят ГАР и ЗАТ десяти сфирот Некудим одновременно

В то время, когда выходят ГАР де-Некудим, были Аба ве-Има в стадии ахор бе-ахор, и нет от них распространения в гуф. И поэтому нуждались в зивуге АБ-САГ на МАН Есода де-АК. Тогда приходят к зивугу паним бе-паним, и распространяются в их гуфим, являющиеся семью нижними сфирот. (ВС, п.6)

146) Почему нет у семи мэлахим отношения к Аба ве-Име, которые только от бхины бэт, - (а) они выходят из НЕХИ де-АК

Поскольку в соответствии с порядком ступеней нет уровня Зеир Анпин, выходящего иначе, чем от Аба ве-Имы, являющихся категорией САГ, а не от НЕХИ де-АК, являющихся категорией Гальгальта. (ВС, п.5, со слов "И нет (здесь) сложности")

147) Какова сущность упавших ахораим Аба ве-Имы

Это категория "вав и некуда" Есода де-АК, то есть совокупность ЗОН, а также – все решимот четырех уровней гадлута вместе с их облачениями. (ВС, п.15)

148) Где место падения каждого из четырех уровней ахораим Аба ве-Имы

Каждый рош из четырех уровней упал в свойство своего собственного гуфа. (ВС, п.15)

150)²³ Каковы четыре причины, предшествующие зивугу Аба ве-Имы паним бе-паним

Первая – это подъем МАН от НЕХИ де-АК к высшим АБ-САГ, соединяющего их вместе в зивуге. Вторая – новый свет, пробивающий парсу, который выходит от зивуга АБ-САГ. Третья – спуск этого нового света вниз от табура и вход (его) в Кетер де-Некудим, что опускает нижнюю хэй из эйнаим Кетера в пэ де-Некудим. Четвертая – свечение, вышедшее через Есод к Аба ве-Име и ставшее МАН семи мэлахим, которое возвращает Аба ве-Иму паним бе-паним. (ПС, п.2)

151) Каковы двенадцать действий, характерные для каждого мэлаха из четырех мэлахим ДАХГАТ

Первое – зивуг на экран, отмеряющий меру уровня согласно месту нижней хэй. Второе – зивуг Аба ве-Имы паним бе-паним, отмеряющий свечение Хохмы ради ЗОН. Третье – уровень, вышедший снизу вверх в облачениях Аба ве-Имы. Четвертое – уровень, распространившийся сверху вниз в стадию гуф и называющийся "мэлах". Пятое – исторжение света к корням из-за примеси бхины далет, находящейся в кли. Шестое – падение кли в ГАР де-БЕА. Седьмое – остается решимо от светов, которые исторглись. Восьмое – спуск решимо в НЕХИМ Ацилута в свойстве тагин над отиёт. Девятое – спуск ахораим Аба ве-Имы на места своих гуфим. Десятое – исправление линий, произведенное в упавших ахораим Аба ве-Имы. Одиннадцатое – подъем решимот из НЕХИМ Ацилута в новые келим ДАХГАТ, созданные из ахораим Аба ве-Имы. Двенадцатое – спуск келим из ГАР де-БЕА в НЕХИМ де-БЕА. (ПС, п.4)

152) Каковы четыре причины, предшествовавшие зивугу паним бе-паним де-ИШСУТ

Первая – это подъем к Аба ве-Име экрана, который очистился. Вторая – включение его в зивуг Аба ве-Имы ахор бе-ахор. Третья – это включение в зивуг Аба ве-Имы паним бе-ахор. Четвертая – включение в зивуг Аба ве-Имы паним бе-паним. (ПС, п.7)

153) Каковы одиннадцать действий, произведенных в каждом из четырех мэлахим ТАНХИМ

Первое – зивуг на экран, отмеряющий меру уровня согласно месту нижней хэй. Второе – зивуг паним бе-паним, отмеряющий свечение Хохмы ради ЗОН. Третье – уровень снизу вверх. Четвертое – уровень сверху вниз в гуф, называющийся "мэлах", пятое – исторжение света. Шестое – падение кли в БЕА. Седьмое – решимот, оставшиеся от светов. Восьмое – подъем решимот к новым келим ахораим Аба ве-Имы. Девятое – падение ахораим ИШСУТ в свойство гуф. Десятое – исправление линий в ахораим де-ИШСУТ, когда посредством этого создаются келим Тиферет, Нецах и Ход. Одиннадцатое – спуск решимот мэлахим Тиферет, Нецах и Ход в новые келим из ахораим де-ИШСУТ. (ПС, п.17)

154) Почему поднялась Малхут в зивуге двух венцов де-Даат, связывая все ВАК

Подъем Малхут означает подъем экрана после очищения от всего имеющегося в нем авиют гуфа к экрану в рош де-ИШСУТ. На него производится новый зивуг на уровне бхины алеф, и выходит в нем только лишь стадия снизу вверх. И это исправление ахораим де-ИШСУТ в линиях и завершение исправления линий во всех ВАК. (ПС, п.17, со слов "Так как от очищения")

155) Каковы сто три действия, выходящие один из другого в причинно-следственном порядке, начиная от состояния ахор бе-ахор Аба ве-Имы до исправления в линиях новых келим Тиферет, Нецах и Ход, которые произведены после разбиения келим

Этот вопрос о причинах и следствиях исходит от вопроса о причинах и следствиях, приведенного в части шестой, - вопрос сто шестьдесят четвертый. Ибо там разъяснен обязательный порядок причин и следствий от первого сокращения и вниз, до катнута Аба ве-Имы Некудим в состоянии ахор бе-ахор. И таким же образом продолжим объяснение от гадлута Аба ве-Имы Некудим до исправления в линиях новых келим двух нижних третей Тиферет, Нецаха и Хода, вышедших после того, как завершилось разбиение келим. И разъясним каковы здесь эти сто три действия и как они выходят одно из другого, будучи завершенным причинно- следственным порядком.

И уже знаешь, что света в целом делятся на две категории: свет Хохмы и свет хасадим. И в обеих (категориях есть) пять бхинот. Пять бхинот света Хохмы называются "КАХАБ ЗОН", а пять бхинот света хасадим называются "ХАГАТ НЕХ". И вот, две вышеуказанные категории вышли и развились из внутреннего АК до их прихода к уровню МА и БОН. И вначале вышли из АК три парцуфа, - АБ, САГ, МА и БОН, - до Аба ве-Имы де-Некудим, находившихся в ахор бе-ахор. И все они от первой категории, - света Хохма. А после этого вышли по подобно им три парцуфа второй категории, - от света хасадим. И это АБ, САГ, МА и БОН, называющиеся "Аба ве-Има", "ИШСУТ" и "Даат". Все они вышли в мире Некудим, как написано в этой части. И от них здесь начнем выяснять.

1. И вот первый фактор (первое действие) для выхода трех парцуфов в свойстве света хасадим - это решимот МА и БОН де-АК, поднявшиеся в МАН к высшим АБ-САГ и соединившие (их) в зивуге паним бе-паним. (ПС, п.1)

Второе (действие), - от силы этого зивуга вышел новый свет и пробил парсу.

Третье (действие), - этот новый свет пробил парсу, вышел через табур к Кетеру де-Некудим, опустил нижнюю хэй Кетера к общему пэ де-Некудим и возвратил Аба ве-Иму в рош. И достигли (Аба ве-Има) своих ГАР и пришли посредством этого к состоянию паним бе-ахор.

Четвертое (действие), - этот новый свет спустился и осветил НЕХИ де-АК. И тогда светит Есод (свойством) "вав и некуда" Аба ве-Име в свойстве МАН, что приводит их в состояние паним бе-паним.

Таким образом два действия, - третье и четвертое, - объединяются в (результате в состояние) паним бе-паним. Так как паним Абы – это следствие третьего действия, - то есть от нового света, светящего через табур. А паним Имы продолжаются от нового света, светящего через Есод (свойством) МАН, являясь причиной паним Имы. Ведь эти четыре действия выходят одно из другого и развиваются одно из другого. Ибо четвертое и третье (действия) – это два состояния: паним бе-паним и паним бе-ахор, возникшие от нового света, пробивающего парсу, что является вторым действием. А оно возникает от зивуга АБ-САГ, являющегося первым действием. А причина для этого зивуга – подъем МАН НЕХИ де-АК.

И необходимо помнить, что причиной подъема МАН НЕХИ де-АК является очищение экрана гуф де-САГ, в который были включены два вида решимот: решимот НЕХИ де-АК и собственные решимот, то есть - (решимот) де-САГ. И затем, когда (экран) очистился от всей своей авиют, определяется, что поднялся и включился в рош де-САГ. И поэтому сначала производится зивуг на решимот де-САГ, включенные в экран. В этом зивуге поднялась нижняя хэй в эйнаим, и АХАП, оканчивающие ступени, были отторгнуты за пределы (каждой) ступени до АХАП десяти сфирот сиюма. То есть Бина, Зеир Анпин и Малхут десяти сфирот де-АК были отторгнуты ниже линии Эйн соф на место БЕА. И на этом заканчивается ответ (сто шестьдесят четвертый) о причинах и следствиях в части шестой. Это также последнее действие, которое развивает пять парцуфов Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН (ГАСМБ), определяемых как свет Хохма. И после этого производится зивуг высших АБ и САГ на решимот, включенные в экран от НЕХИ де-АК, возвращающий и присоединяющий отторгнутые АХАП всех ступеней, ибо новый свет зивуга АБ-САГ опускает нижнюю хэй из эйнаим на ее место в пэ, как вначале. И оказывается пробитой и отмененной граница парсы, и возвращаются БЕА в Ацилут.

И возникают здесь две вещи.

Первая. Два вышеуказанных зивуга, - катнута и гадлута, - противоречат друг другу, несмотря на то, что оба они (происходят) от одной причины, являясь ее следствием, - (от) очищения экрана де-САГ, который поднялся вместе с двумя видами решимот к зивугу. Так как первый зивуг, - катнута, который вышел на решимот де-САГ, - поднимает нижнюю хэй в эйнаим и выводит АХАП из всех ступеней. А второй зивуг, - гадлута, который производится на решимот НЕХИ де-АК, - возвращает и опускает нижнюю хэй из эйнаим и возвращает АХАП на свои ступени. И эти (следствия) противоречат друг другу.

А вторая вещь, которую необходимо постичь тут, - это то, что между двумя вышеуказанными зивугами. Это различие путей двух видов пяти вышеуказанных парцуфов, определяемых как свет Хохма и определяемых как свет хасадим. Ибо зивуг, выходящий от нижней хэй в эйнаим на решимот де-САГ, - это последний парцуф из пяти парцуфов ГАСМБ, определяемых как свет Хохма. А второй зивуг гадлута, который вышел на решимот НЕХИ де-АК посредством соединения АБ-САГ, - он начало для ГАСМБ, определяемых как свет хасадим. Ибо отсюда и далее парцуфы определяются, в основном, как категория света хасадим, но есть в них самих свечение ГАР. Подобно этому разъясняются АСМБ де-Некудим, называющиеся: Аба ве-Има, ИШСУТ и Даат. Это категория НАРАНХАЙ Зеир Анпина. Ведь разделение путей двух видов пяти парцуфов находится между двумя вышеуказанными зивугами.

2. После того, как хорошо разъяснены четыре обязательных действия до прихода к Аба ве-Име состояния паним бе-паним, - подъем МАН от НЕХИ де-АК к зивугу АБ-САГ; выход от зивуга нового света, пробивающего парсу; выведение нового света через табур, что опускает нижнюю хэй и приводит Аба ве-Иму в состояние паним бе-ахор; выведение его свечения через Есод в свойстве МАН, что приводит Аба ве-Иму в состояние паним бе-паним, - будут разъяснены здесь девять действий, протягивающихся от этого зивуга паним бе-паним, как происходящие одно из другого в причинно-следственном порядке. И все девять действий произведены в мэлахе Даат, от начала его образования в рошим Аба ве-Имы, до аннулирования его зивуга.

И есть тут два основных фактора, которые объединены в одном действии. Первый, - измерение меры уровня. Второй, - отмеривание и получение только (лишь) свечения Хохмы. Первая причина – это мера авиют в экране, которая оценивается по месту нижней хэй. Здесь это бхина далет де-итлабшут и бхина гимэл де-авиют. И выходят десять сфирот снизу вверх на уровне Кетер, и это по причине того, что место нижней хэй в пэ общего рош де-Некудим. И это (пятое) действие следует из третьего действия, являющегося спуском нижней хэй из эйнаим. Шестое действие – это второй фактор, являющийся возвращением паним Имы, зависящий от МАН, - общности ЗОН, укоренившихся в "вав и некуда", которые (Има) получает от Есода де-АК. И поэтому (она) не получает от паним Абы более, чем в мере свечения Хохмы де-ЗОН прямого света, получающих от Бины прямого света, когда эта мера называется по имени "холон". И этот второй фактор возникает из действия пятого, что есть измерения уровня, и действия шестого, являющегося мерой свечения Хохмы, а (сами) они происходят от действий третьего и четвертого. И из вышеуказанных действий пятого и шестого продолжаются десять сфирот де-рош в Аба ве-Име снизу вверх, именующиеся "Даат Аба ве-Имы", сущность которых пять хасадим и пять гвурот, но в свечении Хохмы. Уровень его определяется как ЗОН уровня Кетер, так как пятое действие отмеряет уровень Кетер, а шестое действие ограничивает его свечением Хохмы де-ЗОН Кетера. И это седьмое действие, - то есть десять сфирот де-рош на уровне ЗОН де-Кетер. И Малхут этого рош распространяется во всей мере уровня рош, спускается и облачается в мэлах Даат. И это восьмое действие, происходящее из действия шестого.

От действия восьмого, являющегося уровнем Кетер, облаченным в мэлах Даат, продолжаются два действия: девятое – исторжение света, и десятое, - смерть кли и падение его в БЕА. Так как если бы этот уровень был получен в кли Даат, тогда были бы возвращены БЕА в Ацилут, поскольку зивуг вышел на нижнюю хэй, спустившуюся на (свое) место, как вначале, прежде цимцум бэт, ибо уже была пробита парса. Однако по причине примеси сигим в кли не было свету возможности облачиться в него полностью. Ибо когда свет встретился с бхиной далет, примешанной в нем, исторгся оттуда тотчас к своим корням. И поэтому упало кли в отделенные БЕА, поскольку из-за того, что были в нем завершенные БЕА, - определяется его состояние изначально на уровне БЕА, и было необходимо присоединить их к Ацилуту. А поскольку (кли) не присоединило их, так как свет исторгся из него, оно и само осталось в отделенных БЕА. И вот ты видишь, что мера самого света, являющаяся восьмым действием, - это причина его исторжения, так как кли не могло его получить. И это - причина падения в БЕА, поскольку мера его (света) была установлена им на уровне БЕА, чтобы присоединить их к Ацилуту. Причина в том, что само кли отделилось от Ацилута и упало в БЕА, что является смертью для кли.

И от действия девятого и десятого, являющихся исторжением света и падением в БЕА продолжаются два действия: первое, – решимот, оставшиеся от исторгнутого света, ибо таков путь светов, которые оставляют после себя решимот в местах их пребывания после исторжения оттуда. Это действие одиннадцатое следует из девятого действия. А действие двенадцатое, – спуск решимот в нижнюю часть Ацилута, насколько это возможно, - следствие из действия десятого, являющегося падением в БЕА. Ибо не могут (решимот) находиться внутри келим как обычно, а вынуждены светить им сверху над ними в свойстве тагин. И поэтому спустились в нижнюю часть Ацилута, приблизившись к их состоянию насколько возможно, чтобы оживлять их.

И также действие тринадцатое, являющееся отменой зивуга в рошим Аба ве-Имы и падением решимот и МАН на место их гуф, которое называется отменой ахораим Аба ве-Имы, исходит от действия десятого. Так как поскольку разбилось кли и упало в БЕА, аннулировался его экран, и нет того, кто получает света рош. И известно, что все обращение паним Имы было не ради себя, но из-за существующей в ней связи от (стадии) прямого света, для наделения ЗОН свечением Хохмы. И поэтому после разбиения получающего оказывается аннулированным весь этот зивуг, так как для себя она не желает (получать Хохму), - только хасадим, в тайне "Ибо желает благодеяния Он". Вот объяснено, как действие одиннадцатое, - оставление решимот, - следует из (действия) девятого, являющегося исторжением света, а действия двенадцатое и тринадцатое следуют из действия одиннадцатого, являющегося падением (кли) в БЕА.

3. Действие тринадцатое – это отмена зивуга экрана в рош уровня Кетер. Находим, что нижняя хэй уходит из места пэ и поднимается в хотэм, так как исторжение происходит поступенчато, - от бхины далет к бхине гимэл, от бхины гимэл к бхине бэт, и т.д., - до полного исторжения, как известно. И оказывается, (что) когда удаляется зивуг бхины далет, - а это стадия "нижняя хэй в месте пэ", - поднимается (нижняя хэй) в бхину гимэл, являющуюся (свойством) хотэм. И поэтому выходит там два новых действия, - то есть две причины, характерные для пяти парцуфов де-хасадим. Первая, – определение (отмеривание) уровня, - происходит из вышеуказанного двенадцатого действия, и это – действие четырнадцатое. Вторая – притяжение свечения Хохмы для осуществления МАН Есода де-АК. Ибо при аннулировании зивуга уровня Кетер отменилась только одна часть МАН, относящаяся к уровню Кетер, но реализация (действия) все еще осталась в Име. И это возвратило их паним бе-паним к новому зивугу на экран бхины гимэл. Это действие пятнадцатое. Вот разъяснено, как два действия: четырнадцатое, – это определение уровня бхины гимэл, - и пятнадцатое, - притягивающее свечение Хохмы от уровня бхины гимэл, - оба они следуют из действия тринадцатого, являющегося аннулированием уровня Кетер, так как они продолжают оставаться в авиют и в МАН после отмены уровня Кетер. И из двух действий, четырнадцатого и пятнадцатого продолжаются десять сфирот снизу вверх, называющиеся "гуфа де-Аба", когда четырнадцатое отмеряет уровень Хохмы в нем, а пятнадцатое притягивает свечение Хохмы от этого уровня. И это действие шестнадцатое. А из Малхут этих десяти сфирот продолжаются десять сфирот сверху вниз в гуф, называемый "мэлах Хесед", и это действие семнадцатое, рождающееся из действия шестнадцатого.

От действия семнадцатого продолжаются два действия: исторжение света из кли Хеседа, - это действие восемнадцатое, и падение его в БЕА, являющееся действием девятнадцатым, подобно объясненному выше о действиях девятом и десятом. Изучи там.

И из действия восемнадцатого, являющегося исторжением света следует действие двадцатое, - оставление решимо, ибо такова природа каждого исторгнутого света, как указано выше. А из действия девятнадцатого следуют два действия. Это действие двадцать первое, - спуск решимо в нижнюю часть Ацилута, и действие двадцать второе, - аннулирование зивуга рош уровня Хохма. Подобно (это) указанному выше в действиях двенадцатом и тринадцатом, следующих из действия десятого. Изучи там.

4. Из действия двадцать второго, являющегося отменой зивуга уровня Хохма, следует два действия. Двадцать третье, являющееся новой причиной для уровня Бина, так как из-за отмены зивуга в хотэм поднялась нижняя хэй в озэн, являющийся бхиной бэт. И двадцать четвертое – продолжение свечения Хохмы уровня Бина. Это (подобно) возникновению двух указанных выше (действий) четырнадцатого и пятнадцатого из тринадцатого (действия). Изучи там.

Из двух действий, - двадцать третьего и двадцать четвертого возникают десять сфирот снизу вверх в Аба ве-Име, называющиеся "гуфа Имы" (и) являющиеся действием двадцать пятым. Двадцать третье (действие), отмеряет уровень Бины, а двадцать четвертое протягивает свечение Хохмы в этот уровень.

Из действия двадцать пятого, - из Малхут в нем, - исходит распространение в гуф, в мэлах Гвура, и это действие двадцать шестое.

От действия двадцать шестого происходит исторжение света, являющееся действием двадцать седьмым, и падение кли в БЕА, являющееся действием двадцать восьмым, - подобно указанным выше (действиям) восемнадцатому и девятнадцатому, происходящим от (действия) семнадцатого.

От действия двадцать седьмого, являющегося исторжением света, протягивается действие двадцать девятое – оставление решимо. А от действия двадцать восьмого, являющегося падением в БЕА, следуют два действия: спуск решимо в нижнюю часть Ацилута, - действие тридцатое, - и отмена зивуга уровня Бина, - действие тридцать первое, - подобно вышеуказанным действиям двенадцатому и тринадцатому, следующим из действия десятого.

5. От действия тридцать первого, являющегося аннулированием зивуга уровня Бины, следуют два действия, - тридцать второе и тридцать третье. Это отмеривание уровня Зеир Анпина, так как после отмены зивуга поднялась нижняя хэй, возвратившись в эйнаим, что является бхиной алеф. И это действие тридцать второе. И продолжает это свечение, что является действием тридцать третьим. Из двух действий, - тридцать второго и тридцать третьего, - исходят десять сфирот уровня Зеир Анпин снизу вверх в Аба ве-Име, называющиеся "Есодот Аба ве-Имы". И это действие тридцать четвертое.

Из тридцать четвертого действия следует распространение в мэлах верхней трети Тиферет, и это действие тридцать пятое. А из него вытекают: тридцать шестое действие, являющееся исторжением света, и тридцать седьмое, являющееся падением (кли) в свойство двух нижних третей Тиферет, как написано выше о двух действиях девятом и десятом, возникающих из восьмого. Изучи там.

Тридцать шестое действие, являющееся исторжением света, оставляет решимо, что есть действием тридцать восьмым. А от тридцать седьмого действия, являющегося падением в БЕА, возникает аннулирование зивуга бхины алеф, ибо вследствие разбиения кли отменился получающий, и очистился экран от него и прекратился зивуг в рош, поскольку некому передавать изобилие. И это действие тридцать девятое. И здесь недостает одного действия, - то есть спуска решимо, так как решимо осталось на своем месте, поскольку его кли не упало тут в БЕА, но только в его (кли) две нижние трети, от хазе и ниже, и может решимо светить ему на его месте, находясь от хазе и выше без какого-либо спуска.

ИШСУТ и мэлахим ТАНХИМ

6. От действия тридцать девятого, являющегося аннулированием зивуга бхины алеф по причине очищения экрана, следует подъем экрана де-гуф вместе с решимот в нем к Аба ве-Име, поскольку очищается экран от авиют бхины алеф до корня и затем прекращается в нем вся авиют де-гуф совершенно. Определяется этим, что поднялся и включился в экран рош Аба ве-Имы (как написано выше, ПС, п.8). И это действие сороковое.

Из действия сорокового, являющегося подъемом экрана к (экрану рош) Аба ве-Имы, следует действие сорок первое, являющееся включением (в экран рош) и обновлением там в зивуге ахор бе-ахор, остающемся в Аба ве-Име.

Из действия сорок первого следует действие сорок второе, являющееся выходом зивуга паним бе-ахор в Аба ве-Име на экран и решимот де-ИШСУТ, включенные в него. Ибо из-за обновления авиют в экране посредством включения в зивуг ахор бе-ахор Аба ве-Имы, возвращается авиют ко всем решимот, включенным в экран, кроме последнего свойства, являющегося бхиной гимэл, поскольку осталось в ней (в прежней авиют) только одно свойство итлабшут, как известно. И поэтому производится там во включении в Аба ве-Иму новый зивуг на авиют бхины гимэл де-итлабшут и бхины бэт де-авиют. Это определяется как то, что нижняя хэй в Аба ве-Име возвращается и спускается из эйнаим в стадию озэн и хотэм, включенных друг в друга. И выходит там уровень Хохма, являющийся стадией паним де-Аба. Но Има все еще не возвращается паним к Абе без МАН, как известно. И поэтому приходят в этом к состоянию паним бе-ахор.

Из действия сорок второго, - паним бе-ахор, - следует действие сорок третье, являющееся состоянием паним бе-паним. Так как после огрубления решимот, включенных в экран, возникает МАН к Име, поскольку эти решимот - от ЗОН, которые постоянно пробуждают МАН в Име. И поэтому (она) возвращается паним бе-паним с Абой.

Из действия сорок третьего, являющегося состоянием паним бе-паним, исходит действие сорок четвертое, - спуск вышеуказанного уровня паним бе-паним, вышедшего в Аба ве-Име, в гуф де-Некудим, на место хазе в Тиферет. Так как затем, когда была познана авиют в экране вместе с решимот, включенными в него, раскрывается в нем свойство экрана де-гуф, отличающееся от свойства рош. И поэтому спускается к своему корню, откуда поднялся, - (на) место хазе. И выходит там уровень десяти сфирот от хазе и выше до пэ Аба ве-Имы, - как (и) мера его уровня, бывшая у него во время включения в Аба ве-Иму.

7. Из действия сорок четвертого, - спуска уровня на место хазе и выше, до пэ (Аба ве-Има), называемого "ИШСУТ", протягиваются одновременно четыре действия, - вплоть до сорок восьмого действия. Ибо это действие, - облачение (стадией) ИШСУТ места гуф де-Некудим от хазе до пэ де-рош Аба ве-Имы, где упали четыре уровня Аба ве-Имы после аннулирования их зивугов, как написано выше (ПС, п.3, изучи там все продолжение), - называется "упавшие ахораим Аба ве-Имы". Причина этого в распространении трех линий КАХАБ в эти ахораим и (в) исправленные от них четыре новых келим ДАХГАТ на месте рош ИШСУТ. Рош ИШСУТ облачает гуф высшего, - созданные: кли Хеседа - в правой линии, кли Гвуры – в левой линии и кли Тиферет – в средней линии до хазе, то есть до места окончания рош де-ИШСУТ.

И четыре действия совершаются здесь, - сорок пятое, сорок шестое, сорок седьмое и сорок восьмое. Сорок пятое действие – это (создание) нового кли Даат. Действие сорок шестое – (создание) нового кли Хеседа в правой (линии). Действие сорок седьмое – (создание) нового кли Гвуры в левой (линии). Действие сорок восьмое – это (создание) нового кли Тиферет в средней (линии) до хазе, то есть – только верхней трети.

Из этих четырех действий следуют другие четыре действия: сорок девятое, пятидесятое, пятьдесят первое и пятьдесят второе. Так как от действия сорок пятого, - (создания) нового кли Даат, - происходит подъем решимо Даат, пребывавшего в месте Малхут де-Ацилут, а сейчас поднявшегося в новое кли, созданное на его месте. И это действие сорок девятое. От действия сорок шестого происходит подъем решимо Хеседа в новое кли Хеседа, и это действие пятидесятое. От действия сорок седьмого происходит подъем решимо Гвуры в новое кли Гвуры, и это действие пятьдесят первое. И из действия сорок восьмого происходит облачение решимо Тиферет в кли Тиферет, - это действие пятьдесят второе.

И из них следуют еще четыре действия: пятьдесят третье, пятьдесят четвертое и пятьдесят пятое. Ибо действие сорок девятое, являющееся облачением решимо Даат в новое кли Даат, теперь, по причине отдаления решимо от (прежнего) кли Даат, которое спустилось в Даат де-БЕА, вызывает его падение в нижнюю часть БЕА то есть в их Малхут. И это действие пятьдесят третье. От действия пятьдесят второго исходит спуск (прежнего) кли Хеседа из Бины де-БЕА в Есод де-БЕА по причине отдаления решимо. И это действие пятьдесят четвертое. А от действия пятьдесят первого исходит спуск (прежнего) кли Гвуры из Хохмы де-БЕА в Нецах и Ход де-БЕА. И это действие пятьдесят пятое.

8. От действия сорок четвертого, - рош ИШСУТ, следуют и выходят одно за другим девять действий до полной отмены этого уровня. То есть, – от действия пятьдесят шестого до действия шестьдесят третьего. Вначале возникают там два фактора. Первый – это определение меры уровня, исходящее от нижней хэй, спустившейся в бхину гимэл, и это действие пятьдесят шестое. А второй – это мера свечения Хохмы от этого уровня, и это действие пятьдесят седьмое.

От двух действий, - пятьдесят шестого и пятьдесят седьмого происходит мера уровня, называемая "истаклут эйнин ИШСУТ", являющаяся свойством хасадим и гвурот в свечении Хохмы, и это действие пятьдесят восьмое.

Действие пятьдесят восьмое, от Малхут в нем, продолжает распространение в гуф к мэлаху двух нижних третей Тиферет. И это действие пятьдесят девятое.

Пятьдесят девятое действие порождает два действия в единстве. (Первое), - исторжение света из кли, это действие шестидесятое, и второе, - падение его в БЕА (шестьдесят первое действие), - подобно объясненному выше о двух действиях, девятом и десятом, возникших из действия восьмого. Изучи там.

От действия шестидесятого, исторжения света, остается решимо, - это действие шестьдесят второе, - так как природа света оставлять решимо после своего исторжения.

А из действия шестьдесят первого, являющегося падением в БЕА, следуют два действия. (Первое) - подъем решимот и облачение их в новые келим, поскольку они не могут облачиться в свои келим, ибо те упали в БЕА. И это действие шестьдесят третье. И второе – это отмена зивуга и падение уровня на уровень его гуф, называемое падением ахораим де-ИШСУТ. Так как после разбиения кли очистился его экран и отменился зивуг рош и уровень рош упал в в гуф. И это действие шестьдесят четвертое.

9. От действия шестьдесят четвертого, являющегося аннулированием зивуга рош де-ИШСУТ, который был на уровне Хохма, исходят два действия, - шестьдесят пятое и шестьдесят шестое. Ибо из-за того, что отменился зивуг бхины гимэл и осталась в экране только авиют бхины бэт, выходит на него только зивуг уровня Бина, и это действие шестьдесят пятое. А второе – это притяжение свечения Хохмы от этого уровня. И это действие шестьдесят шестое, подобно действиям двенадцатому и тринадцатому, следующим из (действия) одиннадцатого.

Из двух действий, - шестьдесят пятого и шестьдесят шестого исходят десять сфирот снизу вверх на уровне Бина, называемые "гуфа де-ИШСУТ". И это действие шестьдесят седьмое. Шестьдесят пятое (действие) – это отмеривание уровня Бина. А шестьдесят шестое – притяжение свечения Хохмы.

Из действия шестьдесят седьмого, из Малхут в нем, следует распространение в гуф, в мэлах Нецах и Ход, - это действие шестьдесят восьмое.

От действия шестьдесят восьмого происходит исторжение света, являющееся действием шестьдесят девятым, и падение в БЕА, - действие семидесятое. Подобно действиям девятому и десятому, исходящим от (действия) восьмого.

Действие шестьдесят девятое, являющееся исторжением света, оставляет решимот, и это действие семьдесят первое. А из действия семидесятого, являющегося падением (кли) в БЕА, вытекают два действия: подъем решимо в новое кли Гвуры, - действие семьдесят второе, - и отмена зивуга уровня Бина рош и падение в гуф, являющееся действием семьдесят третьим.

10. Из действия семьдесят третьего, - аннулирования зивуга уровня Бина проистекают два действия. (Первое), - порождение уровня Зеир Анпин, являющееся действием семьдесят четвертым, ибо после аннулирования авиют бхины бэт остается еще авиют бхины алеф. И второе, - притягивание свечения Хохмы на этот уровень, что является действием семьдесят пятым.

Из двух действий, - семьдесят четвертого и семьдесят пятого возникают десять сфирот снизу вверх на уровне Зеир Анпин, называющиеся "Есодот де-ИШСУТ". Это действие семьдесят шестое.

Из действия семьдесят шестого, из Малхут в нем, происходит распространение в гуф, в мэлах Есод, и это действие семьдесят седьмое.

От действия семьдесят седьмого возникают два действия. Первое – это исторжение света из кли Есода, являющееся семьдесят восьмым действием. И второе – падение (кли) в БЕА, которое есть действием семьдесят девятым.

Действие семьдесят восьмое, - исторжение света, - оставляет решимо, и это действие восьмидесятое. А из действия семьдесят девятого, падения (кли) в БЕА, следуют два действия. Первое – это подъем решимо и облачение в новое кли Даат, являющееся действием восемьдесят первым. Второе – это отмена зивуга и падения уровня (Зеир Анпин) в гуф (действие восемьдесят второе).

11. Из действия восемьдесят второго, являющегося аннулированием зивуга уровня Зеир Анпин возникают такие действия. Отмеривание уровня Малхут, - это действие восемьдесят третье, и притягивание ее свечения, - это (действие) восемьдесят четвертое.

Из двух действий восемьдесят третьего и восемьдесят четвертого происходят десять сфирот де-рош на уровне Малхут, называющиеся "Малхуёт де-ИШСУТ и являющиеся действием восемьдесят пятым. А из этого действия протягивается свечение к седьмому мэлаху, - Малхут, - и это (действие) восемьдесят шестое.

Из действия восемьдесят шестого возникают следующие два действия. Исторжение света, и это действие восемьдесят седьмое. Падение (кли) в БЕА, и это действие восемьдесят восьмое. Подобно (действиям) девятому и десятому, исходящим от (действия) восьмого. Изучи там.

От действия восемьдесят седьмого остается решимо, и это действие восемьдесят девятое. А от действия восемьдесят восьмого исходят два действия. Первое, - подъем решимо и облачение в новый мэлах Даат, являющееся девяностым действием. Второе, - отмена зивуга рош и спуск уровня в гуф. И это действие девяносто первое.

12. От действия девяносто первого, являющегося аннулированием зивуга рош по причине очищения экрана в кли Малхут, исходит подъем экрана всего гуф де-ИШСУТ вместе с решимот, включенными в него. Ибо после очищения экрана также от кли Малхут уже прекращается совершенно вся авиют гуфа, находившаяся в нем и он уравнивается с экраном рош. И это действие девяносто второе.

Из действия девяносто второго, являющегося подъемом экрана гуфа ИШСУТ к своему корню в экране рош, следует обновление авиют на решимот бхины алеф, находящихся в нем, и выходит зивуг уровня Зеир Анпин во включении в ИШСУТ. И это действие девяносто третье.

Из действия девяносто третьего, являющимся новым уровнем, выходящим на бхину алеф во включении в рош ИШСУТ, следует спуск рош на уровень хазе гуф де-ИШСУТ, - это верхний отдел Есода и выше, до пэ ИШСУТ в верхней трети Тиферет (Аба ве-Има), - на уровень трех келим: двух (нижних) третей Тиферет, Нецах и Ход, то есть облачает гуф его высшего, подобно всем нижним парцуфам. И это действие девяносто четвертое.

Из действия девяносто четвертого, являющегося облачением рош уровня Зеир Анпин на месте от Есода и выше, возникает действие девяносто пятое, - исправление линий в ахораим де-ИШСУТ, которые упали в гуф на это место, которое облачил новый рош, подобно описанному выше, в пункте седьмом (данного ответа) о рош де-ИШСУТ.

От действия девяносто пятого исходят три действия сразу. Это новое кли в двух (нижних) третях Тиферет до Есода, то есть до уровня пэ нового рош, - действие девяносто шестое. Это новое кли Нецаха в правой (линии), - действие девяносто седьмое. И это новое кли Хода в левой (линии), - действие девяносто восьмое.

От этих трех действий проистекают пять действий. Ибо от действия девяносто шестого, являющегося новым кли Тиферет, следует спуск решимо в новое кли Тиферет, и это действие девяносто девятое. Из действия девяносто седьмого, - (образования) нового кли Нецаха, следует спуск решимо Нецаха из места Гвуры в новое кли Нецаха находящееся на своем собственном месте. И это действие сотое. А из действия девяносто восьмого, - нового кли Хода, - следует спуск решимо Хода из Гвуры в новое кли Хода, находящееся на своем месте. И это действие сто первое.

Из вышеуказанного девяносто шестого действия, являющегося созданием нового кли Тиферет, исходит еще два действия. Первое, – это спуск решимо Есода в кли Тиферет, и это действие сто второе. И второе, - спуск решимо Малхут в это кли Тиферет, и это действие сто третье.

Сокращенный (порядок) причин и следствий без объяснений

1. Экран гуф де-САГ поднимается с решимот НЕХИ де-АК в МАН к АБ-САГ о они совершают зивуг паним бе-паним. Это первое действие.

От силы зивуга АБ-САГ выходит новый свет, пробивающий парсу и возвращающий АХАП. Это действие второе.

Из нового света следуют два действия. (Первое, - он) светит через табур и опускает нижнюю хэй из эйнаим, возвращая Аба ве-Иму в рош. (Они) приходят к зивугу паним бе-ахор. И это третье действие. Второе, - (он) светит через Есод АК (в качестве) МАН к Аба ве-Име и они приходят (к состоянию) паним бе-паним. И это действие четвертое.

2. Из двух действий, третьего и четвертого, следуют два действия. Первое – отмеряется мера уровня, и это пятое действие. Второе, - притяжение свечения Хохмы. И это действие шестое.

От двух действий, пятого и шестого, исходят десять сфирот, когда пятое действие отмеряет его уровень Кетер, а шестое действие продолжает свечение Хохмы этого уровня. И это седьмое действие.

От Малхут седьмого действия исходят десять сфирот де-гуф, распространяющиеся в мэлах Даат. Это действие восьмое.

Из действия восьмого возникают два действия. Первое, – исторжение света из кли Даат, и это девятое действие. Второе, – падение в БЕА, и это десятое действие.

От девятого действия остаются решимот и это действие одиннадцатое. Из действия десятого проистекают два действия. Первое, – спуск решимот в нижнюю часть Ацилута, это действие двенадцатое. Второе, - отмена зивуга рош и падение ахораим. Это тринадцатое действие.

3. Из действия тринадцатого, являющегося отменой зивуга уровня Кетер, выходят два действия. (Первое), - установление меры уровня Хохма, это четырнадцатое действие. Второе, - притяжение свечения Хохмы этого уровня. И это действие пятнадцатое.

Из действий четырнадцатого и пятнадцатого рождаются десять сфирот уровня Хохма, называющиеся "гуфа де-Аба", и это действие шестнадцатое. Из Малхут действия шестнадцатого исходят десять сфирот де-гуф, распространяющиеся в мэлах Хесед. Это действие семнадцатое.

Из действия семнадцатого возникают два действия. Первое, - исторжение света, это действие восемнадцатое. Второе, - это падение (кли) в БЕА, - действие девятнадцатое.

От восемнадцатого действия остается решимо. Это действие двадцатое. Из двадцатого действия следуют два действия. Первое - это спуск решимо кли Хеседа в Бину Ацилута, и это действие двадцать первое. Второе – это отмена зивуга и падение ахораим, - действие двадцать второе.

4. От двадцать второго действия, являющегося аннулированием зивуга, вытекают два действия. Первое – отмеривание уровня Бины и это действие двадцать третье. Второе – это притяжение свечения Хохмы от этого уровня. Это действие двадцать четвертое.

От двух действий, - двадцать третьего и двадцать четвертого исходят десять сфирот уровня Бина, называемые "гуфа Имы", когда двадцать третье отмеряет уровень, а двадцать четвертое протягивает свечение. И это действие двадцать пятое. Из Малхут двадцать пятого действия происходит распространение в гуф к мэлаху Гвура, и это действие двадцать шестое.

Из действия двадцать шестого следуют два действия. Первое – исторжение света из кли Гвуры, и это действие двадцать седьмое. Второе – падение в Хохму де-БЕА, - действие двадцать восьмое. От двадцать седьмого действия остается решимо, - это действие двадцать девятое. А из двадцать восьмого действия исходят два действия. Первое, - спуск решимо в Нецах и Ход Ацилута, и это действие тридцатое. Второе, - отмена зивуга, что есть тридцать первым действием.

5. От тридцать первого действия исходят два действия. (Первое), - определение меры уровня Зеир Анпина, являющееся действием тридцать вторым. Второе, - притяжение свечения, - это тридцать третье действие. От этих двух действий исходят десять сфирот, называющиеся "Есодот Аба ве-Имы". Это действие тридцать четвертое. А из Малхут двадцать четвертого действия порождаются десять сфирот мэлаха верхней трети Тиферет. Это действие тридцать пятое. От тридцать пятого действия исходят два действия. (Первое), - исторжение света, и это действие тридцать шестое. Второе, - спуск кли в две нижние трети Тиферет. Это тридцать седьмое действие. От тридцать шестого действия остается решимо, что является действием тридцать восьмым. А от тридцать седьмого действия происходит отмена зивуга рош и спуск ахораим. И это тридцать девятое действие.

6. От действия тридцать девятого исходит подъем экрана и решимот в нем к экрану рош Аба ве-Имы, и это действие сороковое. Из сорокового действия возникает включение экрана в зивуг Аба ве-Имы, - это действие сорок первое. А от сорок первого действия следует его (экрана) включение в паним бе-ахор в Аба ве-Име, и это действие сорок второе. От сорок второго действия продолжается включение его в паним бе-паним Аба ве-Имы. Это действие сорок третье.

От сорок третьего действия возникает спуск уровня из рош, - из Аба ве-Имы к месту хазе де-гуф Некудим, - (что) называется "ИШСУТ". Это действие сорок четвертое.

7. Из действия сорок четвертого возникают сразу четыре действия. Ибо его свечение связывает все четыре упавших в гуф уровня ахораим Аба ве-Имы, и создает четыре новых кли. Первое – это Даат, и это сорок пятое действие. Второе, - это Хесед в правой (линии). Это действие сорок шестое. Третье, - Гвуру в левой (линии), - действие сорок седьмое. Четвертое, - верхнюю треть Тиферет в средней (линии). Это сорок восьмое действие.

Из четырех вышеуказанных действий возникают четыре последующих действия. Из действия сорок пятого следует подъем решимо Даат из Малхут Ацилута и облачение его в новый Даат. Это действие сорок девятое. Из сорок шестого действия следует подъем решимо Хеседа туда (в новый Хесед). Это действие пятидесятое. От сорок седьмого действия возникает подъем решимо Гвуры туда (в новую Гвуру), и это действие пятьдесят первое. От действия сорок восьмого исходит подъем Тиферет туда (в новое кли Тиферет). Это действие пятьдесят второе. А от них следуют еще три действия. Из действия срок девятого исходит спуск кли Даат в Малхут де-БЕА. Это действия пятьдесят третье. Из действия пятидесятого возникает спуск кли Хеседа в Есод де-БЕА, и это пятьдесят четвертое действие. А из действия пятьдесят первого следует спуск кли Гвуры в Нецах и Ход де-БЕА, - действие пятьдесят пятое.

8. От действия сорок четвертого, - рош де-ИШСУТ, - возникают одно за другим девять действий, до аннулирования его уровня. Вначале выходят два действия. Первое – отмеривание уровня Хохма. Это действие пятьдесят шестое. И второе - притяжение от уровня свечения Хохмы. Это действие пятьдесят седьмое.

От этих двух действий исходят десять сфирот рош, называемых "истаклут эйнин де-ИШСУТ". Это действие пятьдесят восьмое. А из пятьдесят восьмого действия следует распространение в мэлах двух (нижних) третей Тиферет, являющееся действием пятьдесят девятым. Из пятьдесят девятого действия вытекают два действия. Первое - исторжение света, - действие шестидесятое. Второе – падение (кли) в БЕА, и это действие шестьдесят первое.

Действие шестидесятое оставляет решимо, и это действие шестьдесят второе. От действия шестьдесят первого исходят два действия. (Первое) – это подъем решимо в новое кли верхней трети Тиферет, - действие шестьдесят третье. Второе, - аннулирование зивуга и падение ахораим в гуф. И это действие шестьдесят четвертое.

9. От действия шестьдесят четвертого происходят два действия: отмеривание уровня Бина и притяжение свечения. Это действия шестьдесят пятое и шестьдесят шестое. От этих двух действий возникают десять сфирот уровня Бина, называемые "гуфа де-ИШСУТ", и это шестьдесят седьмое действие. Из шестьдесят седьмого действия исходят десять сфирот де-гуф в мэлах Нецах и Ход. Это шестьдесят восьмое действие. От действия шестьдесят восьмого происходят два действия: исторжение света и падение кли в БЕА. Это действия шестьдесят девятое и семидесятое. Действие шестьдесят девятое оставляет решимо, - это действие семьдесят первое. Из действия семидесятого следуют два действия: подъем решимо в новое кли Гвуры, - действие семьдесят второе, аннулирование зивуга и падение ахораим, и это действие семьдесят третье.

10. От действия семьдесят третьего выходят два действия: отмеривание уровня Зеир Анпин и притяжение света. Это действия семьдесят четвертое и семьдесят пятое. Из них выходят десять сфирот рош, которые называются "Есодот де-ИШСУТ". Это действие семьдесят шестое. Из семьдесят шестого действия возникает распространение в мэлах Есод, - это действие семьдесят седьмое. От действия семьдесят седьмого следуют два действия. Первое – исторжение света, - действие семьдесят восьмое. Второе – падение (кли) в БЕА, и это действие семьдесят девятое. Действие семьдесят восьмое, - исторжение света, - оставляет решимо, и это действие восьмидесятое. От семьдесят девятого действия продолжаются два действия: подъем решимо в новое кли Даат, - действие восемьдесят первое, - и отмена зивуга, - действие восемьдесят второе.

Из действия восемьдесят второго следуют два действия: отмеривание уровня Малхут, - это действие восемьдесят третье, и притяжение свечения, - действие восемьдесят четвертое. Из них рождаются десять сфирот рош, называемые "Малхуёт де-ИШСУТ, и это действие восемьдесят пятое. От него притягивается распространение в седьмой мэлах. Это действие восемьдесят шестое. Из действия восемьдесят шестого следуют два действия, - исторжение света и падение (кли) в БЕА, являющиеся действиями восемьдесят седьмым и восемьдесят восьмым. От действия восемьдесят седьмого остается решимо, - это действие восемьдесят девятое, а из действия восемьдесят восьмого возникают два действия: подъем решимо в Даат, - действие девяностое, и отмена зивуга, - действие девяносто первое.

12. Из действия девяносто первого возникает подъем экрана и решимот в ИШСУТ. Это действие девяносто второе. От действия девяносто второго исходит выход уровня Зеир Анпин во включении в ИШСУТ, и это действие девяносто третье. Из действия девяносто третьего следует спуск этого нового рош на место хазе де-гуф ИШСУТ. Это действие девяносто четвертое. От действия девяносто четвертого происходит исправление линий в ахораим ИШСУТ, и это действие девяносто пятое. От девяносто пятого действия выходят сразу три действия: новое кли в двух нижних третях Тиферет, - действие девяносто шестое; (новое) кли Нецаха в правой (линии), - действие девяносто седьмое; (новое) кли Хода в левой (линии), - действие девяносто восьмое.

Из этих трех действий следуют пять действий. От действия девяносто шестого следует облачение туда решимо двух (нижних) третей Тиферет. Это действие девяносто девятое. Из действия девяносто седьмого – облачение туда решимо Нецаха, и это действие сотое. От действия девяносто восьмого – облачение туда решимо Хода. Это действие сто первое. А от вышеуказанного девяносто шестого действия возникают еще два действия. Первое – облачение туда решимо Есода, - действие сто второе. Второе – это облачение туда (решимо) Малхут, и это действие сто третье.

Заметки

[←1]

См. часть пятую Учения о десяти сфирот, - прим. ред.

[←2]

У словосочетания два смысла: "миры в подарок" или "триста десять миров" (тут и далее, кроме оговоренного в тексте, – примечания переводчиков).

[←3]

Примечание автора (Бааль Сулама): "Хушбена" (расчет) означает Хохма, "итир" (больший) означает прибавку, - в смысле: любая прибавка убавляет".

[←4]

Букв. – "злой, дурной глаз".

[←5]

Примечание автора (Бааль Сулама): "И исчезает высший парцуф, двенадцатый, т.е. Эйн соф и Кетер".

[←6]

Примечание автора (Бааль Сулама): "То есть одиннадцать, поскольку аннулируются, разбиваются и опускаются во власть клипот. И это то, что вскричало дерево: "Злодей, не касайся его". Так как при касании буквы айн к "двенадцати" исчезает свет, и сочетание "одиннадцать", которое образовалось, падает в клипот".

Примечание переводчиков: в арамите слова "одиннадцать" и "двенадцать" различаются одной буквой айн.

[←7]

Тора, Берешит: "И дух Всесильного витал".

[←8]

В слове "мерахефет", - "витал".

[←9]

Букв. - "мэт", – "умер".

[←10]

Числовое значение: 80+200+8=288; вместе со словом "мет" можно прочитать как "умерли 288".

[←11]

Примечание автора: "Отсутствие НЕХИ де-келим – это отсутствие ГАР в светах по причине обратного соотношения келим и светов, - и так можно сказать".

[←12]

Сатана, дьявол, нечистая сила.

[←13]

Досл. "волосы бороды САГ".

[←14]

Арам. – "колос бороды".

[←15]

Примечание автора: "Написанное мудрецом благословенным необходимо обдумать. Ведь поэтому ЗОН сотворены из хотэм-пэ дикны предшествующего (парцуфа). А от "вав и некуда" получили только гадлут, как указано выше в части шестой, ВС, пункт девятнадцатый, - когда опустилась нижняя хэй в пэ, что является сутью "вав", создающей шурук".

[←16]

"Подъем в желании" (арам.), - пробуждение высшего к зивугу без МАН нижнего.

[←17]

Буква "вав" с точкой (огласовкой "шурук"), - символизирует в данном контексте решимот ЗОН.

[←18]

От слова "сомэх", - "поддерживает". Так же буква "самэх" имеет гематрию 60.

[←19]

Мн. число от слова "Малхут".

[←20]

Примечание автора. Решимот ДАХГАТ из состояния ахораим в Аба ве-Име – они от чистого, прямого света; но решимот, включенные в экран, поднявшийся в пэ де-АВИ, - от света грубого (в) решимот, достойных обновиться посредством зивуга де-акаа, - (от) свойства отраженного света.

[←21]

Примечание автора. Пробуждение авиют НЕХИ де-АК, включенного в этот экран.

[←22]

Имеются в виду келим, созданные ИШСУТ.

[←23]

Вопрос и ответ 149 в оригинале отсутствует.